КОНОВАЛЫ ИЗ ГЛОТОВО
В 1973 году этнолог Галина Ниловна Романова побывала в Удорском районе в рамках этнографического исследования. Она собирала материалы о том, как распространялись разные традиционные ремёсла в начале ХХ века и опрашивала пожилых людей. Вот какие истории ей удалось записать в селе Глотово.
«Иевлев К.Г.(79 лет) вспоминал, что помогал отцу – профессиональному коновалу, который и кастрировал и лечил скот заговором. Отец кастрировал лошадей, а он – бычков, баранов. С 14 лет он ходил коновалить с отцом за Урал, в Сибирь, обычно ходили группами, по 2 человека, в основном, родственники. Хозяева предоставляли еду, ночлег, хорошо платили, но ему не привилось это ремесло, оно ему не нравилось, и он выучился на портного, стал ходить в отход, работал на машинке Зингер, шил нижнюю и верхнюю одежду, военное обмундирование. По его словам, в Глотово половина деревни коновалила, а осенью – охотились. С.Ф. Доронин (70 лет) занимался коновальским ремеслом с 22 лет, ходил с дедом в деревни соседних районов – Вотчу, Керчомью, Визябож, Койтыбож, Вильгорт и в дальний отход – от Эжвы до Перми, Печоры за Урал, Из Глотова коновалы ехали с ямщиками до Айкино, или Сыктывкара, затем пароходом, пешком и как придется. Отходники уходили из дома обычно в ноябре, а возвращались в апреле, зарабатывая по 50-100 рублей (деньги 1920-х гг.), в эти годы, по его словам, в деревне было 20 коновалов. Коновалы не только кастрировали, но и лечили скот порошками, травами и заговорами – причитаниями, они прибегали к разным хитростям, чтобы убедить людей в своих необыкновенных способностях. Семен Федорович тоже кое-что делал. Он рассказал несколько историй из жизни глотовских коновалов.
История первая. Один глотовский крестьянин купил корову в дальнем селе и вел ее домой. По дороге ему встретился коновал, который предложил ему пойти выпить, а корову отпустить, сказав, что его корова сама придет домой. Крестьянин согласился. Коновал погладил корову, взял грязь из-под копыта, помазал ею корову, опять погладил, что-то пошептал (все это надо делать незаметно) и она сама пришла в стойло незнакомого ей дома. Таким же способом можно вылечить коров от порчи.
История вторая. Обычно, во время свадеб, чтобы удивить односельчан и внушить к себе уважение, коновалы останавливали свадебные поезда. Вот, что сделал однажды Семен Федорович. Пока молодые венчались в церкви, он намазал столб у ворот дома жениха медвежьим салом. Пара лошадей, которая везла жениха и невесту к дому, остановилась у ворот и ни с места. Соседи предложили позвать коновала. Семен Федорович пришел, потребовал вина, потом подошел к лошадям, погладил их по мордам и провел через ворота. Также лошадей можно было остановить и на дороге, достаточно намазать палку медвежьим салом и бросить на пути свадебного поезда, а при надобности убрать ее или успокоить лошадей и проводить их до нужного места.
История третья – «Угон скота». Коновал может угнать скотину в такое место, что хозяин не найдет. В Глотово был такой случай. Коновал отправил корову какого-то крестьянина неизвестно куда и ее потом нашли на Вашке. Или другой случай. В Глотово забрел чужой жеребец и хозяин его не отыскался. Это делалось с помощью заговора или грязи из-под копыт. Коновалы могли повредить скотине порчей, но убить ею не могли. Порча делалась также с помощью сочетания различных специальных трав, какие это были травы, Семен Федорович не знал. Он также рассказал про пожар в сельсовете: «Загорелся сельсовет, пожар никак не могли потушить, старухи ходили с иконами, пели молитвы, бросали в огонь куриные яйца, молились, чтобы огонь не распространился на соседние дома, но огонь не стихал, тогда пригласили коновала, коновал крикнул, чтобы выходили снохачи. Вперед вышли мужчины, которые имели половую связь с невестками и пожар прекратился».
«Август в деревне», художник Вадим Кононов
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #УдорскийРайон #обрядыКоми #этнографияКоми #история_повседневности #история_повседневностиКоми
В 1973 году этнолог Галина Ниловна Романова побывала в Удорском районе в рамках этнографического исследования. Она собирала материалы о том, как распространялись разные традиционные ремёсла в начале ХХ века и опрашивала пожилых людей. Вот какие истории ей удалось записать в селе Глотово.
«Иевлев К.Г.(79 лет) вспоминал, что помогал отцу – профессиональному коновалу, который и кастрировал и лечил скот заговором. Отец кастрировал лошадей, а он – бычков, баранов. С 14 лет он ходил коновалить с отцом за Урал, в Сибирь, обычно ходили группами, по 2 человека, в основном, родственники. Хозяева предоставляли еду, ночлег, хорошо платили, но ему не привилось это ремесло, оно ему не нравилось, и он выучился на портного, стал ходить в отход, работал на машинке Зингер, шил нижнюю и верхнюю одежду, военное обмундирование. По его словам, в Глотово половина деревни коновалила, а осенью – охотились. С.Ф. Доронин (70 лет) занимался коновальским ремеслом с 22 лет, ходил с дедом в деревни соседних районов – Вотчу, Керчомью, Визябож, Койтыбож, Вильгорт и в дальний отход – от Эжвы до Перми, Печоры за Урал, Из Глотова коновалы ехали с ямщиками до Айкино, или Сыктывкара, затем пароходом, пешком и как придется. Отходники уходили из дома обычно в ноябре, а возвращались в апреле, зарабатывая по 50-100 рублей (деньги 1920-х гг.), в эти годы, по его словам, в деревне было 20 коновалов. Коновалы не только кастрировали, но и лечили скот порошками, травами и заговорами – причитаниями, они прибегали к разным хитростям, чтобы убедить людей в своих необыкновенных способностях. Семен Федорович тоже кое-что делал. Он рассказал несколько историй из жизни глотовских коновалов.
История первая. Один глотовский крестьянин купил корову в дальнем селе и вел ее домой. По дороге ему встретился коновал, который предложил ему пойти выпить, а корову отпустить, сказав, что его корова сама придет домой. Крестьянин согласился. Коновал погладил корову, взял грязь из-под копыта, помазал ею корову, опять погладил, что-то пошептал (все это надо делать незаметно) и она сама пришла в стойло незнакомого ей дома. Таким же способом можно вылечить коров от порчи.
История вторая. Обычно, во время свадеб, чтобы удивить односельчан и внушить к себе уважение, коновалы останавливали свадебные поезда. Вот, что сделал однажды Семен Федорович. Пока молодые венчались в церкви, он намазал столб у ворот дома жениха медвежьим салом. Пара лошадей, которая везла жениха и невесту к дому, остановилась у ворот и ни с места. Соседи предложили позвать коновала. Семен Федорович пришел, потребовал вина, потом подошел к лошадям, погладил их по мордам и провел через ворота. Также лошадей можно было остановить и на дороге, достаточно намазать палку медвежьим салом и бросить на пути свадебного поезда, а при надобности убрать ее или успокоить лошадей и проводить их до нужного места.
История третья – «Угон скота». Коновал может угнать скотину в такое место, что хозяин не найдет. В Глотово был такой случай. Коновал отправил корову какого-то крестьянина неизвестно куда и ее потом нашли на Вашке. Или другой случай. В Глотово забрел чужой жеребец и хозяин его не отыскался. Это делалось с помощью заговора или грязи из-под копыт. Коновалы могли повредить скотине порчей, но убить ею не могли. Порча делалась также с помощью сочетания различных специальных трав, какие это были травы, Семен Федорович не знал. Он также рассказал про пожар в сельсовете: «Загорелся сельсовет, пожар никак не могли потушить, старухи ходили с иконами, пели молитвы, бросали в огонь куриные яйца, молились, чтобы огонь не распространился на соседние дома, но огонь не стихал, тогда пригласили коновала, коновал крикнул, чтобы выходили снохачи. Вперед вышли мужчины, которые имели половую связь с невестками и пожар прекратился».
