他的观点，比他的导师卢梭的观点更为僵硬。他认为，如果说宗教的影响和政府的影响在人性的不同部分可以幷行不悖，这种概念简直是不可思议的。他把人类社会看作是一个不可分割的、无法区别的整体。在这个整体中，间或带上一些宗教威情和个人荣誉威的唯物主义，乃是唯一值得重视的影响。那种企图从内心去影响外界的宗教，那种旨在改变人们的性格从而改变整个世界的宗教，在他看来是没有什么价值的。波拿巴是急于求得具体成果的，他的急性子瞧不起上述那样缓慢的做法。他要“强迫人们幸福”;他认为，要达到这个目的只有一条可行的途径,那就是“社会契约”,也就是国家。他认为，应当粉一切有损于社会契约的东西;这样，国家才可以毫无障碍地实施仁慈的专制。以上就是波拿巴十七岁时在政治方面和宗教方面的信念;这种信念一直持续到他的晚年(只不过由于思想上更加成熟以及利已主义的考虑而有许多保留而已)。
他从未眞正了解宗教,或者说,他从未眞正了解宗教能够激发起来的那科热情;他也从未充分了解人性的复杂性、社会生活的多方面性,以及最有头脑的立法者在行动中也不可能逾越的局限性。
在1803年1月11日与罗德雷的一次餐后闲谈中，波拿巴用以下这些含义深远的话,贬低卢梭而歌颂伏尔泰;他说:“我愈读伏尔泰的书,愈喜欢伏尔泰;他总是跟人讲道理，从不吹牛，也不狂热;他的书是适合思想成熟的人阅读的。直到十六岁时,我还会为了卢梭而与一切服膺伏尔泰的人们进行斗争;现在的情况则刚好相反自从我见识了东方以后，我对卢梭就感到特别厌恶了。野蛮人无异于一条狗。”(见《罗德雷著作选集》,第3卷,第461页)
到1804年,波拿巴甚至否认他从卢梭那里受到任何教益。在一次与他家里人闲谈时(这次他还贬低了科西嘉岛),他把卢梭叫做“一个胡言乱语的人,或者，如果你愿意这么说，也可以把他叫做一个口若悬河的空想主义者。我从未喜欢过他，也可以说从未真正了解他;说实话，我也没有勇气把他的作品都读完;因为我认为他的作品大部分是令人厌烦的。”(见:吕西安·波拿巴《回忆录》第2卷,第11章)
斯唐尼斯·吉拉尔丹在他的《回忆录》中突出地反映了波拿巴后期对卢梭的看法。该《回忆录》写道，波拿巴在谒卢梭墓时说:“假如卢梭这个人压根儿就没有出世也许对法国的安宁会更有好处。”我说:“第一执政，你怎么这样说呢?他为法国革命作了舆论准备。我还以为您这样的人是不会对革命有何不满的。”他回答说:“这个,未来的事态将会表明，假如我和卢梭压根儿都没有在人间活过，也许会对世界的安宁更有好处。”梅内瓦尔也证实了上述极不寻常的言论。
到1804年,波拿巴甚至否认他从卢梭那里受到任何教益。在一次与他家里人闲谈时(这次他还贬低了科西嘉岛),他把卢梭叫做“一个胡言乱语的人,或者，如果你愿意这么说，也可以把他叫做一个口若悬河的空想主义者。我从未喜欢过他，也可以说从未真正了解他;说实话，我也没有勇气把他的作品都读完;因为我认为他的作品大部分是令人厌烦的。”(见:吕西安·波拿巴《回忆录》第2卷,第11章)
斯唐尼斯·吉拉尔丹在他的《回忆录》中突出地反映了波拿巴后期对卢梭的看法。该《回忆录》写道，波拿巴在谒卢梭墓时说:“假如卢梭这个人压根儿就没有出世也许对法国的安宁会更有好处。”我说:“第一执政，你怎么这样说呢?他为法国革命作了舆论准备。我还以为您这样的人是不会对革命有何不满的。”他回答说:“这个,未来的事态将会表明，假如我和卢梭压根儿都没有在人间活过，也许会对世界的安宁更有好处。”梅内瓦尔也证实了上述极不寻常的言论。
“他们企图通过搞掉我,来破坏大革命;我要保卫大革命,因为我就是大革命”。这就是1804年保王党阴谋失败之后波拿巴讲的一番话。这些话是当年路易十四“吾即国家”一语的大胆的翻版即使在一个与专制君王的种种喜怒好恶的任性行为都很合拍的那个时代,路易十四的那句话也是一种十分胆大的说法。而这个科西嘉青年说了这番话,就显得更为大胆了。因为他这样一来,就把自己与革命运动等同起来了;而这个运动,其规模之大,涉及全人类其茫无涯际，犹如算理的长河。不过，他说这番话时，并没有什么人认为这是狂妄之言而加以讥笑。对大多数法国人说来，这些话似乎是严肃的眞理,似乎是合乎现实的想法。人们不禁要问,事隔不过十五年,是何绿故,那个影响遍及世界的法国革命运动如今竟系于一人了?是何缘故，无可限量的1789年的革命，如今却要靠第一执政的形式,幷且凭这位第一执政的好恶，才能继续存在下去呢?的确，这是整个人类历史中尙无先例的一种政治人格化。历史本身还不能解开这个谜。这个问题的一部分，属于心理学的范畴,到那时候,心理学所要研究的，不仅只是把个人作为单位来研究，而且还要研究当时社会和民族的种种愿望、情绪和种种兴致、怪念头。
