晚上有饭局不能详细谈,就简单说下刚才转的那条微博。
第一,我们要尊重历史。其实第二波女权运动是在新自由主义政策正式在欧美得到政府大力推行的直前就出现了。这意味着第二波女权运动(以及当时出现的各类民间左翼运动)的出现与新自由主义的渗透无可以观测到的因果联系。
第二,与新自由主义有天然的亲和关系的并不是微博女权/田园女权,而是第二波女权运动中涉及到的女权思想本身。
第三,女权思想与新自由主义的亲和关系立刻得到了来自女权内部的反思,并且依托于这个反思,女权思想的深度得到了极大的提升。包括对激进女权的本质主义的反思,对sexuality的可能性的诠释,对社会性别概念的反思,甚至深入到了对女权作为ideology的界限和可能性的预测……
第二波女权的思想起点也许确实是马克思主义,但是从她出现的那一刻,她就已经在试图超越马克思主义了。包括我们如今很熟悉的再生产的概念,都是第二波女权运动初期的成就,而再生产概念就是对马克思的生产和剩余价值概念的重塑。
第四,女权思想指向的是人类的未来。马克思主义生产原理指向的更多的是一个政治体内部的故事,但是女权思想从诞生初期就在试图建立超越国境的女性联盟。女权思想从来不会停步于某个国度/区域内部的阶层倾轧上,她们的目光看得更远:一个卷入了全球的意识形态和权力配置的新蓝图下的被殖民状态的全部人类应该如何站起来。
第五,女权思想也从不故步自封,女权主义者们也从来不会只关注性别矛盾。事实上,社会性别概念在扩散之后,已经出现了一部分认为性别终将消灭的女权主义者。不执着于自己所持有的范式,才是女权思想的革命性的根本来源。用女权战胜女权,是大多数女权主义者所认可的打破自我禁锢,走向真正自由的路径。
我认为博主应该对历史和女权思想做一个更为系统性的了解后再着笔批判,这样的批判才会更有意义。
首先,阶级路径就无法解释如下的问题:为何南北战争后,黑人男性获得了选举权,而白人女性却被排除在外呢?
祝好! source
第一,我们要尊重历史。其实第二波女权运动是在新自由主义政策正式在欧美得到政府大力推行的直前就出现了。这意味着第二波女权运动(以及当时出现的各类民间左翼运动)的出现与新自由主义的渗透无可以观测到的因果联系。
第二,与新自由主义有天然的亲和关系的并不是微博女权/田园女权,而是第二波女权运动中涉及到的女权思想本身。
第三,女权思想与新自由主义的亲和关系立刻得到了来自女权内部的反思,并且依托于这个反思,女权思想的深度得到了极大的提升。包括对激进女权的本质主义的反思,对sexuality的可能性的诠释,对社会性别概念的反思,甚至深入到了对女权作为ideology的界限和可能性的预测……
第二波女权的思想起点也许确实是马克思主义,但是从她出现的那一刻,她就已经在试图超越马克思主义了。包括我们如今很熟悉的再生产的概念,都是第二波女权运动初期的成就,而再生产概念就是对马克思的生产和剩余价值概念的重塑。
第四,女权思想指向的是人类的未来。马克思主义生产原理指向的更多的是一个政治体内部的故事,但是女权思想从诞生初期就在试图建立超越国境的女性联盟。女权思想从来不会停步于某个国度/区域内部的阶层倾轧上,她们的目光看得更远:一个卷入了全球的意识形态和权力配置的新蓝图下的被殖民状态的全部人类应该如何站起来。
第五,女权思想也从不故步自封,女权主义者们也从来不会只关注性别矛盾。事实上,社会性别概念在扩散之后,已经出现了一部分认为性别终将消灭的女权主义者。不执着于自己所持有的范式,才是女权思想的革命性的根本来源。用女权战胜女权,是大多数女权主义者所认可的打破自我禁锢,走向真正自由的路径。
我认为博主应该对历史和女权思想做一个更为系统性的了解后再着笔批判,这样的批判才会更有意义。
首先,阶级路径就无法解释如下的问题:为何南北战争后,黑人男性获得了选举权,而白人女性却被排除在外呢?
