现在只有节制，诚实，公正
少言：邪言轻出口，啥都往外蹦，三句话要带四句脏话
秩序：拖延+不收拾
决心：只有十秒钟
节俭：经常冲动消费
勤勉：懒！
中庸：最喜欢极端，地雷抖S
清洁：我妈讲：猪窝，有时候懒得洗头洗脸就那样了
镇静：小事还挺震惊的，大事的话，我从朋友身上也逐渐学来了静气
节欲：不存在的，天天nsfw，甚至有约炮的想法了
谦虚：装逼才是人的追求！其实还好，谦虚很多了，被社会捶打多了很容易就自卑了

我已经很克制脏话了！真哒！但是生活不如意就是很喜欢带个™的

咱不要这么执着，置顶不是写了么

嘶，似乎商前期的没有啊

然在现代考占学出现之前，人们对于在公元前第二千纪后期统治华北平原的商王朝(约前1700~约前1045年)所知极少，但现在它作为中国宗教文化众多基本特征之滥觞的地位已经得到认可，以追求福祉为目标的幸福主义信仰与实践是之后出现的中国通俗宗教的基础，它们在殷商的宫廷宗庙祭祀中业已存在。商的许多惯例被紧随其后的周王朝(约前1045前256年)吸收到了自己的祭祀文化中，但是周还发展出了最早体现道德均衡取向的宗教观--天命信仰，在这一点上它背离了商的传统。武雅士将灵界“分为神、鬼、祖先，这种划分在远古时期也有体现，但是各类神灵在当时的地位和重要性与现在十分不同，实际上，根据历史的演变过程，更恰当的做法是颠倒武雅士“神、鬼和祖先”的排序(正如本章章名所为)，而按照“祖先、鬼和神”的继出现顺序关注这三类灵界力量的缩影


#左道：中国宗教文化中的神与魔

商是一个工朝国家，它是由贵族统领下的方目所组成的庞大网络，所有方国都接受至高无上的商王的统治:每个方国的中心都是一个筑有城墙的城市，那里是方伯家族的所在地，宗室由十个世系构成，他们交替继承商王之位，由于周期性的王室内部分裂和对后裔世系的分封需要，商不得不通过征战来实现国土的侵略式扩张。作为该政体统治阶层的宗室与贵族的首要身份是武士与祭司，征战与祭祀活动在共生关系中相互成就，使这个国家的势力不断壮大

“国之大事，在祀与戎”

宗室中的亲属关系构成了军事力量和政治权力的主要依靠，但商王如欲获得足够对这些力量发号施令的权威，最终还需依靠其已升格为神明的祖先的斡旋，历代商王--实际上整个贵族阶层--都用巫卜的方式与过世的祖先进行沟通

商人超越生死之界，将世俗世界的社会阶层和政治等级映射到了神灵世界。商朝统治者在与先祖对话时将其神格化，认为死亡不过增强了他们的威严和力量而已。灵界的等级秩序由亲属关系确定，基本复制了世俗世界中的等级制度--祖先神在王族世系中越靠前，其地位就越高。因此商王依靠克里斯玛(charisma)实施统治，克里斯玛用马克斯·韦伯的定义解释就是人类因与神灵的特殊关系而被赋予的超凡能力，商王通过问卜或祭祖来运用神授之力，这种力量可帮助他们获取农业上的丰收或战场上的胜利，最终这些丰收和胜利又会巩固他们的克里斯玛型权威。

权威分为三种：传统，法理，克里斯马型

毫无疑问，用克里斯玛型权威代替武力会使商的统治更加稳固，但如同人界常年为部落间的战争所扰，神灵世界中也会发生类似的冲突。有权使用神圣之力的并非只有商王:实际上，每一个贵族之家，包括商的敌人，都可以基于与自家祖先神的密切关系提出相似主张。祖先神襄助其人世中的子孙的确切方式仍不太明确，在此点上，最普遍的学术观点是商人信仰一位名为“帝”的至上神，对于普通人来说，至上神是高高在上、独善其身的人类命运的仲裁者。不同于亚伯拉罕诸教中的耶和华，“帝”从不把自己的意志施加于凡人。他无情无欲，对人类的顾虑不甚关心，在多数祈求者眼中他难以接近因为祖先神可以直接与至上神沟通，人世间的统治者通过祖先神的调解想方设法地讨好于他，为提升自己的克里斯玛、宗族向祖先供上丰厚的祭品、以此提升他们自己对于“帝”的影响力。商人的宗教信仰甚至整个商王朝的社会秩序的中心内容，都是这种对祖先神的招魂问卜、安抚取悦。

因此历代商王都依靠祖先的协调以确保自己政治方面的至高权力。商朝宗教逻辑与政治合法化逻辑的交点是对生者与者相互依存关系的强调。只有在获得定期奉上的丰盛祭品后先祖在灵界的崇高地位才能维系，内此，商王朝形成了以上供为基础的政治经济学:供品在祭典中被献给祖先神:作为交换，祖先神会帮助后代子孙获得“帝”的庇佑，除诸候进贡外，王室的狩猎和出游活动也是商王调用其王土上的资源孝敬祖先的好机会，尽管祭祖仪式消耗了大量谷物、酒类、动物活人等祭品以及祭祀用具(尤其是青铜器)，但在世者获得的神明庇佑价值远远超过他们的付出，在祭祖过程中还需要对仪式的每一个细节都一丝不苟。商朝手工艺人有着精湛的青铜器铸造技艺，他们主要生产的不是武器与农具，而是被用作神界和凡界力量有形载体的礼器。商朝青铜艺术的一个值得注意之处是缺少关于神与人的意象，青铜器上描绘的实际上是各类怪物--它们是戴着兽面、在生者与其族内祖先神的关系中起协调作用的灵或巫。