不妨在这里指出,法国革命不是一场简单的运动,因而也不是整齐划一的。革命本身是错综复杂的，而且它包会了各种产生分歧的因素,这些因素潜在于牵涉到多方面的、斗争的信条中。法国大革命的思想界旗手们所提出的理论，是各不相同的;同样,激励这些理论的信仰者攻击当代陈规弊政的动机也是各不相同的。
归根结蒂，不满现实与信仰理想乃是革命的推动力。信仰为革命作了准备;而人们对现实的不满,则使革命得以完成。理想家们从各种不同的思想水平上宣传人类可以达到尽善尽美境地的理论;他们这样做,久而久之使法国沉闷阴郁的劳苦大众的心中充满了希望
归根结蒂，不满现实与信仰理想乃是革命的推动力。信仰为革命作了准备;而人们对现实的不满,则使革命得以完成。理想家们从各种不同的思想水平上宣传人类可以达到尽善尽美境地的理论;他们这样做,久而久之使法国沉闷阴郁的劳苦大众的心中充满了希望
这里我们不去细谈哲理方面的思索推论本身，但不妨略谈一下三位著迹家的学说;他们对革命的政治产生了肯定的、实际的影响。这三位作者就是孟德斯鸠，伏尔泰和卢梭。
孟德斯鸠算不上一个革命家;因为他主张实现象英国那样的混合政体,这种政体保障国家不致受到个人独裁、寡头政治和暴民统治的威胁。孟德斯鸠对法国君主专制的抨击,仅仅是间接地一击而已。不过，他唤醒了人们要对事物提出批判性的疑问。而一旦对事物产生了疑问,就必然会破坏大革命前旧制度的根基。孟德斯鸠的学说，启发了一批温和的改良派人士,他们在1789年革命时希望以英国为蓝本，来改革法国的政治制度机构。但是民众的情绪很快就把这批亲英派扔在一旁,向着伏尔泰所提出的更为吸引人的目标迅跑。
卢梭的政治学说,在这里只有两项与我们有关,其一是社会平等,其二是国家的至高无上的权力;因为当这些理论似乎濒于政治上破产的命运时,拿破仑"波拿巴却充当了这些理论的剩余遗产承受人。按照卢梭的说法,社会和政府都起源于某种社会契约,按照这种契约,社会的全体成员享有平等权利。即使这种契约的精神在豪华生活的乌烟瘴气中消近了,那也不怕。因为那不过是对文明社会的破坏,而在那种情况下,社会成员就有权立即回复原始时代的理想。如果政治体的存在受到危害,则可以动用暴力:“谁拒不服从公意,全体就要迫使他服从公意,这也就正好意味着，人们要迫使他自由”。卢梭关于公意的不可分割性的学说,也同样是貌似有理而又危险的。他把一切公共的力量都归之于来自他所说的社会契约;他认为不难证明以下这一点:掌握在全体公民手中的主权权力,应当是不可腐蚀的、不可转让的、不可代行的,不可分割的,不可摧毁的。
拿破仑与保利两人第一次见面的情景，想必是颇饶兴趣的。地点是科西嘉人曾遭惨败的庞特·诺沃战场。无疑，拿破仑是抱着眞诚的崇拜英雄的心情前往该地的。但是，一心崇拜英雄的人，特别是当其本人是具有敏锐的洞察力，幷习惯于犀利的言谈的，很少有经过见面交谈以后而仍不改变其崇拜的。他与保利这次会面的结果，有一句话是流传下来了;话不过一句，含义却很丰富。在保利解释了他的部队当年在庞特·诺沃与法军作战的部署之后,波拿巴对他的哥哥约瑟夫冷冷地说了一句:“这样的部署,当然是要得到那样的后果的”
Forwarded from 鹤望兰
比如九九表，有的孩子需要花很长的时间记忆口诀，但有的孩子却可以通过加法的快速演算同样得到答案。
但是，当背过口诀的孩子已经开始进入下一步学习直接拿九九表做乘法运算从而快速得到结果的时候，那些快速演算的孩子却还在映射加法和乘法的基础关系而慢上一步，长此以往，会积累的孩子掌握的东西越来越多，而凡事只靠推演的孩子解决问题的难度却越来越大，最终在成绩上就产生了差距。
