在化学实验室里，有一个重要的设备叫做通风橱。实验之所以需要在通风橱里完成，是因为许多反应的产物都是有毒的。
然而，在哲学这个思想实验室里，很多人却没有这种意识。于是，他们就被动的吸入了大量的有毒产物，而对哲学本身的游戏性与危险性一无所知。比如说，很多人读黑格尔上了瘾，于是觉得黑格尔哲学是世间第一等哲学；有人读叔本华上瘾，于是他自身的悲观倾向就潜移默化地加剧。有人读后现代上了瘾，于是就在鲍德里亚、德勒兹的迷梦里再也醒不过来；有人读左翼批判理论上瘾，于是就陷入一种对世界苦大仇深的怨恨之中，对整个现代生活横眉冷对。
可是，对哲学上瘾很容易，意识到自己上瘾却很难，而意识到自己为什么上瘾则更难。
一个人，如果他本身的精神成长过程有缺陷，比如：在成长过程中缺失父母的抚爱、在爱情中受到中伤、在友谊中遭遇背叛，又或是社会化失败、无法融入象征系统，那么这个人一定会、也一定能在某种哲学话语中找到一个想像性的解决方案。但这个方案与对真理的追求无关，充其量只是一种语言治疗。
所以，穷人更容易对马尔库塞的写作共情、受到家庭伤害的人更容易理解拉康的精神分析，家庭富足而受到忽视的人更容易陷入虚无主义，而失去了性欲的中年人则会试图理解佛道。
问题是，（无论是否受过专业的哲学训练）只要一个人不具备某种理性的思想隔离的能力——也就是在大脑里制造一个通风橱，通风橱内，可以进行任意预设，通风橱外则遵循生活本来的逻辑——那么应然就会压垮实然，伦理的重负就会压垮人性，而成为圣人的想象就会增加现实的痛苦。
而最后有一天你会发现，你在乎的根本不是什么哲学，而是父亲的鼓励、母亲的安抚、朋友的拥抱、爱人的亲吻、他人的认可与你对自己的原谅。你得不到，所以你以为你爱的是哲学，是真理，但其实只是因为你痛苦，你想说出来你的痛苦。
很多人觉得，古希腊哲学幼稚。而我却会说，一个人倘如要做哲学、读哲学，万万不能忘记古希腊的三句话：
第一，认识你自己。
因为如果你不认识你自己，你就会把自恋当成是爱真理。
第二，美德即知识。
如果你的生活和理论完全是两码事，就证明你的实践理性欠缺训练，你并不了解现实性（Wirklichkeit）意味着什么：那是痛苦、忍耐、伤害与遭遇他者之地，它需要你用全部的勇气和爱去面对，而不只是用理论。
第三，自知其无知。
因为Phila - sohpia 是“爱-智慧”，而不是“智慧”，因此一旦哲学这个动词变成了名词，你就随即错失了哲学。哲学是无穷无尽的自我否定与重建，是经过一个哲学剧场的谢幕，又开启另一场。因此哲学永远是谦卑却平等的对话，这场对话可以随时开始、随时结束。这其中蕴含着辩证法（Dialekt）的精粹。（既是苏格拉底意义上的，又是黑格尔意义上的）
最后，希望你们都是有福之人，不必陷于哲学。世界上有意思的知识还有好多。
看哲学引发抑郁怎么办？ - MINNNG的回答 - 知乎
https://www.zhihu.com/question/564668975/answer/3383100162
然而，在哲学这个思想实验室里，很多人却没有这种意识。于是，他们就被动的吸入了大量的有毒产物，而对哲学本身的游戏性与危险性一无所知。比如说，很多人读黑格尔上了瘾，于是觉得黑格尔哲学是世间第一等哲学；有人读叔本华上瘾，于是他自身的悲观倾向就潜移默化地加剧。有人读后现代上了瘾，于是就在鲍德里亚、德勒兹的迷梦里再也醒不过来；有人读左翼批判理论上瘾，于是就陷入一种对世界苦大仇深的怨恨之中，对整个现代生活横眉冷对。
可是，对哲学上瘾很容易，意识到自己上瘾却很难，而意识到自己为什么上瘾则更难。
一个人，如果他本身的精神成长过程有缺陷，比如：在成长过程中缺失父母的抚爱、在爱情中受到中伤、在友谊中遭遇背叛，又或是社会化失败、无法融入象征系统，那么这个人一定会、也一定能在某种哲学话语中找到一个想像性的解决方案。但这个方案与对真理的追求无关，充其量只是一种语言治疗。
所以，穷人更容易对马尔库塞的写作共情、受到家庭伤害的人更容易理解拉康的精神分析，家庭富足而受到忽视的人更容易陷入虚无主义，而失去了性欲的中年人则会试图理解佛道。
问题是，（无论是否受过专业的哲学训练）只要一个人不具备某种理性的思想隔离的能力——也就是在大脑里制造一个通风橱，通风橱内，可以进行任意预设，通风橱外则遵循生活本来的逻辑——那么应然就会压垮实然，伦理的重负就会压垮人性，而成为圣人的想象就会增加现实的痛苦。
而最后有一天你会发现，你在乎的根本不是什么哲学，而是父亲的鼓励、母亲的安抚、朋友的拥抱、爱人的亲吻、他人的认可与你对自己的原谅。你得不到，所以你以为你爱的是哲学，是真理，但其实只是因为你痛苦，你想说出来你的痛苦。
很多人觉得，古希腊哲学幼稚。而我却会说，一个人倘如要做哲学、读哲学，万万不能忘记古希腊的三句话：
第一，认识你自己。
因为如果你不认识你自己，你就会把自恋当成是爱真理。
第二，美德即知识。
如果你的生活和理论完全是两码事，就证明你的实践理性欠缺训练，你并不了解现实性（Wirklichkeit）意味着什么：那是痛苦、忍耐、伤害与遭遇他者之地，它需要你用全部的勇气和爱去面对，而不只是用理论。
第三，自知其无知。
因为Phila - sohpia 是“爱-智慧”，而不是“智慧”，因此一旦哲学这个动词变成了名词，你就随即错失了哲学。哲学是无穷无尽的自我否定与重建，是经过一个哲学剧场的谢幕，又开启另一场。因此哲学永远是谦卑却平等的对话，这场对话可以随时开始、随时结束。这其中蕴含着辩证法（Dialekt）的精粹。（既是苏格拉底意义上的，又是黑格尔意义上的）
最后，希望你们都是有福之人，不必陷于哲学。世界上有意思的知识还有好多。
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来，我给你们讲讲，对待亲戚来访的处事方式。
如题目所说，如果亲戚五口人找到你，你第一时间别答应，就说这会在开会/开车/开房，总之等会回复，然后通过对这亲戚关系的背调，穿透，确认一下这家人属于爹这边的，还是妈这边的，然后根据血亲管辖原则，把这五口人要来的事跟他们对应的分管领导说，这叫征求上级机构的指导意见。
特别是针对子女长期给予金援政策，扮演着“或有资产管理人”，“破产危机拯救人”，“重大事项天使投资人”的父母，子女一定要在汇报路径上给予足够重视。
绝大部分父母，都是站位于子女利益，得到消息后，会对这个亲戚关系是否值得维护进行评估，如果他们以后要回乡，抬头不见低头见的，可能就会让你意思意思，或者说以前欠过挺大人情，以后老家迁坟宅基地一类涉及到切身利益的，会让你尽量安排好，那么根据上级机构指导意见，属地家庭成员，就是你跟你老婆孩子，根据以往议事程序，或线上，或线下，针对接待流程、分工和预算展开讨论，并将讨论结果上报上级机构。
如果说父母属于少部分不站位子女利益，好面子，讲排场的，那就实行属地管理，接待地主要家庭成员讨论决议，并将决议抄送上级机构。