商王朝统治者与其先祖间通过巫卜进行的沟通对治国理政至关重要，因为所有重大决定都是根据卜辞做出的。然而卜辞显示商人对其已故亲属的感情不仅有仰慕还有畏惧，在举行祭礼时虔诚之心稍显不足便会招致严厉的惩罚。提到君主遭到疾病折磨的卜辞通常都在询问哪位祖先被惹怒了以及怎样才能平息其愤怒。具有讽刺意味的是，虽然生活在更早时期的先祖在时间上相距更远，但他们通常被描绘为强大仁慈的保护神;然而那些最近死亡的祖先---他们在生前通常与问卜者有私交--却常常被卜辞确认为“诅咒”之源。

灵界仍只对统治阶层开放，商朝的神祇从未成为普罗大众的神祇，也不是任何社群的神祇，方国中筑有城墙的都城是最早且最为重要的崇拜中心，是于室和贵族的宗祠和幕地所在还是神界与凡界力量共同的焦点。与西方和南亚早期文明中的城市相反，商朝的城市中明显缺少为纪念活人成就而修建的建筑，商朝的城市以由围墙封闭的区域以及统治者家族的宗祠和墓地为基本特征，这反映了它们的首要功能为仪式活动中心。然而在放置了多数王室财富的王陵面前，献给祖先的庙宇就显得相形见绌了。商朝的都城实际上是一块古老的大型坟地，在城中死者的帮助下生者与神圣之力间建立了必要的联系。商朝城市的宗教及仪式功能因此对社会分层起到了加剧而非缓解的功效。统治者及其族人的祖先崇拜对地方神祇的吸收，导致作为庶民的城市居民(主要是手工艺人和奴隶)被排斥在宗教生活之外

https://www.youtube.com/watch?v=HAQtK-dEJxE

现在的年轻人主要有三大痛苦
分别是对自己的前途感到渺茫和焦虑
对经济的未来呢
感到自己没有机会
对人生也比以前年轻人看得更通透
呃其实清醒也是一种痛苦 （知道太多反而痛苦.jpg）

其实趋势判断的基本方式
就是资源的现状
至少资源啊
它是一种决定长期趋势的最关键因素
当然啊短期趋势则未必

活得糟糕的呢
是陷于悲观啊
无法接受现实的这些人

现在年轻人迷茫呢
还有第二个原因
就是现在全世界的娱舆论哈
都对中国是普遍悲观的
这里面的逻辑是啊
当大多数的中国人都悲观的时候
就会导致民间投资的疲软
就会导致消失的一代人
是这样子的
从长期的角度来看哈
一个国家未来趋势是好是坏
并不是人们是否普遍悲观所决定的

而日本的昭和一代和这个平成一代啊
是相互觉得对方是傻子的
两代人的观念就很像现在的中国
撕裂的非常严重
平成一代认为哈
普通人的人生都是被国家所控制的
平民只是韭菜
努力奋斗呢
并不能改变自己的人生
昭和一代则认为呢
这个乐观和积极向上
本身就是智慧的一部分
努力呢未必会成功
但不努力就一定不会成功

但是后来的日本经济哈
却是在老百姓的一片悲观声中
所走出来的
换句话说
当大多数人都在悲观的时候
民间投资也很疲软的时候
经济呢却并非没有希望

群体性当下的悲观啊
其实
是不能作为未来趋势的判断依据的
因为情绪这种东西啊
是转化很快的东西
炒股的朋友都知道
3根大阳线啊（哈哈哈哈哈哈哈哈哈）
情绪就反转了
情绪其实是一种看起来像是绝症
但却转变很快的东西
而且国家的趋势呢
也未必与个人的趋势一一对应
所以我的看法是哈
个人不能跟着悲观的大众去随波逐流
这反而会使自身的前景暗淡

所以年轻人千万别跟别人一样
就是陷入那种群体性的悲观
要知道
现实的情况经常是悲观者他是正确的
但是乐观者才能最终的胜利
另外哈在身边人都陷入悲观的时候
其实年轻人最佳的做法
应该是去努力的提升自己的能力下限

在商朝的最后几十年中，巫史的角色几乎已完全被商王自己取代，他独自一人就可以完成凡人世界与神灵世界的沟通

商朝宗教对统治阶层的要求是按照既定程序一丝不苟地完成宗教仪式，而不是遵守高于世俗权威的道德法则或规范，因此商朝宗教并没有在善与恶、神与魔间画出明确的界线。商朝祭祀艺术中的饕餮和其他可怕形象传达出一种混合了敬畏与神秘的感觉，这正是商人对于其神灵的看法:然而，这些形象所代表的神力最终还是臣服于君主的权威。通过在宗族团结的基础上从事仪式活动，商朝的统治者得以使各路神祇为自己所用，这些神祗的神力也被用来服务于统治者对世俗世界的规划