«Август в деревне», художник Вадим Кононов
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #УдорскийРайон #обрядыКоми #этнографияКоми #история_повседневности #история_повседневностиКоми
10 АВГУСТА 1926 ГОДА В КОМИ КРАЕ ПОЯВИЛОСЬ ПЕРВОЕ ДЕРЕВООБРАБАТЫВАЮЩЕЕ ПРЕДПРИЯТИЕ
Новый лесопильный завод оснастили пилорамами финской фирмы «Курхала». Рядом с заводом также построили электростанцию, которая снабжала электричеством горожан. К 1961 году именно это предприятие выросло в Сыктывкарский лесопильно-деревообрабатывающий комбинат (ЛДК).
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #Сыктывкар #историяКоми_даты #промышленностьКоми
Новый лесопильный завод оснастили пилорамами финской фирмы «Курхала». Рядом с заводом также построили электростанцию, которая снабжала электричеством горожан. К 1961 году именно это предприятие выросло в Сыктывкарский лесопильно-деревообрабатывающий комбинат (ЛДК).
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #Сыктывкар #историяКоми_даты #промышленностьКоми
АНГЛИЧАНЕ В КОМИ КРАЕ В XVII ВЕКЕ
В 1611 году в устье Печоры вошел английский корабль «Дружба» под руководством капитана Джемса Вэдена. Это было не первое английское судно, появившееся в северных краях. За полвека до этого события путешественник Ричард Ченслор доплыл до устья Двины. Добравшись до Москвы, он получил у Ивана Грозного разрешение на добычу железной руды на Вычегде. По сведениям Вычегодско-Вымской летописи, тогда англичане, кроме руды, вывозили из Коми края и мачтовый лес. К началу XVII века в Англии знали и о пушнине, поэтому и отправлялись на север торговать.
Вильям Пурсдлове и Джосиас Логан с «Дружбы», поездили из Пустозерска в Мезень и по Большеземельской тундре. Пурсдлове описывал характер природы и жизни местного населения. Торговец Логан тоже вёл записи. Вот, к примеру, что он пишет в апреле 1612 года: «Двадцать первого апреля я имел беседу с одним пермяком относительно товаров, которые можно приобрести в городе Усть-Цильме. Он сказал мне, что за рекой Енисеем на восток простирается земля и что там имеется река, называемая Пясида, а за нею другая, называемая Хатанг, которая течет в Китай; царя этой местности пермяки и русские называют Teulka-tsar. Река протекает и на севере и на юге, но жители берегов Енисея не могут сказать на каком расстоянии, так как никто из них не плавал по ней по той причине, что они боятся быть убитыми. И этот пермяк рассказал мне, что на морском берегу, приблизительно на полпути между этими реками Пясидой и Хатангой были найдены камни, из которых некоторые похожи на золото, а некоторые на серебро».
Эта запись говорит нам о том, что в описываемое время для жителей Коми края путешествия в Сибирь были привычным делом. Не забудем, что пермяками вплоть до XIX века называли и жителей коми. Вот как описывается путь в Сибирь: «Мне сказали, что от Пустозерска вверх по Печоре до реки Усы три недели плавания при благоприятном ветре; оттуда вверх по реке Усе до Подкаменья — десять дней, а оттуда до Оби восемь дней езды на оленях; оттуда же шестнадцать дней до Березова — торгового города».
Гравюра из книги Сигизмунда Герберштейна, побывавшего в Коми крае в XVI веке.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #историяКоми_даты #Усть_Цильма #миграцииКоми #Вычегодско_Вымская_летопись
В 1611 году в устье Печоры вошел английский корабль «Дружба» под руководством капитана Джемса Вэдена. Это было не первое английское судно, появившееся в северных краях. За полвека до этого события путешественник Ричард Ченслор доплыл до устья Двины. Добравшись до Москвы, он получил у Ивана Грозного разрешение на добычу железной руды на Вычегде. По сведениям Вычегодско-Вымской летописи, тогда англичане, кроме руды, вывозили из Коми края и мачтовый лес. К началу XVII века в Англии знали и о пушнине, поэтому и отправлялись на север торговать.
Вильям Пурсдлове и Джосиас Логан с «Дружбы», поездили из Пустозерска в Мезень и по Большеземельской тундре. Пурсдлове описывал характер природы и жизни местного населения. Торговец Логан тоже вёл записи. Вот, к примеру, что он пишет в апреле 1612 года: «Двадцать первого апреля я имел беседу с одним пермяком относительно товаров, которые можно приобрести в городе Усть-Цильме. Он сказал мне, что за рекой Енисеем на восток простирается земля и что там имеется река, называемая Пясида, а за нею другая, называемая Хатанг, которая течет в Китай; царя этой местности пермяки и русские называют Teulka-tsar. Река протекает и на севере и на юге, но жители берегов Енисея не могут сказать на каком расстоянии, так как никто из них не плавал по ней по той причине, что они боятся быть убитыми. И этот пермяк рассказал мне, что на морском берегу, приблизительно на полпути между этими реками Пясидой и Хатангой были найдены камни, из которых некоторые похожи на золото, а некоторые на серебро».
Эта запись говорит нам о том, что в описываемое время для жителей Коми края путешествия в Сибирь были привычным делом. Не забудем, что пермяками вплоть до XIX века называли и жителей коми. Вот как описывается путь в Сибирь: «Мне сказали, что от Пустозерска вверх по Печоре до реки Усы три недели плавания при благоприятном ветре; оттуда вверх по реке Усе до Подкаменья — десять дней, а оттуда до Оби восемь дней езды на оленях; оттуда же шестнадцать дней до Березова — торгового города».
Гравюра из книги Сигизмунда Герберштейна, побывавшего в Коми крае в XVI веке.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #историяКоми_даты #Усть_Цильма #миграцииКоми #Вычегодско_Вымская_летопись
11 АВГУСТА 1979 ГОДА В СЫКТЫВКАРЕ ОТКРЫЛСЯ ПЛАВАТЕЛЬНЫЙ БАССЕЙН
Открытие бассейна было приурочено к 200-летию столицы Коми, которое готовились отмечать в 1980 году, а также к дню физкультурника 11 августа. Как и полагалось в те годы в СССР, в честь этого события провели торжественный митинг с вручением цветов и почётных грамот перед бассейном. А в самом бассейне прошли показательные выступления юных пловцов.
В республике бассейн стал 16-м вообще и вторым 50-метровым.
Фото сайта Oldsyktyvkar.ru
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #Сыктывкар #историяКоми_даты
Открытие бассейна было приурочено к 200-летию столицы Коми, которое готовились отмечать в 1980 году, а также к дню физкультурника 11 августа. Как и полагалось в те годы в СССР, в честь этого события провели торжественный митинг с вручением цветов и почётных грамот перед бассейном. А в самом бассейне прошли показательные выступления юных пловцов.
В республике бассейн стал 16-м вообще и вторым 50-метровым.
Фото сайта Oldsyktyvkar.ru
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #Сыктывкар #историяКоми_даты
12 АВГУСТА 1964 ГОДА ЗАЛОЖИЛИ ФУНДАМЕНТ ГЛАВНОГО КОРПУСА ЛПК
Строительство началось за полтора года до этого – в январе 1963 года. До этого лесопромышленный комплекс был включён в план развития народного хозяйства и должен был стать крупнейшим подобным предприятием в стране.
Сыктывкарский ЛПК сразу стал Всесоюзной ударной стройкой. Её снабжало оборудованием более 500 промышленных предприятий со всего Советского Союза.
На фото из фондов Национального музея Республики Коми фундамент главного корпуса Сыктывкарского лесопромышленного комплекса в июле 1965 года.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #Сыктывкар #историяКоми_даты #промышленностьКоми
Строительство началось за полтора года до этого – в январе 1963 года. До этого лесопромышленный комплекс был включён в план развития народного хозяйства и должен был стать крупнейшим подобным предприятием в стране.
Сыктывкарский ЛПК сразу стал Всесоюзной ударной стройкой. Её снабжало оборудованием более 500 промышленных предприятий со всего Советского Союза.
На фото из фондов Национального музея Республики Коми фундамент главного корпуса Сыктывкарского лесопромышленного комплекса в июле 1965 года.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #Сыктывкар #историяКоми_даты #промышленностьКоми
ОЖИВШИЕ МЕРТВЕЦЫ И ИЗБУШКА БАБЫ ЯГИ
Нагоним жути! Сегодня поговорим о страшных и загадочных вещах — о древних захоронениях на территории Коми края. Как считали наши предки и как и по сей день считают многие люди, после смерти ничего не заканчивается, а всё только начинается. Поэтому отправить умерших в этот путь надо особенным образом.