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《论美国媒体与反女权运动》
重点复制:
自20世纪70年代后期起,美国反女权主义者对女权运动展开了相当强烈的反击。
(一) 妖魔化女权主义者形象
为了强化美国社会对女权主义及女权主义者的偏见,反女权主义者将少数激进女权主义者过于极端的思想进一步地激进化和夸大化,并
将之普遍化为所有女权主义者的观点,从80年代起利用媒体对女权主义者的形象做了大量
负面的、甚至于具有欺诈性和诽谤性的的描述与宣传。
首先,美国主流新闻媒体笼统地将所有的女权主义者的形象妖魔化。
在电视、报纸和广播等影响广泛的大众媒体中,女权主义者被描绘成为缺乏幽默感的自私鬼、不修边幅、刻意把自己打扮成没有女人味的“变态狂”,以及整日争风吃醋、吵吵闹闹地争辩不休的“泼妇”。
此外,在媒体的刻画下,女权主义者不但愚蠢至极,经不住激进女权主义者的煽风点火而成为美国精英妇女为自己谋取名利的工具,而且易怒且鲁莽,整日怒气冲冲,思想极端且僵化,无处不发现性别歧视,认为“肯定性行动”与其他政府计划是实现
性别平等的唯一途径。
在一些电视与广播节目中,女权主义者 甚至于被骂作“妓女”、“猪”、“淫妇”和“巫婆”等。
其次,主流媒体还将斗争的矛头指向一些特定的女权主义群体。
例如,2001年春季的一则大学报纸广告将“校园女权主义者”描绘为专门传授如何痛打男人以及如何研究被害者心理学等的“邪教”教徒。
那些讨论家庭暴力问题的女权主义者则被描绘成为可怜的受害者,时时刻刻都在发牢骚,都在控诉男人和社会。
这类女权主义者被 媒体统称为“医院女权主义者”(infirmaryfeminists),意即她们都是聚集在医院或疯人院里的腹痛患者、厌食和贪食症患者、忧郁症患者、强奸和乱伦受害者。
此外,那些支持或同情女权运动的男性女权
主义者也未能幸免于难。
在电视与广播等媒体中,他们被称为无用和儒弱之流,没有男子汉气概,不是阳萎患者、畸形人,就是害怕老婆
唠叨的“气管炎”(谐音妻管炎)患者,更可能是事业上的失败者或感情上的失意者。
到了80年代,媒体将女权主义与“仇视男人”、“仇恨婚姻”与“痛恨家庭”等同起来,那些未曾走入婚姻殿堂的单身女性因此... source
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自20世纪70年代后期起,美国反女权主义者对女权运动展开了相当强烈的反击。
(一) 妖魔化女权主义者形象
为了强化美国社会对女权主义及女权主义者的偏见,反女权主义者将少数激进女权主义者过于极端的思想进一步地激进化和夸大化,并
将之普遍化为所有女权主义者的观点,从80年代起利用媒体对女权主义者的形象做了大量
负面的、甚至于具有欺诈性和诽谤性的的描述与宣传。
首先,美国主流新闻媒体笼统地将所有的女权主义者的形象妖魔化。
在电视、报纸和广播等影响广泛的大众媒体中,女权主义者被描绘成为缺乏幽默感的自私鬼、不修边幅、刻意把自己打扮成没有女人味的“变态狂”,以及整日争风吃醋、吵吵闹闹地争辩不休的“泼妇”。
此外,在媒体的刻画下,女权主义者不但愚蠢至极,经不住激进女权主义者的煽风点火而成为美国精英妇女为自己谋取名利的工具,而且易怒且鲁莽,整日怒气冲冲,思想极端且僵化,无处不发现性别歧视,认为“肯定性行动”与其他政府计划是实现
性别平等的唯一途径。
在一些电视与广播节目中,女权主义者 甚至于被骂作“妓女”、“猪”、“淫妇”和“巫婆”等。
其次,主流媒体还将斗争的矛头指向一些特定的女权主义群体。
例如,2001年春季的一则大学报纸广告将“校园女权主义者”描绘为专门传授如何痛打男人以及如何研究被害者心理学等的“邪教”教徒。
那些讨论家庭暴力问题的女权主义者则被描绘成为可怜的受害者,时时刻刻都在发牢骚,都在控诉男人和社会。
这类女权主义者被 媒体统称为“医院女权主义者”(infirmaryfeminists),意即她们都是聚集在医院或疯人院里的腹痛患者、厌食和贪食症患者、忧郁症患者、强奸和乱伦受害者。
此外,那些支持或同情女权运动的男性女权
主义者也未能幸免于难。
在电视与广播等媒体中,他们被称为无用和儒弱之流,没有男子汉气概,不是阳萎患者、畸形人,就是害怕老婆
唠叨的“气管炎”(谐音妻管炎)患者,更可能是事业上的失败者或感情上的失意者。
到了80年代,媒体将女权主义与“仇视男人”、“仇恨婚姻”与“痛恨家庭”等同起来,那些未曾走入婚姻殿堂的单身女性因此... source