当你们得出接待决议以后，如果决定不予接待，那就不要主动再回复信息了，无声胜有声，对方也没声了以后，那就事后让上级机构发个微信信函，表明当时赶上有事，忙忘了，抱歉了事，如果对方见你无动于衷，继续打电话发信息，或者直接找你的上级机构协调，记得之前告诉你的上报上级机构的决议这事，一定要将不予接待的合理理由说清，大部分情况就是，不凑巧，你方来访期间，我方主要负责人不在接待地，你方是否能改日期，如不能改，我方将尽最大的可能，提供必要的信息咨询服务（仅限于大众点评或者高德地图，指望我提供携程，想都不要想），对于未能与你方此次行程进行友好会面，我方深表遗憾，但也由衷祝愿你方此次行程，一切顺利。
如果上级机构给的接待方案是意思意思，那么就找个时间回复一下对方信息，记住是发信息不是打电话，因为发信息可以有思考反应间隙，告知对方，尽管对方来的期间是你方传统忙时，但是你们来了，必须要见一面，然后问清到访时间，人物。
接下来推荐他们定住的地方一定定某某区域，那边怎么怎么方便，千万不要定某某区域，那边乱，并洒脱说一句，当地酒店不贵，也就XX金额之内就住的干净舒心，几句话把住宿这块与你划清界限，如果对方铁了心要让你管，你说你也不太了解，你去问问单位协议价，过阵把你们单位协议的五星酒店价格报几家，告诉定的时候报我方单位名字，能比网上便宜，你方要是觉得贵，那我方也没办法。
到了来访时间，选择一家当地特色饭店，装修新一点，气派点，好不好吃无所谓，反正大概率都是第一次来这吃＋最后一次来这里吃，然后定个包间，准备两瓶本地中档白酒，然后点菜的时候，问清忌口即可，点菜你自作主张，荤素搭配合理即可，尽量点外地人肯定没吃过的。
吃饭的时候，局里局气的提两杯，主要话题为追忆过去，如果问到我方事业发展，回复尽量保守客观，话题以大国小民为题，工作尽量往美方新老交替，俄乌困兽犹斗为话题归宿，个人家庭就以知足常乐，阿Q精神为本，既然上级单位定性为意思意思，那就是没啥太长远考虑的关系，尽量别在没有长远关系的人面前逞能露富。
对于能喝酒的，尽量陪喝尽兴，因为你的接待就是这一次就完事了，不尽兴不完美，如果对方想试探后几天怎么安排，你就导游附体，扯本地著名景点典故，名人趣事，每次结尾都是一句，你们去了就知道了。
对于有心人提出的额外条件，能花钱的破财消灾，比如说某人一个劲说这酒好，那我就让服务员临走在给他多拿两瓶，比如说，有一次，一个半大小伙子吃饭半道提出借车，这个如果出了问题，就是担责任的，我方不要直接答应，直接拒绝，太尴尬，饭白吃了，我方吃完饭可以带他们去个价格不贵的商K，当姑娘们站一排的时候，当我方说无论男女老少，一人选一个的时候，当我方说安排必须尽兴的时候，他们觉得我方喝大了，注定是赶紧唱了两首就散了，并且他们内部会产生制衡，女性让男性以后少跟我方联系。
如果接待方案是尽量安排好，那就是正式接待了，我方热情的打过去电话，表示一切不用管了，我们全面接待，问清，时间人物，我们这里定地点。
酒店方面，一定要交通便利，如果有老人就在主要景点附近，如果都是中青小，那就是新城区的比较新的连锁酒店，如果中年人还沾点体制，当地政府都有归机关事务管理局的官办接待酒店，这种一般都有新旧两栋楼，选新的，这类酒店里面占地很大，绿化很好，官味很浓，价格也不高，整个楼道里都是国画那种，或者说住在富人区附近，看看你这个城市发展的现代性，很多人去一个地方旅游，去的都是景区，老城区，建议可以住住商务区，富人区，这样你对这个城市的感受能有些层次感。
吃饭也要选当地知名本地菜饭店，定个包间，尽量大的，你的家里主要成员尽量都来，都来属于尊重，很多这类饭店服务员都有报菜名业务，甚至还会说菜的典故，上菜了让报一下菜名，说一下都是用什么做的，有什么典故没有，酒水，就选本地知名酒和饮料，主打尝新。
聊的话题可以是忆往昔峥嵘岁月稠，也可以是当下一些人生际遇和感慨，如果发展的不错，那就点到为止的讲不错，能被上级机构认定为尽量安排好的，基本都是看你发展，真心能为你高兴的。
吃完饭，如果时间尚早，可以陪着在酒店附近溜达溜达，例如以前在西安工作，在这里接待外地亲朋好友，属于务必安排好那种，我都会选陕西宾馆或者南湖附近住以及吃第一顿饭，吃完晚饭一起在周围，要么围着园子，要么围着湖，逛一逛，跟能让彼此舒服的人在一起走走聊聊，十分惬意。
对于后续游览安排，分为专业化和非专业化两条，如果去主要景点，那最好专业化，近一点的景区你请个讲解员，远处的你找个本地靠谱的地接旅行社带他们走完路程较远的景点，一般来说，本地一日游这种，不是太坑。
如果去非景点，体验人文文化，我亲自建议你带着去吃本地口碑好的小吃，年轻人多，可以晚上视野好的地方看看夜景，如果再吃晚饭，可以找你当地关系好的某位朋友来一起吃，第一有人活跃一下，你可以不累，第二可以有人提供新景点思路，第三显得你混的还行（一般朋友都会借机吹捧你两句），第四通过互动，加固友情，并且高情商的朋友，也让对方能感受到被尊重，例如我，就经常会被好友同学叫到他们的亲朋好友局，去活跃活跃。
吃完饭可以去本地文化浓厚的酒吧坐坐，这种地方有很多懂审美懂腔调的年轻人，把艺术与本地文化结合，从而调性拉满，让旅行记忆深刻。等他们走的时候，给准备点伴手礼，尤其是无意听到谁说这个真好的时候，你最后就给准备就行。
送别时，你去就行，送到高铁/机场门口，记得合张影，老一辈人喜欢在地理标识明确的这些地方合影，然后发给他们同时，发给你的上级机构主要领导，此次接待结束。
其实人与人之间大部分规则亦是如此，你对人如何，你的价值如何，别人都是对你充分评估以后，再选择对待方式，或许有目光短浅评估不准，或许有出头之日能看到人的两张脸，但是大部分情况下，在遇到对别人有需求之前，先正确认知一下自己，或许很多时候就不会有那么多人间冷暖，世态炎凉。
#每日林先生
亲戚一家五口旅游要求接待，如何拒绝才不会得罪人？ - 林先生的回答 - 知乎
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如题目所说，如果亲戚五口人找到你，你第一时间别答应，就说这会在开会/开车/开房，总之等会回复，然后通过对这亲戚关系的背调，穿透，确认一下这家人属于爹这边的，还是妈这边的，然后根据血亲管辖原则，把这五口人要来的事跟他们对应的分管领导说，这叫征求上级机构的指导意见。
特别是针对子女长期给予金援政策，扮演着“或有资产管理人”，“破产危机拯救人”，“重大事项天使投资人”的父母，子女一定要在汇报路径上给予足够重视。
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别的书摘与政治不正确玩梗
首先，我们需要明确区分委托方的检查验收过程与管理方的绩效评估过程。这两者在实际运行中可能是结合在一起的。例如，管理方有时按照上级政府检查验收的结果作为对下属部门评估与激励的基础。但是，在更多情形下这两者是分离的。我们的理论模型指出，检查验收权与激励分配权在概念上是两个不同的控制权。在承包治理模式中，验收权控制在委托方手中，而激励权则由管理方把握和行使。承包制治理模式的这一基本特点可以解释上级检查过程所发生的那些司空见惯却似乎有悖常理的行为特征：例如检查过程时紧时松，难以预料；当检查组发现问题后，这些问题大…