🌚Итак, множество вымско-вычегодских археологических памятников характеризуются таким типом захоронения как трупосожжение. Предки коми большое значение придавали огню и его очистительным способностям. Такие типы захоронений практиковались вплоть до XIII века.
🌚 Продолжим Веслянским могильником в Княжпогостском районе, о котором мы уже писали. Он относится к VI-VIII векам н.э., и речь идёт об очень богатом захоронении. В вырытом могильнике сначала соорудили дощатый помост, на который положили тела умерших. Вместе с ними положили множество богатых подношений, среди которых знаменитый сасанидский серебряный ритон в виде головы быка, искусно сделанная местными мастерами чаша из капа с ручкой в виде медведя с позолоченными ушами и множество украшений. Умерших прикрыли пластами бересты и только потом закопали.
🌚Недалеко от села Ужга Койгородского района есть захоронение XIII века. Местное население считает, что это могилы местной чуди. Там есть останки людей, захороненных в могилах и кое-где также есть дощатый настил. Но у этого могильника есть одно важное отличие! Тела умерших расчленили, а некоторым даже отрубили голову. Учёные предполагают, что это было сделано для того, чтобы мертвецы не смогли потом выйти из могил и начать вредить живым. В мифологии коми особенность оживать после смерти приписывают колдунам.
🌚 Ну и наконец, самое интересное — избушка Бабы Яги. На Ленском могильнике на нижней Вычегде археологи обнаружили оригинальные погребальные сооружения — домовины на столбах. Такой тип погребения был распространён на севере европейской части России. От них и происходит образ избушки на курьих ножках, правда, куры тут не при чём. Столбы окуривали и слегка обжигали для лучшей сохранности чтобы уберечь от гниения. Трупы в избушках-домовинах были защищены от хищных зверей. Вспомним и Бабу Ягу, у которой нос в потолок врос. Это явно обитательница домика, живущая на границе миров, в лесу (как и бабушка Красной Шапочки, кстати), мёртвый предок-помощник. Происхождение её имени связывают с коми словом «яг», то есть лес.
В 1906 году исследователь Сергей Сергель сфотографировал рядом с селом Бадьёльск «балаган для хранения продуктов на сенокос». По сути это та же конструкция, что и домовина на столбах, но с иным предназначением.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #археологияКоми
Нагоним жути! Сегодня поговорим о страшных и загадочных вещах — о древних захоронениях на территории Коми края. Как считали наши предки и как и по сей день считают многие люди, после смерти ничего не заканчивается, а всё только начинается. Поэтому отправить умерших в этот путь надо особенным образом.
🌚Итак, множество вымско-вычегодских археологических памятников характеризуются таким типом захоронения как трупосожжение. Предки коми большое значение придавали огню и его очистительным способностям. Такие типы захоронений практиковались вплоть до XIII века.
🌚 Продолжим Веслянским могильником в Княжпогостском районе, о котором мы уже писали. Он относится к VI-VIII векам н.э., и речь идёт об очень богатом захоронении. В вырытом могильнике сначала соорудили дощатый помост, на который положили тела умерших. Вместе с ними положили множество богатых подношений, среди которых знаменитый сасанидский серебряный ритон в виде головы быка, искусно сделанная местными мастерами чаша из капа с ручкой в виде медведя с позолоченными ушами и множество украшений. Умерших прикрыли пластами бересты и только потом закопали.
🌚Недалеко от села Ужга Койгородского района есть захоронение XIII века. Местное население считает, что это могилы местной чуди. Там есть останки людей, захороненных в могилах и кое-где также есть дощатый настил. Но у этого могильника есть одно важное отличие! Тела умерших расчленили, а некоторым даже отрубили голову. Учёные предполагают, что это было сделано для того, чтобы мертвецы не смогли потом выйти из могил и начать вредить живым. В мифологии коми особенность оживать после смерти приписывают колдунам.
🌚 Ну и наконец, самое интересное — избушка Бабы Яги. На Ленском могильнике на нижней Вычегде археологи обнаружили оригинальные погребальные сооружения — домовины на столбах. Такой тип погребения был распространён на севере европейской части России. От них и происходит образ избушки на курьих ножках, правда, куры тут не при чём. Столбы окуривали и слегка обжигали для лучшей сохранности чтобы уберечь от гниения. Трупы в избушках-домовинах были защищены от хищных зверей. Вспомним и Бабу Ягу, у которой нос в потолок врос. Это явно обитательница домика, живущая на границе миров, в лесу (как и бабушка Красной Шапочки, кстати), мёртвый предок-помощник. Происхождение её имени связывают с коми словом «яг», то есть лес.
В 1906 году исследователь Сергей Сергель сфотографировал рядом с селом Бадьёльск «балаган для хранения продуктов на сенокос». По сути это та же конструкция, что и домовина на столбах, но с иным предназначением.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #археологияКоми
МИГРАЦИИ ИЖЕМЦЕВ, ЧАСТЬ 4
Обосновавшись на Кольском полуострове, ижемцы начали наращивать и укреплять торговые связи. Отличительной чертой хозяйствования был более внимательный присмотр за оленями и отсутствие практиковавшегося у саами свободного выпаса, при котором животные в стаде часто терялись, гибли от болезней и нападений хищников. Не стоит, однако, считать, что местное население было ленивым или безалаберным. Саами много внимания уделяли рыбной ловле, она была для них важна. К тому же, познакомившись с новым типом оленеводства, они очень быстро его переняли и освоили.
Важным моментом в ижемском оленеводстве была и его высокая товарность — продукция широким потоком шла на рынки, в том числе и за границу. Кроме мяса ижемцы торговали изделиями из оленьих шкур, просто выделанными шкурами-постелями и оленьей шерстью (вымытой и отсортированной шерстью в то время набивали тюфяки, подушки и даже спасательные круги). Отдельная статья — выделка замши, которой ижемцы уделяли много внимания и в которой преуспели. Она была высокого качества и очень ценилась. Ещё в 1890-е годы переселенцы выписали из Москвы двух мастеров по выделке, а в начале ХХ века позвали и своего — опытного замшедела из села Бакур Г.И. Терентьева. В год обрабатывали не менее 5000 шкур.
Основная масса товаров шла в Санкт-Петербург и Москву, а также в Архангельск и Улеаборг (город и порт в Финляндии). Кроме того, ижемцы торговали с норвежцами и шведами. Ижемцы старались избегать посредничества и сами организовывали торговлю как со столицей и крупными городами, так и с заграницей. Они нередко переезжали границу со Швецией и Финляндией, чтобы продать товар. Один из ижемских оленеводов сплавал на рейсовом пароходе в Норвегию и там договорился о поставках оленьего мяса в становище Рында. Партии составляли не менее 1,5 тысячи пудов (около 25 тонн), а расчёт производился на месте. Так проявлялась ижемская склонность и способность к коммерции, которую отмечали многие исследователи. В конце XIX века архангельский губернатор Александр Платонович Энгельгардт писал о больших доходах кольских ижемцев и подчёркивал: «...зыряне ведут олений промысел правильно и толково, оберегают своих оленей от нападений хищных зверей, за оленями у них летом и зимой имеется постоянный присмотр».
Историки Николай Конаков и Олег Котов в своей работе «Ижемцы в Мурманском Заполярье» пишут: «По приблизительным подсчётм, товарооборот ловозерских ижемцев перед первой мировой войной достигал 100 000 рублей. Далеко не случайно в среде кольских коми широкой популярностью пользовалась пословица: «Деньгаыд вед абу сю — тӧлын быдме» (Деньги не рожь — и зимой растут)». Кстати, выращивать рожь на Кольском полуострове у ижемцев не получилось. Но об этом и о других занятиях ижемцев на новом месте мы напишем в следующий раз.
На фото первой половины ХХ века с сайта lovozerie.ru село Каневка, основанное братьями Василием и Егором Каневыми — сыновьями первопоселенца Фёдора Васильевича Канева..
