马基雅维里最关心的问题是政治腐化。一个长久以来生活在君主统治下的民族会变得习惯于服从和邀宠，并忘记如何商讨公共事务。不仅如此，即便是自由的共和政体，若建立在腐化的国家中，就必须在没有人民支持的情况下与各种满怀敌意的派系作斗争，至少一开始的时候是如此那些因懵主政治而得益或因君主的财富而发财的人会立即成为共和政体的死敌。然而自由的政府无法照顾特殊利益，因为它的根本原则必定是因“真实而具体”的缘故才会把公共的荣誉和褒奖赋予某人，除此而外，不会给任何人荣誉或财富。一个自由的政府也无法过多地依赖于公民对新近夺回的自由的热爱，因为他们并不会立即意识到“自由的政府所带来的公益”一能够“自由地享有财产而不必害怕”，不必为自己妻儿们的贞操担忧，不必生活在恐惧之中。自由就像健康，当我们拥有时，我们不会意识到它的重要性，只有失去后才会追悔莫及

他已经到了生命的暮年，已经学会了屈尊去干一些对他的智慧和尊严有所冒犯的苦差事。多年来他都在敲门，却被遗弃在寒冷里，现在他们把门开了条缝，似笑非笑地看着门外的他。为了进去，他不得不低眉折腰，礼貌地向他们道谢。被遗弃在寒冷里使他悲伤，以那些条件让他进去使他受到伤害。他已经通过想像，通过思考伟大事物，通过他的爱情，通过他的喜剧经受住了悲伤。现在他必须以忍耐和希望做好准备，并且充分利用形势。他并不是那种因自尊心被冒犯就记恨的人，他不愿在沮丧这种令许多佛罗伦萨人深受折磨的慢性惩罚中沉沦

命运女神为了自寻开心，总是把人们突然推入他们料想不到的处境里。有的人晕头转向，不知所措，斗志顿失，有的人怒气冲冲，诅咒命运的残酷无常，还有人起而向她挑战，以他们自己的游戏回报盲目的女神玩的把戏，他们不会陷入恐慌，或皱起眉头，反而欣赏着事情的转变，甚至设法嘲弄命运。发生这种事时，那些充满无聊和痛苦的日子就变得令人难忘了。

他对比了古罗马的社会冲突与佛罗伦萨的派系斗争，让即便最愚钟的读者都能明白佛罗伦萨在政治和军事上衰败的原因。在罗马，社会冲突是以商讨、通过法律来解决的，在佛罗伦萨，社会冲突是以公开争以及许多公民的流放和死亡来解决的。在罗马，社会冲突的结果是加强了军队的力量;在佛罗伦萨，则是将它削减。

他曾经解释过，秩序不良的共和国总在不停地改变它们的政体。不过，它们并不是像许多人所认为的那样，是从自由走向懵主政治，而是在衢主政治与放纵或过度自由中摇摆。这两者都是不稳定的，因为“前者使好人不高兴，后者使贤明的人不高兴，前者极易引起祸患，后者则几无好处可言，在前者，是骄横的人掌握过多的权力，而在后者，则是愚蠢之辈擅权专横”。

焦万尼之死是马基雅维里曾经写下的这段话的最好例证:当命运女神想让一个民族遭受“巨大的毁灭”时，她会把“协助实施毁灭”的人安排在管事的位置，任何人若可能导致她的计划失败，“她要么杀了他，要么剥夺他的一切能力，使他什么也干不成。”

2024 年的阅读书单

#左道：中国宗教文化中的神与魔
好看，耐看，年度最佳之一

#左传
好看，耐看，未完

#权力的48法则
不耐看，不好看，未完，但是可以训练社会化

#谢玄1991：大明王朝1566解说
极其优秀

#史记·货殖列传
看完，史记还要我点评嘛

#尼科洛的微笑：马基雅维里传
好看，已完
马基雅维利的传记，没有想到一个写出所谓“厚黑”《君主论》的人，是一个悲惨，热爱国家，永远在微笑戏谑这个世界的人

#圭恰迪尼格言集
有趣，已完
格言小册子，马基雅维利的好友，官场的老狐狸，第一个马基雅维利主义者

#小岛经济学：鱼、美元和经济的故事
慕名已久，在看，没完，但是停止了

#高效能人士的七个习惯

#制服：你穿什么决定你是谁
垃圾！不看了！

#谈谈方法
笛卡尔的小册子，好看

#邓小平传
图书馆里看到的，希望可以再详实些

#通往奴役之路
伟大！无需多言！

#我们时代的神经症人格
伟大！无需多言！

#中国能源问题研究
？看看今日叭！

#中国国家治理的制度逻辑：一个组织学研究
绝妙！

#权力的48法则

虔诚信神的人说，人有信仰，可成大事，正如福音书所言：信仰，可以使山为之动。其中原因在于，信仰带来坚定。有信仰，即意味着对那些不合理性的事物，也简单直截地深信不疑，奉之如至真；而对那些合乎理性之物，则信服得五体投地，逾越了理性所能允许的界限。因此，有信仰者就其信仰而言，是固不可彻的。他走自己的路，不畏难，无所惧，百折不回，坚忍不拔，纵然愁苦穷绝，也欣然忍受。世事悠悠多变，机缘巧合势所不免。时光漫漫，坚守不移的人，好运总有可能突如其来。只因信仰是坚守之母，所以可以归结为是信仰成就了大业。

