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汉代初期，将鬼邪侵体谴责为疾病主因的各类生理学理论开始整合，最终发展成了中医实践的传统。尽管在马王堆汉墓的医学文献中我们可以一窥这个关于身体的新观念的前身，但真正标志其出现的是成书于公元前1世纪的医学典籍《黄帝内经》。

医治之道应该保证气在体内经络中的循环不受窒碍。但这部早期医学经典仍旧承认，外部影响对于身体机能也很重要。源自关联性宇宙论的类比思维被运用至身体经络，形成了一个关于身体机能与宇宙进程间相互对应的复杂体系。这种新身体观的关键一点在于，个体是自身安康的首要责任人。人们常常用具有政治隐喻性的语言来表述健康和疾病的状态。事实上及物动词“治”本身就既有治愈之意，又有统治之意。人体被理解为一个由统治者（心智）与其麾下大臣（与五脏相关的有机过程）协同治理的国家，居住其中的是赋予身体以活力且调解身体机能的一小股元灵之气。每个人都是自己身体的主宰，其生活模式必须确保体内之气与不断变化的天地宇宙之气达成和谐。借用葛洪的话说，“却恶卫生”之人可以获得长生，就如同生活简朴、为子民谋福的君王可以延长国祚一样。

然而，尽管气医已经大获全胜成为当时占据统治地位的医学正统，但从前关于疾病由邪灵作祟引起的理念并未因此消失。邪灵作为一种与从前略有不同的超自然力量重新出现在医学话语中，他们通常是为因天体或其他自然现象而出现的某种具体的鬼神。

与多数中国神话类似，关于瘟疫之源的神话在较晚的时候——战国与汉朝初期——才出现在了文字记载中。

以模仿鬼神之灵的方式来维系凡人与鬼神间的沟通交流是中国宗教的一大特色。

唐朝之人认为用于驱赶妖精、疹与游魂的傩仪由黄帝创设。这个仪式的目的不是完全歼灭这些邪灵，而是将他们从人类社群中驱离。将疫鬼赶至人类社群的边界之外后来成为瘟神信仰中的一个常见母题。

又被关起来了，这高墙我无法走出

我们的眼睛就是我们的监狱，而目光所及之处就是监狱的围墙。

现在是物理的高墙了

火车可能反映了佛教在中国宗教中的影响。在中国大乘佛教最具影响力的经文之一《大智度论》中，有罪之人正是被火车运往地狱的，后来“火车地狱”就被加入了佛教关于地下世界的描述中。 火车还象征阳气过剩，这被看作引发疾病的一大主因。早在汉朝之时，人们就把疫鬼流光同在端午和仲冬时节举行的驱邪仪式联系在了一起。端午过后便是夏至，夏至是阳气最为旺盛的时节。在人们眼中，冬至和夏至是一年中最危险的时刻，因为宇宙间的阴阳之气会变得极度失衡，而凡人在此时最容易遭受鬼邪侵袭。因此，在端午和寒冬腊月（冬至前后）举行的仪式以驱逐邪祟为主要目的，也就不足为奇了。

疾病同南方湿热的气候、阳气的过剩、夏季日益活跃的昆虫和令人憎恶的爬行生物的联系，使人们愈发相信五月是极易害病的时节。的确，在整个农历五月，中国人都小心翼翼地遵守着数不清的禁忌，极为谨慎地确保自己不会染病或沾上其他类型的霉运。

病和医被描绘成了凶猛的妖魔和勇武的守护神灵间的殊死决斗，这再一次令我们想起汉朝医学文献中经常使用的带有军事色彩的比喻说法。

疫病因邪祟而起的理念被逐渐兴起的气医明确斥为粗陋不堪的迷信。

凡天地之间有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。致之何由？由于疾病。人病则忧惧，忧惧则鬼出。凡人不病则不畏惧。故得病寝衽，畏惧鬼至；畏惧则存想，存想则目虚见。

在王充看来，人类身体和精神上的脆弱性足以解释鬼神之说何以一直存在。

王充同样赞同这个以气为基础的新兴医学正统。他认为疾病的根源是身体问题，尤其是个人卫生状况不佳或营养不良，这些问题将导致体内气机失调。

王充在其他地方写道他相信环境也是一种病因，因此提出帝国的南部地区并不宜居。被热臭的南方也就是“太阳之地”的带毒“烈气”影响的，不只是山川河流、草木鸟兽，还有当地居住的人。王充曾批判称“楚、越之人，促急捷疾”，尽管他自己就是一位土生土长的越（今天的浙江省）人。“南郡极热之地，其人祝树树枯，唾鸟鸟坠。”正是因为“生于江南”，南方的巫觋才“能以祝延人之疾、愈人之祸”。同理，南方的万千生灵对于人类来说都是剧毒有害的。无知之人把这些生灵称为“鬼”，但实际上人们之所以会生病，是因为被过剩的南方特有致病之气“太阳”影响了。 如此一来，在王充心中，南方巫觋自吹自擂的诅咒效果与南地疾病横行的情况，同他信仰的气医基本原理轻松地达成了一致。

之前有个知乎的回答是：你不懂的什么是好，所以会一而再再三的选择错误的路径

找不到了，头疼

记得是个出轨的回答下的

#知乎 #命运

你的报应来源于你本身没有识别和抓住好东西的能力。

#知乎 #彩礼

作者：陈仙男大天才
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女性主义者这是在给“性-爱-经济”三位一体捆绑的传统婚姻掘墓，结局是男女性都获益的。婚姻中，经济的成分越大，经济惩罚越狠，婚姻离性和爱就越远。而中国男性的婚姻观的一大症结，就是“以婚代性”，把性的压抑使用经济捆绑，移情到婚姻之上，因此没条件强行结婚，造成双方无数悲剧。而当渴婚男被金元砸醒，婚姻与性和爱渐行渐远，传统家庭的丧钟也差不多来了。倾向女方的财产新规，将上嫁几乎变为引贼入室。因此可以有效封死上嫁渠道，有条件的男性，都会明白与其下娶不如短择--因此只要你不结婚，这一趋势完全有利于中低层男性的择偶空间。掘墓完成之后，就是欧美那种非必要不结婚、偷摸结扎互相提防，但又互相去责任化的状态，两性之间保持一种各取所需的礼貌。假如这样的生存空间依然不够，比如老了，或者韩服，那对轰的事到时候再说。女性主义是有系统性著书立说的，而且自洽性相当高，男性当然可以多读读女性主义，不一定要支持它，就像墨索里尼也是学左经起家的。但至少要知道，女性主义者的许多决策不是单纯的“xxn作妖”，而是有路线图有后手的。我是一直支持彩礼自由、婚姻市场化，因为彩礼本身就是市场行为。当地彩礼贵，说明当地男性“以婚代性”的思维更重，渴婚的男性们就是更加低价值。这种低价值，会在婚姻市场上用无形的大手给予最直接的表现。因此也能明显看出来，地方立法和社会舆论对男性的苛刻程度，也直接和当地彩礼价格相关。


如何看闽新规：女方可在男不知情情况下调查男方所有资产？ - 陈仙男大天才的回答 - 知乎
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