第二，我们需要区分基层政府不同类型的“偏差”行为。基层政府官员在政策的执行过程中大多会发生这样或那样的偏差行为，但不同的偏差行为在我们的模型中有着大相径庭的意义。我们的研究角度区分出三种偏离行为。第一类偏差行为反映了管理者在其管辖区域内行使各自控制权的做法。例如，管理方可能对委托方在检查过程中发现的下属代理方的政策执行问题淡化处理，甚至加以包庇。正如我们在下文案例中会看到的，委托方在检查验收权中发现的问题可能产生于当地的具体条件困难。在这种情况下，更为知情的管理方可能置委托方的验收发现于不顾，行使自己的激励分配权，按照自己所掌握的信息来评估代理方的努力程度。第二类情形指管理方及其下属的代理方在政策执行过程中采取各种“变通”策略来达到上级要求。这些应对策略使得管理方可以因地制宜地完成上级政策目标。这些行为与委托方的目标设置是一致的，更多地反映了政策执行过程中的灵活性，因此上级部门对这些做法和出现的问题视而不见，不予处理甚至暗中默许支持（周雪光2008）。第三类情形指在检查验收过程中，管理方与代理方共谋来掩盖问题，确保契约“货物”按期如约上交。基于我们的“控制权”模型，政策执行过程中的这三类偏离行为本质上有着不同的意义。在行政发包制中，管理方的前两类行为是合理的，因为它拥有激励设置和任务实施的控制权。只有第三类情形中的偏差行为才是从实质上违反了发包契约的规定。
（1）在第一阶段的执行“发包契约”过程中，中间政府作为承包方会用尽全力向下级代理方“层层加码”，采取各种变通措施和激励机制，以确保完成政策目标。
（2）在第二阶段的检查验收过程中，顺利通过委托方的“货物”即政策目标的验收成为承包方的主要目标。因此，承包方和代理方会采取共谋行为，应用各种策略来确保检查验收过程不会发现问题。
（2）在第二阶段的检查验收过程中，顺利通过委托方的“货物”即政策目标的验收成为承包方的主要目标。因此，承包方和代理方会采取共谋行为，应用各种策略来确保检查验收过程不会发现问题。
中国政治的运行过程并不像典型的承包制度模型那样由委托方和承包商之间进行谈判达成契约条款。在更多的情形中，上级部门向管理方强行下达目标和政策指令。因此，这些政策目标与本地情况不符的概率极高，下级部门难以实事求是地实现这些目标。再者，政策结果不是工业产品，其测量或评估有着很大的随意性。因此，检查者和被检查者在政策执行和评估过程中存在着讨价还价的更大空间。其三，在实际运行过程中，中央政府并不将下级政府视为真正意义上的承包商，不会把政策执行和激励分配权全部交予下级政府，而是保留随意干预的权力。换句话说，委托方的授权承诺并不具有可信承诺的约束力，从而弱化行政发包制治理模式，甚至迫使其转化为其他治理模式。这意味着，行政逐级发包制仅仅是各种政府治理模式之一。下面我扩展控制权理论思路，进一步讨论控制权的不同分配组合形式，以及由此产生的诸种治理模式。
组织内部各种控制权的分配形式因不同情形和不同领域而异；控制权在委托方、管理方和代理方之间的不同分配方式导致各有鲜明特点的治理模式。在这一节，我讨论控制权分配形式与政府治理模式的关系。首先引入组织研究领域提出的有关组织方式的一对分析概念：高度关联型组织与松散关联型组织（tight-coupling vs. loose-coupling）。一个组织内部不同部门机构之间的关联程度有着很大弹性。在一个高度关联的组织中，部门间联系紧密，有极为敏感的互动反应。韦伯式科层组织正是这样一个理想类型，即在正式权威关系规范下，下级属员高效率地执行自上而下的指令规定。与此相反，在松散关联的组织内部，各个部门机构保留着自己的独立性，相互间的反应迟缓松散，而且不稳定（Weick 1976，Weick 1982）。显然，高度关联型的组织状态类似于“集权型”政府，而松散关联的组织状态类似于“分权型”政府。由于文献中有关集权和分权的概念有着不同解释，为了避免不必要的歧义，我借用“高度关联型”和“松散关联型”这一对概念来描述这两类相应的治理模式。表3-1总结了三维控制权的不同分配状况所导致的不同治理模式。我简要描述各类治理模式如下。
别的书摘与政治不正确玩梗
Photo
1．高度关联型。在这一治理模式中，委托方保留包括目标设定权、检查验收权和激励分配权在内的所有控制权，并通过管理方实施其权威，导致高度集权、高度整合的治理模式。在中国政府运作过程中，采用这一治理模式常常伴随着运动型动员机制，使得中央政府能够有效地自上而下地实施其政策。经济、政治领域中的运动型治理形式是这一治理模式的典型表现。
2．行政发包制。如上讨论，在这一治理模式中，委托方设定目标和政策取向，然后将任务“发包”给下属管理方。委托方保留检查验收、评估执行结果的控制权。但政策执行和激励分配等剩余控制权都交予管理方。在这里，管理方扮演一个承包商的角色，在其管辖范围内行使自己的剩余控制权来安排落实政策执行活动。这是中国政府在许多领域中的常态治理模式。
3．松散关联型。在这一治理模式中，委托方仍然保留目标设置权，但将检查验收权和激励分配权放在管理方手中。在这种情形下，委托方有着正式权威，但这一权威更具有象征性意义；而管理方拥有检查验收权和激励分配权，因此拥有实质性权威。在一些放权的历史时期或边缘领域（如改革开放前的集体企业）中，这一治理模式较为明显。
4．联邦制。在这一治理模式中，委托方将某一领域或某一职能的所有的控制权都交给管理方；因此，管理方拥有名义的和实质的权威。这种情形类似于钱颖一及其同事所提出的联邦制模型（Qian and Weingast 1997）。但在中国政府制度中，这一“所有权”分配的治理模式只能是有限的、非正式的和暂时性的，因此是不稳定的。所以，这里对这一治理模式不再讨论。
2．行政发包制。如上讨论，在这一治理模式中，委托方设定目标和政策取向，然后将任务“发包”给下属管理方。委托方保留检查验收、评估执行结果的控制权。但政策执行和激励分配等剩余控制权都交予管理方。在这里，管理方扮演一个承包商的角色，在其管辖范围内行使自己的剩余控制权来安排落实政策执行活动。这是中国政府在许多领域中的常态治理模式。
3．松散关联型。在这一治理模式中，委托方仍然保留目标设置权，但将检查验收权和激励分配权放在管理方手中。在这种情形下，委托方有着正式权威，但这一权威更具有象征性意义；而管理方拥有检查验收权和激励分配权，因此拥有实质性权威。在一些放权的历史时期或边缘领域（如改革开放前的集体企业）中，这一治理模式较为明显。
4．联邦制。在这一治理模式中，委托方将某一领域或某一职能的所有的控制权都交给管理方；因此，管理方拥有名义的和实质的权威。这种情形类似于钱颖一及其同事所提出的联邦制模型（Qian and Weingast 1997）。但在中国政府制度中，这一“所有权”分配的治理模式只能是有限的、非正式的和暂时性的，因此是不稳定的。所以，这里对这一治理模式不再讨论。
Forwarded from 鹤望兰
鹤望兰
https://www.youtube.com/watch?v=p0Fzip47Lu4