有些君主会把他们的密谋和企图向他的大使们和盘托出，并告知他们与别国君主谈判时的真实目的。有些君主却认为，只将那些他们想让别国君主相信的内容告诉自己的大使，这样会更好。因为如果他们想耍花枪的话，先将大使蒙在鼓里，是很有必要的。大使们的差使，正是要代表君主来对付并取信于别国君主。以上这两种做法，都各有其道理。一方面，知道君主心存欺骗的大使，很难像他相信谈判是坦诚无欺时那样，言行举止表现得热忱、坚定而富有效率。不仅如此，他在谈判时表现出来的敌意和多变，也可能让君主的把戏被拆穿——对真相一无所知的大使就不会了。而在另一方面，大使如果彻底相信了君主给他的假信息，就常常会坚持过度，超出事体的需要。一旦他相信自己的君主就想达成某项特定目的，他也就很难像通晓真相时那样，谈判时表现得稳健中庸而小心慎重了。事无巨细地指导大使谈判是不可能的，君主只好让他自行判断，见机行事，以便不辱使命。而假如大使对谈判目的不明所以的话，他就很难去实现它，反而会因此犯下各种各样的错误。依我的意见，君主只要看准大使是个审慎真诚的人，对自己又充满善意，而且被君主照拂，衣食无忧，根本无心他顾，就不如把自己的企图全盘告知。但是，如果君主拿不准大使是不是这种人，他就不如保密，让大使们拿去说服别人的东西，和他们自己所知的东西一样多，这样做更安全些。

假若人们深明贤良、感恩之道，那么主人不时而尽可能地赐予仆人们恩惠，是他的职分。然而，经验证明——正如我本人从自己的仆人们身上发现的那样——一旦他们心满意足，或者一旦主人未能像起初时一样施惠于他们，这些人就会断然绝然背弃他而去。因此，为着更好地保证自己的利益，过分的慷慨是主人应予避免的。他的手头应该紧一些，不可过于大方；他应当激发仆人们的期望以维系其忠诚，而不当只是去餍足他们的胃口。但是，要使这一招奏效，他又必定要不时对仆人之一施以厚赠。此计甚妙，因为人性生来更能接受希望的驱使，超过恐惧。有人示范在前，从主人那里得到了丰厚的回报，就会使他们激动鼓舞，这种感情远过于他们得见大多数人境遇不佳时的沮丧气馁。

远之则怨，近之则不恭

请注意，除非万不得已，谈话中不要说那些重复起来会使人不快的内容。因为不知道什么时候，也不知道通过什么方式，这些话常常会为你招灾惹祸。在这件事上一定要万分小心。即使是审慎之人，也在所难免，总要为此跌跟头。但是，避免它纵有万分的难度，避免了它更会有万分以上的好处。

如果实在是有必要，或者怒火中烧不吐不快，要说某人的坏话，那么最少要注意，出言冒犯，只能到他本人为止。举例来说，奚落某人，就切勿旁及诋毁他的家人、亲戚，或国家。只想侮辱某人，却出言不逊，殃及多人，招致怨恨，可以说是愚不可及。

不要因为世人多数不知感恩，就不去对人施恩。不图回报的慷慨布施本身就是一桩高尚并近乎神圣的行为，这且不论，在你的施惠过程中，只要碰上一个感恩者，他的涌泉相报便足以抵消其他所有人的忘恩负义。

对那些自称因为爱清静而自愿下台的人，不要过分相信。他们几乎总是因为不慎或被迫才离职放权。经验证明，一旦寻得机会可以官复原职，他们总会迫不及待地将他们自吹自擂的安宁清静生活弃如敝屐，拥抱权力之快就如干柴靠近烈火。

不串通别人，就搞不了合谋，因此之故，合谋变得极其危险。因为大多数人非蠢即恶，和这样的人搭伙，风险甚大。

因此，因为害怕一个未来的恶，而放弃一个现在的善，通常都是不明智的，除非那个恶的出现是如此的确定无疑和迫在眉睫，或是在程度上远过于这个善。否则，就会因为一种结果可能证明为毫无根据的恐惧，而失去本来可以到手的善。

而我最后得到的还是恶，不过无所谓，下次要更审慎