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #миграцииКоми #коми_ижемцы #изьватас #Кольский_полуостров
Обосновавшись на Кольском полуострове, ижемцы начали наращивать и укреплять торговые связи. Отличительной чертой хозяйствования был более внимательный присмотр за оленями и отсутствие практиковавшегося у саами свободного выпаса, при котором животные в стаде часто терялись, гибли от болезней и нападений хищников. Не стоит, однако, считать, что местное население было ленивым или безалаберным. Саами много внимания уделяли рыбной ловле, она была для них важна. К тому же, познакомившись с новым типом оленеводства, они очень быстро его переняли и освоили.
Важным моментом в ижемском оленеводстве была и его высокая товарность — продукция широким потоком шла на рынки, в том числе и за границу. Кроме мяса ижемцы торговали изделиями из оленьих шкур, просто выделанными шкурами-постелями и оленьей шерстью (вымытой и отсортированной шерстью в то время набивали тюфяки, подушки и даже спасательные круги). Отдельная статья — выделка замши, которой ижемцы уделяли много внимания и в которой преуспели. Она была высокого качества и очень ценилась. Ещё в 1890-е годы переселенцы выписали из Москвы двух мастеров по выделке, а в начале ХХ века позвали и своего — опытного замшедела из села Бакур Г.И. Терентьева. В год обрабатывали не менее 5000 шкур.
Основная масса товаров шла в Санкт-Петербург и Москву, а также в Архангельск и Улеаборг (город и порт в Финляндии). Кроме того, ижемцы торговали с норвежцами и шведами. Ижемцы старались избегать посредничества и сами организовывали торговлю как со столицей и крупными городами, так и с заграницей. Они нередко переезжали границу со Швецией и Финляндией, чтобы продать товар. Один из ижемских оленеводов сплавал на рейсовом пароходе в Норвегию и там договорился о поставках оленьего мяса в становище Рында. Партии составляли не менее 1,5 тысячи пудов (около 25 тонн), а расчёт производился на месте. Так проявлялась ижемская склонность и способность к коммерции, которую отмечали многие исследователи. В конце XIX века архангельский губернатор Александр Платонович Энгельгардт писал о больших доходах кольских ижемцев и подчёркивал: «...зыряне ведут олений промысел правильно и толково, оберегают своих оленей от нападений хищных зверей, за оленями у них летом и зимой имеется постоянный присмотр».
Историки Николай Конаков и Олег Котов в своей работе «Ижемцы в Мурманском Заполярье» пишут: «По приблизительным подсчётм, товарооборот ловозерских ижемцев перед первой мировой войной достигал 100 000 рублей. Далеко не случайно в среде кольских коми широкой популярностью пользовалась пословица: «Деньгаыд вед абу сю — тӧлын быдме» (Деньги не рожь — и зимой растут)». Кстати, выращивать рожь на Кольском полуострове у ижемцев не получилось. Но об этом и о других занятиях ижемцев на новом месте мы напишем в следующий раз.
На фото первой половины ХХ века с сайта lovozerie.ru село Каневка, основанное братьями Василием и Егором Каневыми — сыновьями первопоселенца Фёдора Васильевича Канева..
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #миграцииКоми #коми_ижемцы #изьватас #Кольский_полуостров
16 АВГУСТА 1905 ГОДА В УСТЬ-СЫСОЛЬСКЕ ПРОШЁЛ ПЕРВЫЙ КИНОСЕАНС
В один из августовских дней в начале ХХ века «в здании Усть-Сысольского Народного дома показывались приезжим в г. Усть-Сысольск на один сеанс, мещанином г. Глазова Вятской губернии Владимиром Михайловичем Платуновичем живые движущиеся и световые картины кинематографа». Картина называлась «Погоня за женихом». В то время в городе легко нашёлся знаток французского языка, переводивший интертитры.
Наш замечательный и, к сожалению, безвременно ушедший от нас историк Михаил Борисович Рогачёв больше тридцати лет тому назад обнаружил в архивах запись об этом событии, оставленную уездным исправником, который в начале ХХ века был главным полицейским чином в городе. Описывать показ пришлось из-за уездного учителя М. Ф. Лебедева, который «был в нетрезвом виде, причем нарушил общественный порядок и тишину, выразившуюся в том, что он громко говорил и делал замечания». Картину учитель назвал шантажом и требовал от полиции не позволять ставить такие фильмы. Пришлось составлять протокол о нарушении. Так усть-сысольцы познакомились с кинематографом, изобретённым всего за десять лет до показа картины.
На фото — тот самый Народный дом, где проходил показ. Спасибо сайту Oldsyktyvkar.ru
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #Сыктывкар #Усть_Сысольск #историяКоми_даты
В один из августовских дней в начале ХХ века «в здании Усть-Сысольского Народного дома показывались приезжим в г. Усть-Сысольск на один сеанс, мещанином г. Глазова Вятской губернии Владимиром Михайловичем Платуновичем живые движущиеся и световые картины кинематографа». Картина называлась «Погоня за женихом». В то время в городе легко нашёлся знаток французского языка, переводивший интертитры.
Наш замечательный и, к сожалению, безвременно ушедший от нас историк Михаил Борисович Рогачёв больше тридцати лет тому назад обнаружил в архивах запись об этом событии, оставленную уездным исправником, который в начале ХХ века был главным полицейским чином в городе. Описывать показ пришлось из-за уездного учителя М. Ф. Лебедева, который «был в нетрезвом виде, причем нарушил общественный порядок и тишину, выразившуюся в том, что он громко говорил и делал замечания». Картину учитель назвал шантажом и требовал от полиции не позволять ставить такие фильмы. Пришлось составлять протокол о нарушении. Так усть-сысольцы познакомились с кинематографом, изобретённым всего за десять лет до показа картины.
На фото — тот самый Народный дом, где проходил показ. Спасибо сайту Oldsyktyvkar.ru
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #Сыктывкар #Усть_Сысольск #историяКоми_даты
ПОЧЕМУ ЧУКЧЕЙ НАЗВАЛИ ЧУКЧАМИ
Почему в группе об истории Коми мы пишем о чукчах? Сейчас объясним. Самоназвание чукчей — оравэтԓьат («люди») или ԓыгъоравэтԓьат («настоящие люди»). Традиционно считается, что название народа происходит от Чаучу, то есть «богатый оленями». Так чукчи-оленеводы называли себя в противовес приморским чукчам.
Но также есть версия, которая производит название народа от коми слова «чукчи», то есть «глухарь». Но как это могло произойти? Дело в том, что среди первопроходцев Сибири и Дальнего Востока были и коми-зыряне. Один из них, Дмитрий Зырян, вместе с Семёном Дежнёвым и Михаилом Стадухиным в 1644 году стал первооткрывателем Колымы. По сообщению одного из казаков «Дмитрий (Зырян) дошёл здорово до Ковыми реки и аманатов (заложников) ковымских поимал, и многих побил, и государев ясак взял».
Есть и ещё одна версия происхождения названия народа, тоже связанная первопроходцем из Коми края. Первое известие о встреченном новом народе в Якутск принёс зырянин Фёдор Чукичев, в честь которого народ и мог получить своё название.
Разумеется, это не более, чем предположения. Однако они напоминают нам о том, что среди сибирских первопроходцев было немало коми-зырян, оставивших память о себе. Так в честь Дмитрия Зыряна названы центр Верхнеколымского улуса Республики Саха (Якутия) и левый приток реки Колымы.
Логгин Хорис. Чукотская семья. 1816 год © De Agostini / Getty Images
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #миграцииКоми #коми_в_Сибири #первооткрыватели_коми
Почему в группе об истории Коми мы пишем о чукчах? Сейчас объясним. Самоназвание чукчей — оравэтԓьат («люди») или ԓыгъоравэтԓьат («настоящие люди»). Традиционно считается, что название народа происходит от Чаучу, то есть «богатый оленями». Так чукчи-оленеводы называли себя в противовес приморским чукчам.
Но также есть версия, которая производит название народа от коми слова «чукчи», то есть «глухарь». Но как это могло произойти? Дело в том, что среди первопроходцев Сибири и Дальнего Востока были и коми-зыряне. Один из них, Дмитрий Зырян, вместе с Семёном Дежнёвым и Михаилом Стадухиным в 1644 году стал первооткрывателем Колымы. По сообщению одного из казаков «Дмитрий (Зырян) дошёл здорово до Ковыми реки и аманатов (заложников) ковымских поимал, и многих побил, и государев ясак взял».
