我：你们为什么不回我

所以有人不回复我都会狂躁

#罗马史纲

但问题在于，任何好东西都是有成本的，法律也不例外！为什么？站在微观的个人角度，取得罗马公民权几乎没有什么成本。但站在宏观的国家角度，成本高昂。一个战败城邦的人民如果全部一次性获得罗马公民权，这意味着罗马必须保证自己的法律在这个城邦有效运转。维持日常运转需要法官和法院，对付非常的违法状态需要军队。前者不是罗马直接派驻，但也需要大量的沟通、协调和立法，把规则、人员、机构理顺。后者就只能靠罗马军团了。法律就像罗马大道一样，表面上似乎是免费的，实际上成本高昂，免费使用者不该去苛责成本的承担者为什么那么小气。但没有办法，谁让你是老大呢，老大就不该小气。

#罗马史纲

而罗马，一定要将霸权核心的政治权力生成和流传的核心环节掌握在自己手中。

#罗马史纲

为什么平民的节节胜利会让罗马共和最终走向帝制，难道不应该是民主吗？

表面上平民节节胜利，不仅权力扩大了，队伍也不断壮大。但罗马并没有按照他们的步调往前走。人多势众，并不必然就有能力当家做主。罗马共和不是民主制，平民崛起之势到底被导向何方，并不是平民本身主导的。

在罗马共和成长的过程中，尽管平民的权力一直在扩张，但掌权的始终是贵族。

平民派不是平民，而是贵族，更确切一点，是新贵族，罗马史研究中把他们称为“显贵”。当然，贵族派里也有老的和新的，也有显贵。平民派和贵族派之间的斗争不是平民和贵族之间的斗争，而是显贵和老贵族们的斗争，是显贵之间的斗争，归根结底是贵族内部的斗争。

只不过平民派从平民这里获取支持，贵族派从保守的贵族们和元老院获得支持。

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贵族不是铁板一块，他们之间也有斗争，他们之间斗争的激烈程度和频繁程度甚至远远超过他们和平民之间的斗争。而显贵——尤其是平民派显贵——的出现，意味着贵族内部发生了重大的结构性分化。平民的崛起成为这种分化的关键因素。原来的贵族内部争斗当然会因为权力和利益、政策和方略展开，但平民崛起永久性地改变了贵族内部的结构。平民派和贵族派一旦形成，贵族内部的斗争就会越来越激烈，双方势力也会越来越大，造成了贵族集团本身的严重削弱和溃散，共和的掌权阶级就逐步瓦解了，共和自然也就衰亡了。

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平民和贵族一样有阴阳两面。贵族有讲秩序、讲传统、讲规矩、审慎、睿智、英明的一面，同时也有专横、傲慢、顽固、残酷、阴险、卑劣的一面；平民有勤劳、朴实、忠诚、勇敢的一面，也有短视、逐利、爱激动、不管不顾的一面。古代政治理论对贵族的信任比对平民的多，现代政治理论把这种格局翻转了过来。

有了对贵族和平民斗争的认识，罗马共和走向帝制的基本逻辑就可以理解了。一句话，海量激情澎湃的平民把善于迎合他们、满足他们、利用他们的恺撒这个新贵族送上了至尊之位。罗马越变越大，平民的势力越来越大，贵族是阻挡这种势头呢，还是顺应这种势头？他们因此分裂成了两派。顺应这种势头，驾驭平民，碾碎挡路的老贵族，这个新贵族就成了万人之上的君主。他靠平民击败了自己的同伴，共和这种贵族同伴之间共同充当政治核心的制度就垮掉了，相应地，万民在下、一人在上的帝国就形成了。

平民的崛起为帝制奠基，那平民为什么会崛起？当然是因为对外扩张。

我开始喜欢夸奖别人了，欣赏别人的确会让自己的生活快乐

买一些猪的梅肉，肉带雪花为佳，切成小颗颗的，大小以骰子大小左右，小小的就好，不要切太大，然后冷锅，无油无水，开中大火，把碎肉放进去，慢慢翻炒，炒到出油，加入一颗拍碎的蒜头，炒出焦香味后，加少量糖和生抽，这里就要看个人技术了，只能说，炒到焦糖色且肉带焦边后出锅，

作者：战斗Bug
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我也经常给我给我女朋友这么做。不过我做的稍麻烦一些，甘草水，味极鲜，美极酱油，耗油，海鲜酱，草果壳和一点点水把肉呼出底味儿。
炒的时候放糖粉，盐，孜然粒，二荆条辣椒粉，藤椒，花椒粉，黑胡椒粉，去皮芝麻。
吃的就是外表干香酥脆，内里酱香浓郁。


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很多人其实都非常有趣，我不知道他们在做什么，内心是有多么丰富。

我能抓住其中我感兴趣的几位就颇为不易了

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战争是罗马的基本存在方式，“罗马人注定和战争结下了不解之缘，他们把它看成是唯一的艺术，他们把自己的全部才智和全部思想都用来使这种艺术趋于完善”。