当孩子发现别人需要死记硬背大量信息才能达到成绩，自己掌握很少的记忆量却能够依靠推理思考达到同样的程度时，
他们就会过度的迷信这种高速思考带来的便利，
而忽略把已知的东西进行积累和沉淀的重要性。
记忆很重要，那快速的思考重不重要？当然更重要。
但是脑子快的本质是帮助孩子在学习中更快的理解概念而加以记忆，从而比别的孩子更快的掌握更多的知识，而不是不停地锻炼大脑，让大脑纯粹的依靠思考去解决一切问题。
为什么极其聪明的人，一辈子却留在了社会最底层？ - oxilys的回答 - 知乎
https://www.zhihu.com/question/639514392/answer/3369357916
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别的书摘与政治不正确玩梗 pinned «2025年的阅读书单 #拿破仑一世传 #金枝 #晚清官场镜像：杜凤治日记研究 #当代中国社会分层与流动研究手册 #金钱心理学 #随机漫步的傻瓜 #简单致富：实现财务自由与富足人生的路线图 #EARLY RETIREMENT EXTREME: A PHILOSOPHICAL AND PRACTICAL GUIDE TO FINANCIAL INDEPENDENCE #篡魏»
因为底层的婚嫁逻辑和中产的婚嫁逻辑是不一样的。
生育、美貌和提供性生活有没有价值，它当然有价值。
这就导致了什么呢？女性是天生的有产者，天生的“中产阶级”。
对于贫穷的人，对于底层出身的人，女性天然有产，那么她实际上的资本就大于同阶层的男性。一个月薪五千的男性，找个月薪两千五的女性，你虽然看他收入要高一倍，但实际上双方差不多是平等的，甚至是男人占了便宜。
在这个基础上，女性会对选择男性非常谨慎，也可以挑剔。因为女性有产，男性无产，那么这种情况下女性就会不断地对男性进行考验，包括不限于“作”，要彩礼等等。
那么为什么女性天然中产，男性天然无产，底层男女却仍然可以配对呢？因为女性的“有产”会随着时间推移减弱，如果女性生育价值无法变现，那么性别带来的力量上的差距，会让女性在后期显著弱于男性甚至完全无法保护自己。
也就是说，女性的有产在结婚生子的那一刹那变现了，随后，男性将不断地用“供养”和保护去偿还这个价值，以此达到平衡。
但是，虽然达成婚姻的契约，但男性并不一定会去做好供养和保护，所以女性有许多种应对方式。
一种是“作”，在自己还有生育价值的时候，不断通过“作”来测试男性的承压能力和供养意愿。如果男性愿意接受女性“作”，那么说明他们未来供养不断的可能性更高。
一种是“彩礼”，彩礼的意思就是把生育价值和美貌一次性变现，变现以后男人还供养不供养不重要，哪怕不供养，生育价值和性价值也变现了。
当然，还有许多其他的测试方法，彩礼和作这两块也是很复杂的，这篇回答不详细讲。
当然咯，更重要的是，起码一半的底层男性，是没有办法结婚，没有办法繁衍后代的。
总之，底层女性在婚前，生育前，对底层男性是占据优势的，是被追捧的。而且底层女性从“资本”上。也是大于底层男性的。
那么，为什么我说底层娶嫁逻辑和中产不一样呢？看完上面的论述，很自然的就有接下来的内容。
生育、美貌和性有没有价值，当然有。既然是有价值，那么它总得有个数，不可能是无穷无尽的。那么这个数是多少呢？对两岁以下的儿童，保险公司不接受十万以上的人身意外险，因为怕人杀婴骗保，说明大数据得出来的结果是，生一个孩子的全过程，价值不到十万。
生育有没有价值，当然有。问题是生育这种能力世界上一半的人都有，那么生育就在高层级的婚嫁中，就不可能产生多大的用处，而会成为基本。
给这三者具体定价，是复杂的，这篇回答仍然不详细讨论。但在认识到这种价值必然是有价的同时，我们就可以很自然的得出这样一个结论。
对于真正的中产阶级来说，他们的婚姻牵扯到的金钱数额，往往大于以上三者。
这就导致了什么呢？
中产及以上的婚嫁逻辑，一下子就变了。
