اخبار الوطن ملك الجميع

ثانيا :- إنّ ظهور طائفة الحوثيين في اليمن والتي ترى لنفسها أحقية الملك بمفهوم عنصري ، وتحريف ديني ، وفقاً لهواها ، كما نصت على ذلك وثيقتهم الفكرية مع نزعة التسيد والإستعلاء على الناس، قد أسهمت في تغذية الحراك القومي اليمني ودفعه إلى الظهور والبروز ولعل هذا المعنى هو الأكثر دفعاً لحراك الأقيال، تماماً كما حصل، في أحقاب سابقة ، لذات الأسباب كما في مدونات الهمداني ، و نشوان الحميري وغيرهما.
ثالثاً :- تجريف الهُوية اليمنية ومحاولات الحوثيين جاهدين للتعمية وبتر اليمنيين من تاريخهم وجذورهم لتكون بوابة التاريخ اليمني من قبة الهادي ومقدمه إلى اليمن في محاولة رخيصة ومكشوفة لربط اليمنيين بعتبات السلالة وإهالة القداسة على طائفتهم وهو سلوك قديم دأب عليه أسلافهم لتهميش كل ما لم يتصل بهم يستوي في ذلك العلوم والمعارف والمناقب اليمنية أو الدول والممالك الشافعية التي حكمت في اليمن ، كالدولة الرسولية ، والطاهرية ، وبني زياد ، وبني أيوب ، وقبل ذلك فترة الخلافة الراشدة ، ومابعدها فضلاً عن تاريخ الأقيال والملوك التي حكمت قبل الإسلام ، كملوك سبأ ،وحمير ، ومعين ، وقتبان، وحضرموت، وكندة، وغيرها، كل ذلك وغيره قد أدى إلى تقليب صفحات التاريخ اليمني للوقوف على مضامينه بعيداً عن التحريف والتزوير الذي دونته سلالة الرسيين في كتبهم .
رابعاً:- صاحب حراك الأقيال مؤخراً في وسائل التواصل الإجتماعي، من معرفات متعددة ، تجاوزات شرعية ، وشذوذات ، ومفاهيم خاطئة من المرجح أن يحد من ردود الأفعال هذه ويكبح من سلوكها المتطرف أمور منها :-
1- التعجيل بهزيمة المشروع الحوثي الإيراني في اليمن ، وعودة حملته العنصريين ، إلى وضعهم الطبيعي ، مواطنين يمنيين، لهم ما لليمنيين، وعليهم ما عليهم ، وحينئذ تتضاءل العصبيات والعصبيات المقابلة ، لصالح عودة الدولة الوطنية ، التي تحمي الجميع، على قدم المساواة ، في المواطنة وإزالة الطبقيات ، التي كانت إحدى الأهداف الرئيسية لثورة 26 سبتمبر 1962 م
فالدولة الضامنة للحقوق السياسية والاجتماعية ، العادلة ، والقائمة على الخيار الشعبي، الجمهوري في اختيار من يحكمه ، هي العنصر الأساس ، لتقليل مخاطر العصبيات والنعرات وحفظ حقوق الجميع.
2 - في حال قيام الدولة وعودة مؤسساتها يتطلب الأمر سن تشريعات دستورية وقانونية تجرم إنشاء وقيام الدعوات والكيانات السياسية العنصرية للحد من العصبيات الجاهلية ، ومنع إنشاء فقاسات عنصرية ، أو دورات عنف ، تفخخ المستقبل وتعصف بالأجيال .
3- في خضم هذا الحراك الذي يبرز في بعض حالاته بمفردات نابئة ، أو تجاوزات شرعية من قبل نشطاء ، وكتاب ، ينسبون أنفسهم إلى حراك الأقيال، باعتباره فضاءً مفتوحاً لم يتبلور بعد في منظومة مسؤولة أو تيار مهيكل الأمر الذي يجعلنا نجزم أن المقصود بهذا الشطط إجهاضه لتعطيل فاعليته ، من قبل خصومه ، وحرف اليمنيين عن بوصلة العدو الكاشح عن أنيابه ، ويحتمل وجود جهات تتدثر به للوصول إلى مآربها المنافية لهُوية الشعب اليمني الإسلامية وثوابته الوطنية والأخلاقية وحينئذ فإن المطلوب للترشيد يتجلى في أمور منها
أ- تقرير مبدأ التساوي بين الناس وأن التفاضل إنما هو بالتقوى كما شهدت بذلك النصوص القطعية ورفض منطق الاستعلاء بالجنس والعنصر لما في ذلك من دعوة مقيته وجاهلية بغيضة، يتولد منها نظيراتها وضراتها .
فالناس لآدم وآدم من تراب ، وما ورد من النصوص في فضائل الشعوب أو الرموز أوالبلدان والقبائل فما صح منه إنما هو لفضائل اكتسبوها ومعانٍ تجلت فيهم من الإيمان والسابقة أو لمكارم وخصائص حميدة من محاسن العادات والشيم فمن تحصل عليها فقد اكتسبها بجهده وكسبه ومن تأخر عنها زالت عنه وانتقلت إلى غيره ممن تحلى بها كما أزيل تفضيل بني إسرائيل في زمانهم إلى غيرهم وسلبوا ذلك بما اقترفته أيديهم ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه" وربما وردت نصوص واهية أو متشابهة فترد إلى قاعدة المحكم وهي قاعدة أخوة الإيمان والمساواة بين الناس وتفاضلهم بالتقوى ونبذ التفاخر والبغي والاستعلاء العنصري كما هو المنطق الإبليسي - أنا خيرٌ منه -على أن الفضائل العامة لا تعني بالضرورة التعالى والتفاخر لآحاد الناس على بعضهم فضلاً عن تأسيس الامتيازات والحقوق السياسية والاجتماعية بناء على ذلك .
فماورد في فضائل أهل الشام واليمن أو بعض الجهات والقبائل لا يعني أن يفاخر آحاد الناس على بقية الأجناس بمجرد هذه الفضائل العامة ، فالمؤمنوة إخوة وأفضلهم أتقاهم .
وهذه العملية التثقيفية يحمل عبئها مناهج التعليم والإعلام والعلماء والمصلحون ، ورجال الفكر والثقافة من مختلف مكونات الشعب اليمني، ويتأكد التبيين فيما يختص بالهاشميين اليمنيين المناوئين لطائفة الحوثيين ، والذين لم ينخرطوا في مشروعه العنصري الجاهلي ومنهم - بلا ريب - رجال صادقون وطنيون في ميادين الكفاح جنباً إلى جنب مع أبطال اليمن وآخرون علماء ، ودعاة ، ومصلحون وسياسيون ، على السنة والجادة .

196 views12:59