on every street in every city，there's a nobody who dreams of being a somebody.
在每条街道，每座城市，都有一个梦想着名扬天下的普通人。
he's a lonely forgotten man desperate to prove that he's alive.
他是一个孤独、被遗忘的人，渴望证明自己还活着。
we're often told especially as children as we grow up that we need to find ourselves a career.
我们常常被告知，尤其是从小到大，都要找到一份事业。
as a person you will dedicate most of your life and your time doing that job so you better like it.
作为一个人，你将大部分的生命和时间都投入到这份工作中，所以你最好喜欢它。
it's what will give you purpose,be a lawyer be a doctor be a teacher,be a nurse a firefighter,find a job that will give you purpose.
它将赋予你意义。做一名律师、医生、教师、护士或消防员，找到一份能赋予你意义的工作。
but what if you become a warehouse worker ,a fast food cook ,or a grocery store clerk ,what if you become a taxi driver.
it's not to say that you can't find purpose in these jobs ,you totally can.
这并不是说你无法在这些工作中找到意义，你完全可以。
and I'm not saying that these jobs are useless .they're not however what I am saying is that certain jobs to many people are absolutely alienating and lead to a sense of disorienting purposelessness.
而且我并不是说这些工作没有用处，它们并不是。然而，我想说的是，对许多人来说，某些工作绝对是令人疏远的，并且会导致一种迷失方向的无意义感。
but he's looking for something to do ,he's looking for a purpose ,this man has nothing and perhaps many people today might feel that way without any particular passions or interests.
this man is lost as he said himself he doesn't know anything about movies nor about music ,music doesn't play in his cab,and the only films he watches is porn.
但他在寻找一件事去做，他在寻找一个目标。这个人一无所有，也许今天很多人可能也会有这种感觉，没有任何特别的激情或兴趣。这个人迷失了，正如他自己所说，他对电影一无所知，对音乐也一无所知。他的出租车里不放音乐，而他唯一看的电影是色情片。
He's unwell lonely. He's clearly uncomfortable, but he can't seem to know why. Though he brilliantly analyzes Betsy's situation, he has no ability whatsoever to analyze his own. Something's off, something's wrong, but he can't put his finger on it, which is, to him, incredibly frustrating.
他不健康，孤独。他显然感到不舒服，但似乎无法理解原因。尽管他能敏锐地分析贝茜的处境，但却完全无法分析自己的状况。有些地方不对劲，有些事情出了问题，但他无法确切地说出是什么，这让他感到极度沮丧。
Who wants change but has no idea how to enact it. He's unable to successfully identify the issues that are leading to his discontent, which is best demonstrated by his vague manifestos.
他渴望改变，但却不知道如何实现。他无法成功识别导致自己不满的问题，最好的证明，是他含糊不清的宣言。
Loneliness has followed me my whole life, everywhere—bars and cars, sidewalks, doors, everywhere. There's no escape. I'm God's lonely man.
孤独伴随了我一生，随处可见——酒吧、汽车、人行道、门口，到处都是。没有逃脱的办法。我是上帝的孤独之人。
Bickle wants to do something important. He wants to do something purposeful, but he doesn't know how to achieve that. I don't even think he knows he lacks a sense of purpose. But how do you get purpose if you're not into art, music, cinema; if you aren't into literature, crafting, or any kind of sport; if there's nothing that transcends you, that's bigger than yourself? If there isn't a goal that you can work towards, dedicate your life to, which affirms you as a person and confirms your individuality, then how do you find purpose?