比如说我，且不说我每年收入也有几十万，如果结婚领证天然就被分一半走。不算我父母必将交给我的资产，光落在我名下的房产价格就有一千多万，而且投资用的房产是要定期的出售购入新房的，在这个过程中，如果不注意，很容易出现婚前财产被洗成婚后财产的状况。哪怕注意了，风险也同样不小。
如果你说，我找个女人给我生孩子，但不需要去领证，其他和正常夫妻一样，跟我要三十万五十万彩礼，我是非常愿意的。
但一领证，对中产男性来说，风险一下子就改变了。
底层女性需要底层男性通过态度证明底层男性在未来不会断了供养，中产男性也同样需要女性通过态度去证明领证之后的婚姻一定是稳定的，风险是极小的。
因此，中产男性要么找资产差不多的女性，这样你可以分我的我也可以分你的，风险互冲抵消。
注意，这里不是说怕女性算计男性财产，不是质疑女性人品，而是底层女性和中产男性的婚姻往往会被推进到一个“底层女性离婚是理性最优选择”的地步。这种情况下底层女性哪怕从头到尾都没算计过，但如果一天她突然醒悟，就会发现自己离婚纯赚。这种情况本身就是对人性的考验。
要么呢，中产男性就需要女性通过各种方式去证明和她领证是没有风险的。
这和底层婚嫁的逻辑就反过来了，底层是男性用态度向女性证明自己是安全的，中层是低资产者需要用态度向高资产者证明自己是安全的。
底层贫困女性长得再好看，这种好看在几百万的资产面前是远不如的。因此，低资产女性上嫁必然是改变了自己的择偶逻辑，主动向男性提供安全证明。
很多嫁入豪门的女性就是这样，无论是婚前协议，还是说搞什么“富豪婚后年收入每年一元”的把戏，实际上都是在给高收入男性提供安全感。而一旦真的领证了，婚姻越持续，低层次的女性获得的就越多。
而且底层美貌女性还面临着一个陷阱，就是中产男性和底层男性，在恋爱阶段，接近是没有区别的。因为目前中国对男性的培养方式，恋爱阶段中产家庭男性中的舔狗相当不少，往往会在最开始让底层美貌女性感觉和底层恋爱没区别，甚至她们会觉得底层男性更加真诚一点。
等到谈婚论嫁的时候，不管男性他自己清不清醒，他爹妈是清醒的呀。底层女性这个时候哪里意识得到自己要改变态度去向中产男性证明自己的安全性？还是会和原来的逻辑一样，要彩礼，要作，要男性去证明安全性。
这一下子不就一拍两散了？
传闻中的那些“很清醒很有心机”的美女，其实也只不过是秉持着正确的方法，从头到尾都在向男性的家庭展现自己的安全性，最后得以跨越阶级，拿到结婚证。
有些人会觉得，美女跨越阶级一定会受委屈，一定会伏低做小，一定会嫁个丑男……难道靠着伏低做小就能跨越阶级吗？不可能。真正能让女性成功跨越阶级的，就是安全性，只不过伏低做小往往会显示的比较有安全性而已。
为什么很多女人伏低做小也没成功呢？因为她们在表面上伏低做小的同时，婚嫁逻辑没有改变，还是底层女性高于男性的那一套。又或者是表面上伏低做小，实际上根本财产问题寸步不让，彩礼是要的，房子是要加名字的，不让加名字就想办法洗房。高额彩礼的问题就更不用说了。
这种情况下的伏低做小有什么用的？你再伏低做小，抵得过人家对安全性的渴望吗？
男性在确保安全的情况下能够下择，但如果安全确保不了，那就真的只能忽悠地主家的傻儿子啦。
很多女性跨越阶级的婚姻，其实也是很平常的，女性地位不见得很低，夫妻双方之间完全是平等的。真正的关键就在于，男性家庭一定要认为女性威胁不到男方家庭财产。
贫穷阶级的漂亮女性，在确保安全性的同时，跨越阶级是大概率事件。
但如果贫穷出身的女性改不掉自己在底层对婚嫁的习性，还是逼着中产男性向自己提供态度以展现安全性，那她跨越阶级的概率就变得很低的。
她们可能会以为，是因为自己出身穷，男朋友家看不上自己所以才棒打鸳鸯，但实际上，往往是因为她习性未改，所以导致了最后关头分开。
女性想跨越阶级，一定要向高资产的男性提供这种安全性，能提供才有后续，不然就只能指望遇上一个神志不清的个例了。
为什么穷苦出生的漂亮女孩子千千万却很少实现阶级跨越？ - 缘辰的回答 - 知乎
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生育、美貌和提供性生活有没有价值，它当然有价值。