Есть и ещё одна версия происхождения названия народа, тоже связанная первопроходцем из Коми края. Первое известие о встреченном новом народе в Якутск принёс зырянин Фёдор Чукичев, в честь которого народ и мог получить своё название.
Разумеется, это не более, чем предположения. Однако они напоминают нам о том, что среди сибирских первопроходцев было немало коми-зырян, оставивших память о себе. Так в честь Дмитрия Зыряна названы центр Верхнеколымского улуса Республики Саха (Якутия) и левый приток реки Колымы.
Логгин Хорис. Чукотская семья. 1816 год © De Agostini / Getty Images
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #миграцииКоми #коми_в_Сибири #первооткрыватели_коми
ПАРОХОДОМ – ДО КОТЛАСА
Ещё лет пятьдесят назад от Сыктывкара до Котласа можно было добраться на пароходе. На фото, сделанном в 1964 году, – однопалубный пароход «Шеговары». Сайт Oldsyktyvkar.ru сообщает что кроме него по Сысоле ходили и двухпалубные пароходы: «В середине 60-х их стали стали заменять теплоходами. Как рассказывают очевидцы, теплоходы были не так удобны, как пароходы, но скорость была больше, и они меньше ломались в пути».
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #Сыктывкар #речной_транспорт #речной_транспорт_Коми
Ещё лет пятьдесят назад от Сыктывкара до Котласа можно было добраться на пароходе. На фото, сделанном в 1964 году, – однопалубный пароход «Шеговары». Сайт Oldsyktyvkar.ru сообщает что кроме него по Сысоле ходили и двухпалубные пароходы: «В середине 60-х их стали стали заменять теплоходами. Как рассказывают очевидцы, теплоходы были не так удобны, как пароходы, но скорость была больше, и они меньше ломались в пути».
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #Сыктывкар #речной_транспорт #речной_транспорт_Коми
18 АВГУСТА 1961 ГОДА ПРОШЛА ПРЕМЬЕРА БАЛЕТА «ЯГ МОРТ»
60 лет тому назад в Республиканском музыкальном театре впервые показали балет «Яг морт». Музыку к нему написал заслуженный деятель искусств Коми АССР композитор Яков Перепелица, либретто — Геннадий Тренёв. А над оформлением и костюмами работал художник Василий Игнатов.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #Сыктывкар #культураКоми #историяКоми_даты #мифологияКоми
60 лет тому назад в Республиканском музыкальном театре впервые показали балет «Яг морт». Музыку к нему написал заслуженный деятель искусств Коми АССР композитор Яков Перепелица, либретто — Геннадий Тренёв. А над оформлением и костюмами работал художник Василий Игнатов.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #Сыктывкар #культураКоми #историяКоми_даты #мифологияКоми
КОМИ КРЕСТЬЯНЕ В НАЧАЛЕ ХХ ВЕКА
На фото, сделанном исследователем Сергеем Сергелем в 1906 году, крестьянин из деревни Бадьёльск Помоздинской волости Коми края. Благодаря выразительной внешности и трубке мужчина выглядит весьма колоритно. Он прямо без опаски смотрит в камеру, его портрет напоминает работы Передвижников, которые в те годы и ранее как раз старались запечатлеть лица людей из простого народа.
Сергель, проживший в Бадьёльске несколько месяцев, писал, что «бадьёльцы хлебом довольно богаты», однако из-за сурового климата выжить только за счет сельского хозяйства и скотоводства довольно трудно. Поэтому на лесозаготовки, дающие неплохой заработок, порой отправлялось всё трудоспособное население.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #Усть_Куломский_район #история_повседневностиКоми #история_повседневности
На фото, сделанном исследователем Сергеем Сергелем в 1906 году, крестьянин из деревни Бадьёльск Помоздинской волости Коми края. Благодаря выразительной внешности и трубке мужчина выглядит весьма колоритно. Он прямо без опаски смотрит в камеру, его портрет напоминает работы Передвижников, которые в те годы и ранее как раз старались запечатлеть лица людей из простого народа.
Сергель, проживший в Бадьёльске несколько месяцев, писал, что «бадьёльцы хлебом довольно богаты», однако из-за сурового климата выжить только за счет сельского хозяйства и скотоводства довольно трудно. Поэтому на лесозаготовки, дающие неплохой заработок, порой отправлялось всё трудоспособное население.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #Усть_Куломский_район #история_повседневностиКоми #история_повседневности
20 АВГУСТА 1981 ГОДА В СЫКТЫВКАРЕ ОТКРЫЛСЯ МЕМОРИАЛ «ВЕЧНАЯ СЛАВА»
Сорок лет назад в столице Коми торжественно открылся мемориал «Вечная слава», посвящённый погибшим в Великой Отечественной войне.
Сейчас один из самых узнаваемых символов города чаще всего называют просто «Вечный огонь». Авторы скульптурной композиции Юрий Борисов и Вячеслав Мамченко изобразили трёх женщин — девушку, женщину-мать и старушку. По замыслу авторов это дочь, жена и мать солдата, не вернувшегося с войны.
Мемориал установлен в месте, где раньше в Сыктывкаре был военкомат, отсюда люди уходили на фронт и многие из них не возвращались.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #Сыктывкар #культура_Коми #историяКоми_даты
Сорок лет назад в столице Коми торжественно открылся мемориал «Вечная слава», посвящённый погибшим в Великой Отечественной войне.
Сейчас один из самых узнаваемых символов города чаще всего называют просто «Вечный огонь». Авторы скульптурной композиции Юрий Борисов и Вячеслав Мамченко изобразили трёх женщин — девушку, женщину-мать и старушку. По замыслу авторов это дочь, жена и мать солдата, не вернувшегося с войны.
Мемориал установлен в месте, где раньше в Сыктывкаре был военкомат, отсюда люди уходили на фронт и многие из них не возвращались.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #Сыктывкар #культура_Коми #историяКоми_даты
МИГРАЦИИ ИЖЕМЦЕВ, ЧАСТЬ 5
Основой деятельностью ижемцев на Кольском полуострове было, конечно, оленеводство. Но первопоселенцы и их последователи занимались далеко не только этим. В начале 30-х годов исследователи, приезжавшие в Заполярье, характеризовали коми как «полуземледельческий народ» и писали, что ижемцы возделывают не только огороды рядом с домом, но и поля.
Выращивали, в основном, картофель, репу и брюкву. Почвы были малоплодородные, поэтому их серьёзно готовили и удобряли перед посевной. Пытались выращивать даже зерновые, но с ними не вышло.
Также новые жители Кольского полуострова завели крупный рогатый скот, чтобы получать молоко и молочные продукты. Коровы и овцы были в каждом втором хозяйстве. Основные сложности возникали с сенокосными угодьями, и тут сложнее всего приходилось ижемцам из Ловозерья, которым нужно было ездить на покосы за 60 километров от села. Из озера Ловозеро вытекала одноимённая река. По ней на лодках добирались до погоста Вороний и косили там с середины июля до конца сентября. Возвращаться на тяжело гружённых лодках приходилось уже против течения. На реке было много порогов, через которые лодки приходилось тянуть на верёвках. Часть заготовленного сена вывезти на лодках не удавалось, и за ним возвращались в начале зимы, чтобы отправить в село на оленьих упряжках.
В сложной ситуации помогал ягель, которым также подкармливали скотину. Осенью его привозили в Ловозеро, и за зиму он смерзался в пласты. Их пилили, а потом парили в бочках, добавляя муку и соль.
Исследователи отмечали, что местное саамское население, в отличие от ижемцев, не держит никакого скота, кроме оленей: «...даже в Ловозере, где у ижемцев много коров, ни у одного лопаря их нет».
Кроме сельского хозяйства, ижемцы, как мы и писали ранее, занимались выделкой меха и замши. Также они завели смолокурни. Так называемой смолокурной водой пропитывали обувь из оленьей кожи, из-за чего она делалась водонепроницаемой. Такая обувь пользовалась очень большой популярностью как у оленеводов, так и у рыбаков.
Жилище, одежда, транспорт и питание ижемцев также отличались. Но об этом мы расскажем в следующий раз.