Bickle 想做一些重要的事情，他想做有意义的事，但他不知道如何实现。我甚至认为他自己都不知道自己缺乏目标感。那么，如果你对艺术、音乐、电影不感兴趣，对文学、工艺、运动没有兴趣，如果没有超越你的东西，没有比你自身更大的目标，如果没有一个你可以为之努力并献身的目标，这个目标能确认你的存在感和个性，那么你如何找到目标呢？
You can either become complacent about your sense of purposelessness, simply resign and accept it, or you can refuse it and revolt.
你可以选择对这种无目的感变得自满，简单地接受它，或者你可以拒绝它并反抗。
Wizard embodies the man who gave up finding a purpose, who’s just living a purposeless life and got complacent about it. He’s trying to justify how things are, why he’s feeling that way, and why Bickle feels that way. But he’s not convincing anyone—not Bickle, not the audience, not even himself. Wizard resigned; he got in the habit of doing the job. He doesn’t feel the lack of purpose because he lost all need for purpose. He doesn’t believe in purpose anymore.
...他不觉得缺乏目标，因为他已完全失去了对目标的需求。他不再相信目标的存在。
在每条街道，每座城市，都有一个梦想着名扬天下的普通人。
he's a lonely forgotten man desperate to prove that he's alive.
他是一个孤独、被遗忘的人，渴望证明自己还活着。
we're often told especially as children as we grow up that we need to find ourselves a career.
我们常常被告知，尤其是从小到大，都要找到一份事业。
as a person you will dedicate most of your life and your time doing that job so you better like it.
作为一个人，你将大部分的生命和时间都投入到这份工作中，所以你最好喜欢它。
it's what will give you purpose,be a lawyer be a doctor be a teacher,be a nurse a firefighter,find a job that will give you purpose.
它将赋予你意义。做一名律师、医生、教师、护士或消防员，找到一份能赋予你意义的工作。
but what if you become a warehouse worker ,a fast food cook ,or a grocery store clerk ,what if you become a taxi driver.
it's not to say that you can't find purpose in these jobs ,you totally can.
这并不是说你无法在这些工作中找到意义，你完全可以。
and I'm not saying that these jobs are useless .they're not however what I am saying is that certain jobs to many people are absolutely alienating and lead to a sense of disorienting purposelessness.
而且我并不是说这些工作没有用处，它们并不是。然而，我想说的是，对许多人来说，某些工作绝对是令人疏远的，并且会导致一种迷失方向的无意义感。
but he's looking for something to do ,he's looking for a purpose ,this man has nothing and perhaps many people today might feel that way without any particular passions or interests.
this man is lost as he said himself he doesn't know anything about movies nor about music ,music doesn't play in his cab,and the only films he watches is porn.
但他在寻找一件事去做，他在寻找一个目标。这个人一无所有，也许今天很多人可能也会有这种感觉，没有任何特别的激情或兴趣。这个人迷失了，正如他自己所说，他对电影一无所知，对音乐也一无所知。他的出租车里不放音乐，而他唯一看的电影是色情片。
He's unwell lonely. He's clearly uncomfortable, but he can't seem to know why. Though he brilliantly analyzes Betsy's situation, he has no ability whatsoever to analyze his own. Something's off, something's wrong, but he can't put his finger on it, which is, to him, incredibly frustrating.
他不健康，孤独。他显然感到不舒服，但似乎无法理解原因。尽管他能敏锐地分析贝茜的处境，但却完全无法分析自己的状况。有些地方不对劲，有些事情出了问题，但他无法确切地说出是什么，这让他感到极度沮丧。
Who wants change but has no idea how to enact it. He's unable to successfully identify the issues that are leading to his discontent, which is best demonstrated by his vague manifestos.
他渴望改变，但却不知道如何实现。他无法成功识别导致自己不满的问题，最好的证明，是他含糊不清的宣言。
Loneliness has followed me my whole life, everywhere—bars and cars, sidewalks, doors, everywhere. There's no escape. I'm God's lonely man.
孤独伴随了我一生，随处可见——酒吧、汽车、人行道、门口，到处都是。没有逃脱的办法。我是上帝的孤独之人。
Bickle wants to do something important. He wants to do something purposeful, but he doesn't know how to achieve that. I don't even think he knows he lacks a sense of purpose. But how do you get purpose if you're not into art, music, cinema; if you aren't into literature, crafting, or any kind of sport; if there's nothing that transcends you, that's bigger than yourself? If there isn't a goal that you can work towards, dedicate your life to, which affirms you as a person and confirms your individuality, then how do you find purpose?
Bickle 想做一些重要的事情，他想做有意义的事，但他不知道如何实现。我甚至认为他自己都不知道自己缺乏目标感。那么，如果你对艺术、音乐、电影不感兴趣，对文学、工艺、运动没有兴趣，如果没有超越你的东西，没有比你自身更大的目标，如果没有一个你可以为之努力并献身的目标，这个目标能确认你的存在感和个性，那么你如何找到目标呢？
You can either become complacent about your sense of purposelessness, simply resign and accept it, or you can refuse it and revolt.
你可以选择对这种无目的感变得自满，简单地接受它，或者你可以拒绝它并反抗。
Wizard embodies the man who gave up finding a purpose, who’s just living a purposeless life and got complacent about it. He’s trying to justify how things are, why he’s feeling that way, and why Bickle feels that way. But he’s not convincing anyone—not Bickle, not the audience, not even himself. Wizard resigned; he got in the habit of doing the job. He doesn’t feel the lack of purpose because he lost all need for purpose. He doesn’t believe in purpose anymore.
...他不觉得缺乏目标，因为他已完全失去了对目标的需求。他不再相信目标的存在。
Forwarded from 鹤望兰
In a way, we are defined by what we do, how we spend our time and energy. The fact that we become our job is not necessarily a bad thing. Work defines a large part of our interaction with our community, so it does make sense that it would define us in a way. This only becomes a problem when our job is alienating.
在某种程度上，我们是由我们所做的事情来定义的，以及我们如何花费时间和精力。我们变成我们的工作。这一事实不一定是坏事。工作定义了我们社交圈的很大一部分，因此它在某种程度上定义了我们也是有意义的。只有当我们的工作使我们感到疏离时，这才会成为一个问题。
Marx laid out the purposefulness of work in four points:
马克思在四个要点中阐述了工作的目的性：
1. I objectify my individuality through production. When I produce something, it's an individual manifestation of my life. When the product is created, it's direct evidence that my personality is objective. This affirms my individuality.