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对于贫穷的人，对于底层出身的人，女性天然有产，那么她实际上的资本就大于同阶层的男性。一个月薪五千的男性，找个月薪两千五的女性，你虽然看他收入要高一倍，但实际上双方差不多是平等的，甚至是男人占了便宜。
在这个基础上，女性会对选择男性非常谨慎，也可以挑剔。因为女性有产，男性无产，那么这种情况下女性就会不断地对男性进行考验，包括不限于“作”，要彩礼等等。
那么为什么女性天然中产，男性天然无产，底层男女却仍然可以配对呢？因为女性的“有产”会随着时间推移减弱，如果女性生育价值无法变现，那么性别带来的力量上的差距，会让女性在后期显著弱于男性甚至完全无法保护自己。
也就是说，女性的有产在结婚生子的那一刹那变现了，随后，男性将不断地用“供养”和保护去偿还这个价值，以此达到平衡。
但是，虽然达成婚姻的契约，但男性并不一定会去做好供养和保护，所以女性有许多种应对方式。
一种是“作”，在自己还有生育价值的时候，不断通过“作”来测试男性的承压能力和供养意愿。如果男性愿意接受女性“作”，那么说明他们未来供养不断的可能性更高。
一种是“彩礼”，彩礼的意思就是把生育价值和美貌一次性变现，变现以后男人还供养不供养不重要，哪怕不供养，生育价值和性价值也变现了。
当然，还有许多其他的测试方法，彩礼和作这两块也是很复杂的，这篇回答不详细讲。
当然咯，更重要的是，起码一半的底层男性，是没有办法结婚，没有办法繁衍后代的。
总之，底层女性在婚前，生育前，对底层男性是占据优势的，是被追捧的。而且底层女性从“资本”上。也是大于底层男性的。
那么，为什么我说底层娶嫁逻辑和中产不一样呢？看完上面的论述，很自然的就有接下来的内容。
生育、美貌和性有没有价值，当然有。既然是有价值，那么它总得有个数，不可能是无穷无尽的。那么这个数是多少呢？对两岁以下的儿童，保险公司不接受十万以上的人身意外险，因为怕人杀婴骗保，说明大数据得出来的结果是，生一个孩子的全过程，价值不到十万。
生育有没有价值，当然有。问题是生育这种能力世界上一半的人都有，那么生育就在高层级的婚嫁中，就不可能产生多大的用处，而会成为基本。
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中产及以上的婚嫁逻辑，一下子就变了。
比如说我，且不说我每年收入也有几十万，如果结婚领证天然就被分一半走。不算我父母必将交给我的资产，光落在我名下的房产价格就有一千多万，而且投资用的房产是要定期的出售购入新房的，在这个过程中，如果不注意，很容易出现婚前财产被洗成婚后财产的状况。哪怕注意了，风险也同样不小。
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但一领证，对中产男性来说，风险一下子就改变了。
底层女性需要底层男性通过态度证明底层男性在未来不会断了供养，中产男性也同样需要女性通过态度去证明领证之后的婚姻一定是稳定的，风险是极小的。
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要么呢，中产男性就需要女性通过各种方式去证明和她领证是没有风险的。
这和底层婚嫁的逻辑就反过来了，底层是男性用态度向女性证明自己是安全的，中层是低资产者需要用态度向高资产者证明自己是安全的。
底层贫困女性长得再好看，这种好看在几百万的资产面前是远不如的。因此，低资产女性上嫁必然是改变了自己的择偶逻辑，主动向男性提供安全证明。
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有些人会觉得，美女跨越阶级一定会受委屈，一定会伏低做小，一定会嫁个丑男……难道靠着伏低做小就能跨越阶级吗？不可能。真正能让女性成功跨越阶级的，就是安全性，只不过伏低做小往往会显示的比较有安全性而已。
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