На фото первой половины ХХ века с сайта lovozerie.ru жительницы села Воронье (бывший погост Вороний), куда ловозерские ижемцы ездили на сенокосы.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #миграцииКоми #коми_ижемцы #изьватас #Кольский_полуостров
Основой деятельностью ижемцев на Кольском полуострове было, конечно, оленеводство. Но первопоселенцы и их последователи занимались далеко не только этим. В начале 30-х годов исследователи, приезжавшие в Заполярье, характеризовали коми как «полуземледельческий народ» и писали, что ижемцы возделывают не только огороды рядом с домом, но и поля.
Выращивали, в основном, картофель, репу и брюкву. Почвы были малоплодородные, поэтому их серьёзно готовили и удобряли перед посевной. Пытались выращивать даже зерновые, но с ними не вышло.
Также новые жители Кольского полуострова завели крупный рогатый скот, чтобы получать молоко и молочные продукты. Коровы и овцы были в каждом втором хозяйстве. Основные сложности возникали с сенокосными угодьями, и тут сложнее всего приходилось ижемцам из Ловозерья, которым нужно было ездить на покосы за 60 километров от села. Из озера Ловозеро вытекала одноимённая река. По ней на лодках добирались до погоста Вороний и косили там с середины июля до конца сентября. Возвращаться на тяжело гружённых лодках приходилось уже против течения. На реке было много порогов, через которые лодки приходилось тянуть на верёвках. Часть заготовленного сена вывезти на лодках не удавалось, и за ним возвращались в начале зимы, чтобы отправить в село на оленьих упряжках.
В сложной ситуации помогал ягель, которым также подкармливали скотину. Осенью его привозили в Ловозеро, и за зиму он смерзался в пласты. Их пилили, а потом парили в бочках, добавляя муку и соль.
Исследователи отмечали, что местное саамское население, в отличие от ижемцев, не держит никакого скота, кроме оленей: «...даже в Ловозере, где у ижемцев много коров, ни у одного лопаря их нет».
Кроме сельского хозяйства, ижемцы, как мы и писали ранее, занимались выделкой меха и замши. Также они завели смолокурни. Так называемой смолокурной водой пропитывали обувь из оленьей кожи, из-за чего она делалась водонепроницаемой. Такая обувь пользовалась очень большой популярностью как у оленеводов, так и у рыбаков.
Жилище, одежда, транспорт и питание ижемцев также отличались. Но об этом мы расскажем в следующий раз.
На фото первой половины ХХ века с сайта lovozerie.ru жительницы села Воронье (бывший погост Вороний), куда ловозерские ижемцы ездили на сенокосы.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #миграцииКоми #коми_ижемцы #изьватас #Кольский_полуостров
СТОЛЕТИЕ РЕСПУБЛИКИ И ДРЕВНЯЯ ИСТОРИЯ КОМИ КРАЯ
Поздравляем всех со столетием Республики Коми!
В этот праздничный день хотим вспомнить о древности нашей истории и о том, что самая древняя лыжа была найдена на территории нашей республики. Она также известна как «лыжа Йиркапа», о котором вы можете почитать в публикации наших коллег во Врата Биармии | Мифология.
Лыжу обнаружили при раскопках в окрестностях Синдорского озера в конце 1960-х годов. В 2010 году учёные смогли провести датировку артефактов из могильника, где был найден и кусочек легендарной лыжи. Выяснилось, что ей более 7 тысяч лет. Возраст самой древней аналогичной находки из Норвегии составляет полторы тысячи лет. А древней лыже, найденной в Псковской области — 4 тысячи лет.
Кончик «лыжи Йиркапа» украшает голова лося — одного из главных персонажей пермского звериного стиля, считавшегося самым могучим животным. Характерный персонаж, появлявшийся на многих металлических украшениях — это человек-лось, имеющий крылья и путешествующий на ящере, то есть покоривший все три мира — Верхний, Средний и Нижний.
Но смысл украшения был не только в его магической силе. Учёные предполагают, что кончик лыжи служил своеобразным крючком, которым можно было цепляться за поверхность при подъёме в гору.
Но как могло сохраниться такое древнее изделие из дерева? Дело в том, что многие археологические находки из Княжпогостского района Коми, обнаружены в торфяниках, которые и обеспечили им прекрасную сохранность. В схожих условиях веками сохранялись и, например, новгородские берестяные грамоты. О Висском торфянике, в котором, кроме знаменитой лыжи, были найдены сани и гигантские луки-самострелы, мы уже писали.
Ещё раз с праздником вас, друзья! Будем гордиться своей прекрасной республикой с её древней и интересной историей!
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #археологияКоми #мезолит #мезолитКоми #Висский_торфяник #ПермскийЗвериныйСтиль
Поздравляем всех со столетием Республики Коми!
В этот праздничный день хотим вспомнить о древности нашей истории и о том, что самая древняя лыжа была найдена на территории нашей республики. Она также известна как «лыжа Йиркапа», о котором вы можете почитать в публикации наших коллег во Врата Биармии | Мифология.
Лыжу обнаружили при раскопках в окрестностях Синдорского озера в конце 1960-х годов. В 2010 году учёные смогли провести датировку артефактов из могильника, где был найден и кусочек легендарной лыжи. Выяснилось, что ей более 7 тысяч лет. Возраст самой древней аналогичной находки из Норвегии составляет полторы тысячи лет. А древней лыже, найденной в Псковской области — 4 тысячи лет.
Кончик «лыжи Йиркапа» украшает голова лося — одного из главных персонажей пермского звериного стиля, считавшегося самым могучим животным. Характерный персонаж, появлявшийся на многих металлических украшениях — это человек-лось, имеющий крылья и путешествующий на ящере, то есть покоривший все три мира — Верхний, Средний и Нижний.
Но смысл украшения был не только в его магической силе. Учёные предполагают, что кончик лыжи служил своеобразным крючком, которым можно было цепляться за поверхность при подъёме в гору.
Но как могло сохраниться такое древнее изделие из дерева? Дело в том, что многие археологические находки из Княжпогостского района Коми, обнаружены в торфяниках, которые и обеспечили им прекрасную сохранность. В схожих условиях веками сохранялись и, например, новгородские берестяные грамоты. О Висском торфянике, в котором, кроме знаменитой лыжи, были найдены сани и гигантские луки-самострелы, мы уже писали.
Ещё раз с праздником вас, друзья! Будем гордиться своей прекрасной республикой с её древней и интересной историей!
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #археологияКоми #мезолит #мезолитКоми #Висский_торфяник #ПермскийЗвериныйСтиль
БЬЯРМЫ ПРОТИВ ДАТЧАН
Давненько мы с вами, друзья, не говорили о Биармии. Вообще, говорить о ней довольно сложно. Несмотря на то, что первые упоминания об этой стране относятся к концу IX века, и упоминалась она не так уже редко, понять, что это за страна, весьма сложно. Некоторые исследователи считают, что она находилась на Кольском полуострове, другие локализуют её на территории нынешней Карелии. Есть мнения, что речь идёт о племенах, населявших бассейн Северной Двины из-за упоминания в скандинавских летописях некой реки Вины. Последний вариант связывает биармийцев или бьярмов с предками коми.
В летописях содержатся упоминания, которые намекают всё-таки на предков коми или же на то, что они, возможно, хорошо сохраняли древние общие финно-угорские верования. Так летописи викингов рассказывают о набегах Биармию в 920, 1026 и 1090 годах, где они в итоге ограбили святилище бога Юмалы (Йомалы), которого некоторые исследователи соотносят с бабой Ёмой из коми сказок. Увы, со временем и в процессе христианизации, боги теряют свою значимость. Характерно, что отправлением культа Юмалы, согласно летописи, занимались женщины-жрицы.
Есть и интересное, а главное, важное для нас упоминание Биармии в знаменитом произведении Самсона Грамматика «Деяния данов». Этот датский летописец жил на рубеже XII-XIII веков, и кроме того, что он первый рассказал нам всем о принце Гамлете, так еще и поведал о походах датчан в Биармию. И в этих историях есть кое-что очень примечательное. Обратите внимание на этот отрывок.