1. 通过生产体现我的个性：当我生产某物时，它是我生活的个人体现。当产品被创造出来时，它直接证明了我的人格是客观存在的。这肯定了我的个人特性。
2. Through this objectification of my individuality, I have the enjoyment of knowing that it created an object corresponding to the need of another person's essential nature. Your individuality made someone else happy.
2. 通过我个人性格的客观化，我能够享受到知道它创造了一个与另一人基本需求相对应的物体的乐趣：你的个性使别人感到快乐。
3. Because of that, I become the mediator between you and the species. Meaning that, because my individuality answered your need, I become, in a way, essential to you or at least to your growth. I become singularly important to you.
3. 因此，我成为你与物种之间的中介：也就是说，因为我的个性满足了你的需求，我在某种程度上对你或至少对你的成长变得至关重要。我对你来说变得非常重要。
4. In the individual expression of my life, I would have directly created your expression of your life, and therefore, in my individual activity, I would have directly confirmed and realized my true nature—my human nature, my communal nature—through work. Therefore, you confirm and realize your true nature, and this can be felt in many ways.
4. 在我的个体生活表现中，我直接创造了你生活的表现，因此，通过工作，我直接确认和实现了我真正的本性——我的人性、我的共同体本性。因此，你也确认和实现了你自己的真正本性，这可以通过多种方式感受到。
However, Marx says that when there’s private property, production or your individual activity can be corrupted. When you work for someone else, when you take their orders, when you comply with company policy, your production isn’t an expression of your life or your individuality. When what you do is devoid of any individuality, when you’re replaceable, when you’re, as people say, just a cog in a machine, then your work doesn’t confirm and realize your true nature.
然而，马克思指出，当存在私有财产时，生产或个人活动可能会受到腐蚀。当你为别人工作，听从他们的指示，遵守公司政策时，你的生产就不再是你生活或个性的表达。当你所做的事情缺乏个性，当你是可以被替代的，当你只是机器中的一个齿轮时，那么你的工作就不会确认和实现你的真实本性。
在某种程度上，我们是由我们所做的事情来定义的，以及我们如何花费时间和精力。我们变成我们的工作。这一事实不一定是坏事。工作定义了我们社交圈的很大一部分，因此它在某种程度上定义了我们也是有意义的。只有当我们的工作使我们感到疏离时，这才会成为一个问题。
Marx laid out the purposefulness of work in four points:
马克思在四个要点中阐述了工作的目的性：
1. I objectify my individuality through production. When I produce something, it's an individual manifestation of my life. When the product is created, it's direct evidence that my personality is objective. This affirms my individuality.
1. 通过生产体现我的个性：当我生产某物时，它是我生活的个人体现。当产品被创造出来时，它直接证明了我的人格是客观存在的。这肯定了我的个人特性。
2. Through this objectification of my individuality, I have the enjoyment of knowing that it created an object corresponding to the need of another person's essential nature. Your individuality made someone else happy.
2. 通过我个人性格的客观化，我能够享受到知道它创造了一个与另一人基本需求相对应的物体的乐趣：你的个性使别人感到快乐。
3. Because of that, I become the mediator between you and the species. Meaning that, because my individuality answered your need, I become, in a way, essential to you or at least to your growth. I become singularly important to you.
3. 因此，我成为你与物种之间的中介：也就是说，因为我的个性满足了你的需求，我在某种程度上对你或至少对你的成长变得至关重要。我对你来说变得非常重要。
4. In the individual expression of my life, I would have directly created your expression of your life, and therefore, in my individual activity, I would have directly confirmed and realized my true nature—my human nature, my communal nature—through work. Therefore, you confirm and realize your true nature, and this can be felt in many ways.
4. 在我的个体生活表现中，我直接创造了你生活的表现，因此，通过工作，我直接确认和实现了我真正的本性——我的人性、我的共同体本性。因此，你也确认和实现了你自己的真正本性，这可以通过多种方式感受到。
However, Marx says that when there’s private property, production or your individual activity can be corrupted. When you work for someone else, when you take their orders, when you comply with company policy, your production isn’t an expression of your life or your individuality. When what you do is devoid of any individuality, when you’re replaceable, when you’re, as people say, just a cog in a machine, then your work doesn’t confirm and realize your true nature.
然而，马克思指出，当存在私有财产时，生产或个人活动可能会受到腐蚀。当你为别人工作，听从他们的指示，遵守公司政策时，你的生产就不再是你生活或个性的表达。当你所做的事情缺乏个性，当你是可以被替代的，当你只是机器中的一个齿轮时，那么你的工作就不会确认和实现你的真实本性。
Forwarded from 鹤望兰
However, there is no goal to his revolt; it's an aimless revolt. This revolt gives Bickle purpose, even though it's aimless. Even if he doesn't have a goal in mind, he feels like he can do something, he can have an impact. What will that impact do? What will it bring? Shooting a politician, shooting up a brothel—he doesn’t care as long as it affirms his individuality. And what is purpose if not that? An affirmation of who you are, the process through which you exist.
然而，他的反抗没有明确的目标，这是一种毫无目的的反抗。这种反抗给予比克尔目标感，即使它是无目的的。即使他没有明确的目标，他也觉得自己可以做点什么，可以产生影响。这种影响会带来什么？射杀一个政治家，袭击一个妓院——他不在乎，只要这能确认他的个性。而目的又是什么呢？不就是确认你是谁，通过这一过程你存在的体现吗？
What enables this revolt and its impact? The answer is power, symbolized by the guns. Power is what allows Bickle to affirm his existence, to have an interaction with the world that actually matters.
是什么让这种反抗及其影响成为可能？答案是权力，由枪支象征。权力使 Bickle 能够确认自己的存在，与世界进行实际重要的互动。
With power, however, he reclaims his individuality. Bickle was never able to affirm his individuality or confirm himself through the world, so he forced this confirmation through a violent interaction with the world.
然而，通过权力，他重新夺回了自己的个性。Bickle从未能够通过世界来确认自己的个性或自我，因此他通过与世界的暴力互动强行实现了这种确认。
I'm alive, I'm here, I exist. I can change the world, for better or for worse, on every street, in every city.
我活着，我在这里，我存在。我可以改变世界，无论是好还是坏，在每条街道，每座城市。
然而，他的反抗没有明确的目标，这是一种毫无目的的反抗。这种反抗给予比克尔目标感，即使它是无目的的。即使他没有明确的目标，他也觉得自己可以做点什么，可以产生影响。这种影响会带来什么？射杀一个政治家，袭击一个妓院——他不在乎，只要这能确认他的个性。而目的又是什么呢？不就是确认你是谁，通过这一过程你存在的体现吗？
What enables this revolt and its impact? The answer is power, symbolized by the guns. Power is what allows Bickle to affirm his existence, to have an interaction with the world that actually matters.