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好勇斗狠几乎是所有上古民族的性情，那为什么是罗马人打出了帝国？他们的好勇斗狠跟一般人的究竟哪里不一样？也就是说，人的自然品质如何凝聚成人民的政治品质？

好勇斗狠决不必然带来勇敢、忠诚，善于服从、守纪律、讲规矩，热爱自己的国家，为她血战到底这一系列优秀士兵的道德和政治品质。

“罗马的德行是勇敢，然而并不是个人的勇敢，而是根本上与同伴们一起结成联合体相关的那种勇敢，这个联合体被当成了最高利益，可以由各种非法的暴力组织而成。”

民情是制度的基础，制度是民情的结晶，它们是属于同一群人的规矩。制度会引导民情，强化民情，升华民情。

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新的行为逻辑当中，激励就变得不再单纯，人心里的本能就会被升华为更加可靠的道德和政治品质。对罗马人来说，其中的关键是“荣耀”（Gloria）。

罗马人追求荣耀，从平民到贵族、从普通士兵到伟大统帅莫不如此，它是罗马人首要的道德和政治品质。获取荣耀是人的重要动机，它虽然离真正的德性还有一定的距离，但它和动物式的物质满足与心里痛快已经拉开了巨大的差距，它让人有了巨大的精神空间，能够想象超越肉体之外的长远和深邃。

有两个非常重要的罗马现象和罗马式荣耀非常吻合，一个是罗马贵族的慷慨。慷慨是罗马人极为看重的美德，它意味着为了荣耀不惜金钱。知道了荣耀对罗马人的重要性，罗马贵族、名流和后来的皇帝们挥金如土地捐赠建造公共建筑就容易理解了。

另一个是“除名毁忆”。一个人一旦被判处叛国罪或者被认定为国家公敌，他就会被逐出公共生活，他在灵魂上和精神上被判处死刑，被国家和人民抛弃、遗忘和诅咒。他的名字和头衔从所有官方记录中被删除，塑像全部被捣毁。他的著作被焚毁并禁止流传。他的财产被罚没，继承权和被继承权全都作废，甚至宅邸都被夷平。

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荣耀的阳面如西塞罗所说，荣耀虽然离真正的德性还有一段距离，但它是达成德性最好的管道。从结果来看，德性是目的，荣耀是德性的副产品。“西庇阿之梦”激励罗马人追求的是完满的德性。那才是“真正的荣耀”。相反，不以德性为本的荣耀便是“虚假的荣耀”。

“西庇阿之梦”是荣耀的正道，是罗马人内心的勇敢、责任、纪律、坚韧、爱国、奉献的结晶。做这种梦的人，无论是普通士兵还是三军统帅，他们就是罗马的脊梁。

罗马的伟业是他们人格品质的外化。任何想成就大业的民族，必须拥有这种品质，必须拥有一群硬骨头担当起这种品质。

美国的阳面充分地继承了罗马的这种品质，最好的例子就是美国著名的西点军校的校训：责任、荣誉、国家。

相应地，有阳就有阴，撒路斯特对荣耀的阴面给出了深刻的剖析，也就是西塞罗所说的“虚假的荣耀”。关于“虚荣”，后文会专门通过庞培来剖析，它不只是个人的愚蠢，更是瓦解国家和权力的毒药。这里我们先通过撒路斯特来看罗马的民情，以及这种民情在罗马征服中的作用。撒路斯特的犀利之处在于他告诉我们：荣耀离贪婪、恋权、沽名钓誉、野心、专横、傲慢甚至阴险、卑鄙、残暴、无法无天并不远。荣耀和它们之间其实只有一纸之隔。

#罗马史纲

如果一个人会被荣耀扭曲，一个民族就不会吗？罗马人在征服过程中暴露出的冷酷、蛮横、凶残、虚伪、狡诈，照样被公正的史学家们记录了下来。

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总的来说，荣耀离权力太近，通过荣耀登上巅峰其实是一条极其险峻的权力之路。军功授土、军功授衔的制度把罗马人的勇武改造升级成了为国征战的荣耀，是从罗慕路斯、塞尔维乌斯就已经开启的政治进程，它格式化了每一个罗马人。换句话说，荣耀把罗马人好勇斗狠的自然品质转化成为国征战的行为逻辑和价值认同，也就把权力变成了每个罗马人身体里奔腾的热血。

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有权力，就必须有对权力的节制，人心里的权力也不例外，以荣耀的面貌出现的权力也不例外。必须有巨大的德性去提升和节制荣耀，人和国家才是走在正道上。试想一个场景：一个奋勇杀敌的罗马士兵难道不是一个杀人的魔鬼吗？他为了胜利后的升官发财和爱国奉献的舍身忘我能分得清楚吗？为国杀敌就能把一个人魔鬼的一面洗得干干净净吗？显然，讲清楚这个事情，个人是无能为力的，只有一个国家的征战是为了和平、为了正义、为了大道，才能让所有奋勇杀敌的士兵在道德上脱罪。