«Проведя в морских походах почти пять лет, Регнер смог полностью подчинить себе и все остальные народы. Тем временем он обнаружил, что недавно побеждённые им бьярмы, плохо следуя своим клятвам быть ему верными подданными, (имеется в виду восстание бьярмов и их умение колдовать) открыто отказались признавать его власть. Узнав о том, что Регнер направился к ним, они своими заклинаниями призвали на помощь небо и нагнали множество туч, вызвав сильнейшую непогоду. Это на некоторое время задержало прибытие данов, у которых из-за этого ‘закончились съестные припасы’. Неожиданно буря стихла, и даны оказались во власти ‘жесточайшей жары и зноя’; причём эту напасть было сносить отнюдь не легче, чем предшествующую ей сильную стужу. Таким образом, двойное зло обеих крайностей попеременно терзало их тела, причём что одна, что другая были для них одинаково губительны. Кроме всего прочего, многие лишились жизни от охватившего их поноса. Таким образом, большинство данов, оказавшись в плену у капризной погоды, погибло от разного рода болезней».
Ничего не напоминает? Наш дорогой Кудым Ош сразу вспомнил бы, к примеру, миф о состязании колдунов Паляйки и Вежайки. У коми действительно один из мощнейших и интереснейших колдовских эпосов, при этом умение повелевать стихиями и менять погоду — это один из часто упоминаемых признаков коми колдунов, а история с Паляйкой и Вежайкой практически аналогична той, что рассказывает Самсон Грамматик: подобные же испытания Вежайка насылает на артель Паляйки, нарушившую правила охоты.
На иллюстрации из «Деяний данов» представители одного из финно-угорских племён: одежда из шкур, лыжи, и женщина с луком — всё, как мы любим.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #Биармия #СамсонГрамматик #ДеянияДанов #мифологияКоми
Давненько мы с вами, друзья, не говорили о Биармии. Вообще, говорить о ней довольно сложно. Несмотря на то, что первые упоминания об этой стране относятся к концу IX века, и упоминалась она не так уже редко, понять, что это за страна, весьма сложно. Некоторые исследователи считают, что она находилась на Кольском полуострове, другие локализуют её на территории нынешней Карелии. Есть мнения, что речь идёт о племенах, населявших бассейн Северной Двины из-за упоминания в скандинавских летописях некой реки Вины. Последний вариант связывает биармийцев или бьярмов с предками коми.
В летописях содержатся упоминания, которые намекают всё-таки на предков коми или же на то, что они, возможно, хорошо сохраняли древние общие финно-угорские верования. Так летописи викингов рассказывают о набегах Биармию в 920, 1026 и 1090 годах, где они в итоге ограбили святилище бога Юмалы (Йомалы), которого некоторые исследователи соотносят с бабой Ёмой из коми сказок. Увы, со временем и в процессе христианизации, боги теряют свою значимость. Характерно, что отправлением культа Юмалы, согласно летописи, занимались женщины-жрицы.
Есть и интересное, а главное, важное для нас упоминание Биармии в знаменитом произведении Самсона Грамматика «Деяния данов». Этот датский летописец жил на рубеже XII-XIII веков, и кроме того, что он первый рассказал нам всем о принце Гамлете, так еще и поведал о походах датчан в Биармию. И в этих историях есть кое-что очень примечательное. Обратите внимание на этот отрывок.
«Проведя в морских походах почти пять лет, Регнер смог полностью подчинить себе и все остальные народы. Тем временем он обнаружил, что недавно побеждённые им бьярмы, плохо следуя своим клятвам быть ему верными подданными, (имеется в виду восстание бьярмов и их умение колдовать) открыто отказались признавать его власть. Узнав о том, что Регнер направился к ним, они своими заклинаниями призвали на помощь небо и нагнали множество туч, вызвав сильнейшую непогоду. Это на некоторое время задержало прибытие данов, у которых из-за этого ‘закончились съестные припасы’. Неожиданно буря стихла, и даны оказались во власти ‘жесточайшей жары и зноя’; причём эту напасть было сносить отнюдь не легче, чем предшествующую ей сильную стужу. Таким образом, двойное зло обеих крайностей попеременно терзало их тела, причём что одна, что другая были для них одинаково губительны. Кроме всего прочего, многие лишились жизни от охватившего их поноса. Таким образом, большинство данов, оказавшись в плену у капризной погоды, погибло от разного рода болезней».
Ничего не напоминает? Наш дорогой Кудым Ош сразу вспомнил бы, к примеру, миф о состязании колдунов Паляйки и Вежайки. У коми действительно один из мощнейших и интереснейших колдовских эпосов, при этом умение повелевать стихиями и менять погоду — это один из часто упоминаемых признаков коми колдунов, а история с Паляйкой и Вежайкой практически аналогична той, что рассказывает Самсон Грамматик: подобные же испытания Вежайка насылает на артель Паляйки, нарушившую правила охоты.
На иллюстрации из «Деяний данов» представители одного из финно-угорских племён: одежда из шкур, лыжи, и женщина с луком — всё, как мы любим.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #Биармия #СамсонГрамматик #ДеянияДанов #мифологияКоми
26 августа 1958 года В СТОЛИЦЕ КОМИ ОТКРЫЛСЯ РЕСПУБЛИКАНСКИЙ МУЗЫКАЛЬНЫЙ ТЕАТР
Тридцать лет назад. в 1991 году театр переименовали, и теперь он называется Театр оперы и балета Республики Коми. Открытие музыкального театра более шестидесяти лет тому назад приурочили к празднованию государственности Коми. И первым, что там показали, стала опера Петра Ильича Чайковского «Евгений Онегин». В коллектив театра вошло более ста человек, а одним из первых режиссёров стала артистка Ия Петровна Бобракова. С1990 по 2011 год она возглавляла театр.
Первой национальной оперой, поставленной в Республиканском музыкальном театре в 1960-м году, стала «Гроза над Усть-Куломом». Через год на сцене театра показали и первый национальный балет — знаменитый «Яг морт».
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #Сыктывкар #культураКоми #историяКоми_даты #историяКоми_персоны
Тридцать лет назад. в 1991 году театр переименовали, и теперь он называется Театр оперы и балета Республики Коми. Открытие музыкального театра более шестидесяти лет тому назад приурочили к празднованию государственности Коми. И первым, что там показали, стала опера Петра Ильича Чайковского «Евгений Онегин». В коллектив театра вошло более ста человек, а одним из первых режиссёров стала артистка Ия Петровна Бобракова. С1990 по 2011 год она возглавляла театр.
Первой национальной оперой, поставленной в Республиканском музыкальном театре в 1960-м году, стала «Гроза над Усть-Куломом». Через год на сцене театра показали и первый национальный балет — знаменитый «Яг морт».
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #Сыктывкар #культураКоми #историяКоми_даты #историяКоми_персоны
МИГРАЦИИ ИЖЕМЦЕВ, ЧАСТЬ 6
В конце XIX - начале ХХ века саамский дом (тупа или нырт) представлял собой небольшую избу в одну комнату с двумя окнами, топившуюся по-чёрному. Наклонная крыша покрывалась дёрном. В Ловозере в то время было 19 таких домов. Саамы также строили хижины из торфа, они назывались веж.
Придя в Ловозеро, ижемцы привнесли на Кольский полуостров свою архитектуру, а также регулярную застройку. Саамские дома стояли хаотично, а ижемцы ставили дома рядами, которые образовывали улицы. Кроме того, в Ловозере они построили мост, соединявший две части села.
В работе «Ижемцы в Мурманском Заполярье» историки Николай Конаков и Олег Котов сообщают: «Типичным жилищем кольских коми стал так называемый крестовик, представляющий из себя сруб с двумя взаимно перпендикулярными внутренними стенами (крестом), которые рубились и связывались одновременно с внешними стенами. Таким образом весь дом разделялся на 4 помещения, в одном из которых устанавливались кладовые, чуланы, а остальные служили для жилья. Обязательным элементом жилых помещений оставалась русская печь».
Цены на лес на Кольском полуострове были довольно высоки, и выдавали его для строительства только саамам. Поэтому изначально ижемцы договаривались с местными жителями, чтобы записать свои жилища на них. Многие из домов, построенных ижемцами в конце XIX - начале ХХ века, сохраняются до сих пор. К 1926 году в Ловозере было уже 80 домов — 25 саамских, 9 ненецких, а остальные построили ижемцы. Врач из Ленинграда Ф. Г. Иванов-Дятлов побывал в Ловозере и писал об ижемских домах так: «Большая часть домов новые, с большими окнами и, в противоположность лопарским, с хорошей крышей. Есть несколько 2-этажных с окрашенной наружной обшивкой. Дом в 5-6 комнат здесь не редкость».