是什么让这种反抗及其影响成为可能？答案是权力，由枪支象征。权力使 Bickle 能够确认自己的存在，与世界进行实际重要的互动。
With power, however, he reclaims his individuality. Bickle was never able to affirm his individuality or confirm himself through the world, so he forced this confirmation through a violent interaction with the world.
然而，通过权力，他重新夺回了自己的个性。Bickle从未能够通过世界来确认自己的个性或自我，因此他通过与世界的暴力互动强行实现了这种确认。
I'm alive, I'm here, I exist. I can change the world, for better or for worse, on every street, in every city.
我活着，我在这里，我存在。我可以改变世界，无论是好还是坏，在每条街道，每座城市。
Forwarded from 鹤望兰
鹤望兰
n every street in every city，there's a nobody who dreams of being a somebody.
在每条街道，每座城市，都有一个梦想着名扬天下的普通人。
he's a lonely forgotten man desperate to prove that he's alive.
他是一个孤独、被遗忘的人，渴望证明自己还活着。
在每条街道，每座城市，都有一个梦想着名扬天下的普通人。
he's a lonely forgotten man desperate to prove that he's alive.
他是一个孤独、被遗忘的人，渴望证明自己还活着。
There’s a nobody who dreams of being a somebody. He’s a lonely, forgotten man, desperate to prove that he’s alive. Bickle wasn’t born a nobody; nobody is born a nobody. People are turned into nobodies through the erasure of their personality, through the erasure of their identity, through the erasure of their self. When they sell their energy, time, and bodies to a boss; when you go to work 8 hours a day, 5 days a week, if not more; when you obey your boss, wear the clothes they want you to wear, use the words they want you to use, smile when they tell you to smile—you are not yourself. You are not free. When the product you make or the service you give is not yours, when it’s not a reflection of your personality; when you work solely so you don’t starve or get evicted, when your work’s sole purpose is to make a profit for your boss—your main interaction with the world, your work, is not a confirmation of your identity, but denial of it.
有一个无名之辈梦想成为某个重要人物。他是一个孤独、被遗忘的人，急于证明自己还活着。Bickle 并不是生来就是一个无名之辈；没有人天生就是无名之辈。人们被转变为无名之辈，是通过个性的抹杀、身份的抹杀、自我的抹杀。当他们将自己的精力、时间和身体出售给老板；当你每天工作8小时，每周5天，甚至更多；当你服从老板，穿他们要求你穿的衣服，使用他们要求你使用的词汇，按照他们的要求微笑——你不是你自己。你不自由。当你制作的产品或提供的服务不是你自己的，不反映你的个性；当你工作的唯一目的是为了不饿死或不被驱逐，当你的工作唯一的目的就是为老板赚取利润——你的主要与世界的互动，你的工作，并不是确认你的身份，而是否认它。
有一个无名之辈梦想成为某个重要人物。他是一个孤独、被遗忘的人，急于证明自己还活着。Bickle 并不是生来就是一个无名之辈；没有人天生就是无名之辈。人们被转变为无名之辈，是通过个性的抹杀、身份的抹杀、自我的抹杀。当他们将自己的精力、时间和身体出售给老板；当你每天工作8小时，每周5天，甚至更多；当你服从老板，穿他们要求你穿的衣服，使用他们要求你使用的词汇，按照他们的要求微笑——你不是你自己。你不自由。当你制作的产品或提供的服务不是你自己的，不反映你的个性；当你工作的唯一目的是为了不饿死或不被驱逐，当你的工作唯一的目的就是为老板赚取利润——你的主要与世界的互动，你的工作，并不是确认你的身份，而是否认它。
别的书摘与政治不正确玩梗
1．高度关联型。在这一治理模式中，委托方保留包括目标设定权、检查验收权和激励分配权在内的所有控制权，并通过管理方实施其权威，导致高度集权、高度整合的治理模式。在中国政府运作过程中，采用这一治理模式常常伴随着运动型动员机制，使得中央政府能够有效地自上而下地实施其政策。经济、政治领域中的运动型治理形式是这一治理模式的典型表现。 2．行政发包制。如上讨论，在这一治理模式中，委托方设定目标和政策取向，然后将任务“发包”给下属管理方。委托方保留检查验收、评估执行结果的控制权。但政策执行和激励分配等剩余控制权都交予…
在控制权理论视角下，各级政府、部门扮演的角色和权威关系不是一成不变的，而是因控制权分配方式变化而相应变化。例如，在当上级政府将各类控制权把握在手时（如计生政策早期阶段），各级政府间权威关系表现为“雇佣制关系”，中间政府（如县政府）只是扮演一个上传下达、执行政策的管理者角色。而当上级政府将执行实施的实质权力（如GDP增长）下放到中间政府手中时，后者则成为承包商角色，其权力与激励也相应地发生变化。因此，控制权分配和运用是各级政府在不同时期和条件下扮演不同角色的重要机制。