На фото 1910 года, сделанного Густавом Халльфстрёмом, с сайта lovozerie.ru жители Ловозера рядом с новым домом.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #миграцииКоми #коми_ижемцы #изьватас #Кольский_полуостров
В конце XIX - начале ХХ века саамский дом (тупа или нырт) представлял собой небольшую избу в одну комнату с двумя окнами, топившуюся по-чёрному. Наклонная крыша покрывалась дёрном. В Ловозере в то время было 19 таких домов. Саамы также строили хижины из торфа, они назывались веж.
Придя в Ловозеро, ижемцы привнесли на Кольский полуостров свою архитектуру, а также регулярную застройку. Саамские дома стояли хаотично, а ижемцы ставили дома рядами, которые образовывали улицы. Кроме того, в Ловозере они построили мост, соединявший две части села.
В работе «Ижемцы в Мурманском Заполярье» историки Николай Конаков и Олег Котов сообщают: «Типичным жилищем кольских коми стал так называемый крестовик, представляющий из себя сруб с двумя взаимно перпендикулярными внутренними стенами (крестом), которые рубились и связывались одновременно с внешними стенами. Таким образом весь дом разделялся на 4 помещения, в одном из которых устанавливались кладовые, чуланы, а остальные служили для жилья. Обязательным элементом жилых помещений оставалась русская печь».
Цены на лес на Кольском полуострове были довольно высоки, и выдавали его для строительства только саамам. Поэтому изначально ижемцы договаривались с местными жителями, чтобы записать свои жилища на них. Многие из домов, построенных ижемцами в конце XIX - начале ХХ века, сохраняются до сих пор. К 1926 году в Ловозере было уже 80 домов — 25 саамских, 9 ненецких, а остальные построили ижемцы. Врач из Ленинграда Ф. Г. Иванов-Дятлов побывал в Ловозере и писал об ижемских домах так: «Большая часть домов новые, с большими окнами и, в противоположность лопарским, с хорошей крышей. Есть несколько 2-этажных с окрашенной наружной обшивкой. Дом в 5-6 комнат здесь не редкость».
На фото 1910 года, сделанного Густавом Халльфстрёмом, с сайта lovozerie.ru жители Ловозера рядом с новым домом.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #миграцииКоми #коми_ижемцы #изьватас #Кольский_полуостров
ГДЕ ИСКАТЬ ПРАРОДИНУ УРАЛЬЦЕВ?
Сегодня поговорим о древних временах. От 11 до 8 тысяч лет тому назад существовала большая общность людей, говоривших на одном языке. Это были предки коми, венгров, финнов, ненцев и многих других народов. Все они относятся к уральской языковой семье. На это указывают существования сходства в корнях местоимения, слов, означающих родство и называющих части тела. С достаточной степенью надёжности расшифровано 150 общих морфем.
Лингвисты Светлана Бурлак и Сергей Старостин в книге «Сравнительно-историческое языкознание» приводят лексику уральских народов, указывающую на их занятия и происхождение: дымовое отверстие (жилища), шест (чума), дверь. Игла, нож, вертел/заостренный прут для обжарки рыбы. Пояс, пуговица/узел на одежде, отверстие для головы (в одежде). Металл. Ходить на лыжах, лыжи, грести, весло/лопата, сани/нарты. Стрела, тетива, лук, копье/острие, загородка для ловли рыбы. Воровать. Дарить/платить «гонорар» шаману. Душа/дух/сердце. Исследователи также указывают на присутствие в мифах многих финно-угорских народов некой «Мировой Реки»: «на прародине прауральцев была большая река, которая текла с юга на север — в мифах уральских народов именно так направлена Мировая Река». В общем-то, это могла бы быть и Обь, и Печора (но не в среднем течении).
Некоторые исследователи указывают на пространства от средней Волги до Урала как на прародину уральцев. Историки из Венгрии, Финляндии и Эстонии считают, что предки финно-угорских народов расселялись и западнее — вплоть до Балтийского моря.
Венгерский учёный Петер Хайду считал, что уральцы населяли бассейн средней и нижней Оби, а также верховья Печоры. Это, кстати, согласуется с древним мифом о солнечном боге Шурме, от которого сбежали братья Ожъяс и Осъяс, чтобы больше не приносить человеческих жертв. После этого ворон Кырныш воздвиг между ними и их старым местом обитания Уральские горы.
Во времена среднего каменного века или мезолита, на нынешней территории республики появились переселенцы из междуречья Волги и Оки. А во времена неолита, 6-7 тысяч лет назад уральская общность разделилась на самодийскую и финно-угорскую.
Волна пришельцев из Верхнего Прикамья появилась на территории Коми края уже в позднем неолите, несколько тысяч лет назад. Одна волна пришельцев не замещала собой другую, люди постепенно смешивались, как это рассказывается в мифе о Золотом веке в сообществе Врата Биармии | Мифология.
В общем, гипотезы азиатского и европейского происхождения уральских народов по-прежнему соперничают. На карте вы можете видеть, где языки уральской группы распространены сегодня.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #археологияКоми #мезолит #мезолитКоми #палеолит #палеолитКоми #уральская_языковая_семья #миграцииКоми
Сегодня поговорим о древних временах. От 11 до 8 тысяч лет тому назад существовала большая общность людей, говоривших на одном языке. Это были предки коми, венгров, финнов, ненцев и многих других народов. Все они относятся к уральской языковой семье. На это указывают существования сходства в корнях местоимения, слов, означающих родство и называющих части тела. С достаточной степенью надёжности расшифровано 150 общих морфем.
Лингвисты Светлана Бурлак и Сергей Старостин в книге «Сравнительно-историческое языкознание» приводят лексику уральских народов, указывающую на их занятия и происхождение: дымовое отверстие (жилища), шест (чума), дверь. Игла, нож, вертел/заостренный прут для обжарки рыбы. Пояс, пуговица/узел на одежде, отверстие для головы (в одежде). Металл. Ходить на лыжах, лыжи, грести, весло/лопата, сани/нарты. Стрела, тетива, лук, копье/острие, загородка для ловли рыбы. Воровать. Дарить/платить «гонорар» шаману. Душа/дух/сердце. Исследователи также указывают на присутствие в мифах многих финно-угорских народов некой «Мировой Реки»: «на прародине прауральцев была большая река, которая текла с юга на север — в мифах уральских народов именно так направлена Мировая Река». В общем-то, это могла бы быть и Обь, и Печора (но не в среднем течении).
Некоторые исследователи указывают на пространства от средней Волги до Урала как на прародину уральцев. Историки из Венгрии, Финляндии и Эстонии считают, что предки финно-угорских народов расселялись и западнее — вплоть до Балтийского моря.
Венгерский учёный Петер Хайду считал, что уральцы населяли бассейн средней и нижней Оби, а также верховья Печоры. Это, кстати, согласуется с древним мифом о солнечном боге Шурме, от которого сбежали братья Ожъяс и Осъяс, чтобы больше не приносить человеческих жертв. После этого ворон Кырныш воздвиг между ними и их старым местом обитания Уральские горы.
Во времена среднего каменного века или мезолита, на нынешней территории республики появились переселенцы из междуречья Волги и Оки. А во времена неолита, 6-7 тысяч лет назад уральская общность разделилась на самодийскую и финно-угорскую.
Волна пришельцев из Верхнего Прикамья появилась на территории Коми края уже в позднем неолите, несколько тысяч лет назад. Одна волна пришельцев не замещала собой другую, люди постепенно смешивались, как это рассказывается в мифе о Золотом веке в сообществе Врата Биармии | Мифология.
В общем, гипотезы азиатского и европейского происхождения уральских народов по-прежнему соперничают. На карте вы можете видеть, где языки уральской группы распространены сегодня.
#коми100 #историяКоми #СокровищаПармы #археологияКоми #мезолит #мезолитКоми #палеолит #палеолитКоми #уральская_языковая_семья #миграцииКоми