以上“控制权”理论模型大大增强了研究中国政府行为的分析力度。首先，通过关注不同控制权在委托方、管理方及代理方之间的具体分配状况，我们能够深入考察因此导致的组织各方行为的机制、意义和表现方式。例如，基层政府间的共谋现象通常指管理方与代理方之间联手，对委托方的指令和干预做出策略性反应（周雪光2008）。表3-1表明，这个组织现象更可能发生在“发包制”治理模式中，更为具体来说，如图3-2所示，它更可能出现在委托方行使“检查验收权”的阶段，而在其他治理模式或其他阶段中出现的可能性很小。例如在“高度关联型”治理模式中，各方高度相关、反应敏锐，共谋行为一旦被发现会导致严厉处罚，因此共谋行为代价高昂，不易发生。在“松散关联型”或“联邦制”的治理模式中，管理方实际上扮演着委托方角色，行使检查验收权。因此，管理方没有激励和代理方一起共谋。我们的模型也明确指出了“层层加码”政府行为发生的特定条件，即这些行为更可能会发生在高度关联型和发包制的治理模式中；而且更可能发生在自上而下政策的执行阶段中，而不是在检查验收阶段。由此可见，控制权的不同分配方式对激励机制和政府官员的行为方式有着不同意义。这里提出的控制权理论更为明晰地给出了不同政府行为发生的条件，从而加强了理论的分析力度。
第二，我们可以在统一的分析框架中讨论中国政府的不同治理模式以及它们间的相互关系，而不是把这些治理模式和诸种现象作为各自不同、相互分离的个案来分别对待。不同治理模式有着不同的成本收益，有着特定的限制条件，无法任意选择。例如，“高度关联型”治理模式导致政府内部不同层级或职能部门间有着高度敏锐的反应和互动，从而有助于自上而下的政策实施。但这种动员型机制成本极高，很难长期维持。这一治理模式的另一代价是基层政府“丧失积极性”，弱化了其解决地方性问题的有效能力。因此，“高度关联型”治理模式具有内在的不稳定性，极有可能通过正式或非正式渠道重新分配控制权，从而转变为其他类型的治理模式。如表3-1所示，当委托方放松管制并允许管理方行使激励分配权时，高度关联型治理模式就转变为发包制的治理模式。而当委托方将检查验收和激励分配的控制权授予管理方时，“高度关联型”治理模式则转变为“松散关联型”治理模式。我们在政府实际运行过程中不难发现这些转化的例子：在早期执行计划生育政策时，我们看到一个高度关联型的治理模式，即中央政府掌控了目标设定、检查验收和激励设置的诸种控制权，因此诱发了一个高度动员的政策执行状态。随着时间的推移，中央政府越来越多地将激励分配控制权授予下级政府，这一领域中的治理模式相应地转变为“发包制”。在发生危机或重大活动时，委托方可能通过高度动员的手段将所有控制权暂时地但有效地回收在自己手中，从而导致了“发包制”治理模式向“高度关联型”治理模式的转变。“维稳”这一领域治理模式的变化即是一例。维持社会秩序这一政策目标在很长时间是各地政府负责管辖的领域，通过“发包制”或者“松散关联型”治理模式进行管理。但是在过去一段时间里，中央政府在这一领域运用检查验收权和激励分配权加强控制，导致了委托方、管理方和代理方之间紧密互动的高度关联状态。可见，委托方的制度设计、环境条件变化、组织各方间的互动都可能导致控制权的重新分配，引起治理模式在不同方向上的转变。这些变化有时是通过正式渠道确认的，有时则是通过非正式的过程悄然转变的。第4章就有关各种治理模式间的转变机制做进一步的讨论。
以上“控制权”理论模型大大增强了研究中国政府行为的分析力度。首先，通过关注不同控制权在委托方、管理方及代理方之间的具体分配状况，我们能够深入考察因此导致的组织各方行为的机制、意义和表现方式。例如，基层政府间的共谋现象通常指管理方与代理方之间联手，对委托方的指令和干预做出策略性反应（周雪光2008）。表3-1表明，这个组织现象更可能发生在“发包制”治理模式中，更为具体来说，如图3-2所示，它更可能出现在委托方行使“检查验收权”的阶段，而在其他治理模式或其他阶段中出现的可能性很小。例如在“高度关联型”治理模式中，各方高度相关、反应敏锐，共谋行为一旦被发现会导致严厉处罚，因此共谋行为代价高昂，不易发生。在“松散关联型”或“联邦制”的治理模式中，管理方实际上扮演着委托方角色，行使检查验收权。因此，管理方没有激励和代理方一起共谋。我们的模型也明确指出了“层层加码”政府行为发生的特定条件，即这些行为更可能会发生在高度关联型和发包制的治理模式中；而且更可能发生在自上而下政策的执行阶段中，而不是在检查验收阶段。由此可见，控制权的不同分配方式对激励机制和政府官员的行为方式有着不同意义。这里提出的控制权理论更为明晰地给出了不同政府行为发生的条件，从而加强了理论的分析力度。
第二，我们可以在统一的分析框架中讨论中国政府的不同治理模式以及它们间的相互关系，而不是把这些治理模式和诸种现象作为各自不同、相互分离的个案来分别对待。不同治理模式有着不同的成本收益，有着特定的限制条件，无法任意选择。例如，“高度关联型”治理模式导致政府内部不同层级或职能部门间有着高度敏锐的反应和互动，从而有助于自上而下的政策实施。但这种动员型机制成本极高，很难长期维持。这一治理模式的另一代价是基层政府“丧失积极性”，弱化了其解决地方性问题的有效能力。因此，“高度关联型”治理模式具有内在的不稳定性，极有可能通过正式或非正式渠道重新分配控制权，从而转变为其他类型的治理模式。如表3-1所示，当委托方放松管制并允许管理方行使激励分配权时，高度关联型治理模式就转变为发包制的治理模式。而当委托方将检查验收和激励分配的控制权授予管理方时，“高度关联型”治理模式则转变为“松散关联型”治理模式。我们在政府实际运行过程中不难发现这些转化的例子：在早期执行计划生育政策时，我们看到一个高度关联型的治理模式，即中央政府掌控了目标设定、检查验收和激励设置的诸种控制权，因此诱发了一个高度动员的政策执行状态。随着时间的推移，中央政府越来越多地将激励分配控制权授予下级政府，这一领域中的治理模式相应地转变为“发包制”。在发生危机或重大活动时，委托方可能通过高度动员的手段将所有控制权暂时地但有效地回收在自己手中，从而导致了“发包制”治理模式向“高度关联型”治理模式的转变。“维稳”这一领域治理模式的变化即是一例。维持社会秩序这一政策目标在很长时间是各地政府负责管辖的领域，通过“发包制”或者“松散关联型”治理模式进行管理。但是在过去一段时间里，中央政府在这一领域运用检查验收权和激励分配权加强控制，导致了委托方、管理方和代理方之间紧密互动的高度关联状态。可见，委托方的制度设计、环境条件变化、组织各方间的互动都可能导致控制权的重新分配，引起治理模式在不同方向上的转变。这些变化有时是通过正式渠道确认的，有时则是通过非正式的过程悄然转变的。第4章就有关各种治理模式间的转变机制做进一步的讨论。
传统产权理论把产权视为收入与资源分配的剩余索取权；与此不同，我的理论模型关注组织内部对资产或活动安排的剩余控制权，着眼于不同控制权的分配及其与权威关系和组织设计有关的课题，提供了一个新的视角以及一系列分析概念来理解中国政府中的不同治理模式。需要指出的是，这些治理模式是“理想类型”。在现实生活中，各类控制权分配常常不是明朗无疑的，而是交错重叠的。在某一时期，可能某一类治理模式占主导地位，更多地表现出了某一类治理模式的特点，但同时兼有其他模式的某些特点。更为重要的是，在长期历史过程所形成的中国国家制度中，作为委托方的中央政府有最终的“随意干涉”权（周雪光2012b）。即使在常态的“行政发包制”治理模式中，虽然激励分配的实际控制权在管理方手中，但委托方仍然有着“随意干涉”的权力，体现在时常发生的自上而下大张旗鼓的整顿和运动等情形中（周雪光2014）。我们提出的理论模型和治理模式有助于认识中国政府内部权威关系和运作过程，但不能替代具体组织背景下的深入分析。