Хафиз Ибн Хиббан, да помилует его Аллах сказал:
«Разумному в обязательном порядке следует держаться застенчивости, поскольку это основа разума и распространения добра, а её оставление – основа невежества и распространения зла.
Застенчивость говорит о разуме так же, как ее отсутствие говорит о невежестве. От кого люди не получили положенной застенчивости, тот не добьется от них справедливости нахальством».
«Разумному в обязательном порядке следует держаться застенчивости, поскольку это основа разума и распространения добра, а её оставление – основа невежества и распространения зла.
Застенчивость говорит о разуме так же, как ее отсутствие говорит о невежестве. От кого люди не получили положенной застенчивости, тот не добьется от них справедливости нахальством».
См. «Сад для отдыха разумных = Раудат аль-укаля»Спросили Ибн аль-Мубарака, да смилуется над ним Аллах:
«Какой лучший дар для мужчины?»
Он ответил:
— Разум.
Спросили:
— А если его нет?
— Благовоспитанность.
— Если не будет?
— Благочестивый брат к которому можно обратиться за советом.
— Если такого нет?
— Долгое молчание.
— Если это не будет?
— Тогда скорая смерть.
«Какой лучший дар для мужчины?»
Он ответил:
— Разум.
Спросили:
— А если его нет?
— Благовоспитанность.
— Если не будет?
— Благочестивый брат к которому можно обратиться за советом.
— Если такого нет?
— Долгое молчание.
— Если это не будет?
— Тогда скорая смерть.
См. «Сад для отдыха разумных = Раудат аль-укаля»На заметку ✅
Имам Ибн Хиббан (да смилуется над ним Аллах), сказал:
الواجب على العاقل أن يلزم الصمت إلى أن يلزمه التكلم فما أكثر من ندم إذا نطق وأقل من يندم إذا سكت
«Разумный человек должен соблюдать молчание до тех пор, пока не будет необходимости в речи. Как много же тех, кто сожалел после разговора, и как мало же тех, кто сожалел в случае молчания!»
Имам Ибн Хиббан (да смилуется над ним Аллах), сказал:
الواجب على العاقل أن يلزم الصمت إلى أن يلزمه التكلم فما أكثر من ندم إذا نطق وأقل من يندم إذا سكت
«Разумный человек должен соблюдать молчание до тех пор, пока не будет необходимости в речи. Как много же тех, кто сожалел после разговора, и как мало же тех, кто сожалел в случае молчания!»
См.: «Раудатуль-‘укъаля»Муджахид рассказывал: «Как-то раз Ибн Аббас увидел мужчину и сказал: "Он действительно любит меня".
Люди спросили его: "Как ты узнал это, о Ибн Аббас?"
На что он ответил: "Потому что я люблю его и души наши как воины. Те, которые узнают друг друга [находятся на одном и том же пути], объединяются и живут в гармонии, а те, которые не узнают друг друга, находятся в отвращении [так как их пути расходятся]"».
Люди спросили его: "Как ты узнал это, о Ибн Аббас?"
На что он ответил: "Потому что я люблю его и души наши как воины. Те, которые узнают друг друга [находятся на одном и том же пути], объединяются и живут в гармонии, а те, которые не узнают друг друга, находятся в отвращении [так как их пути расходятся]"».
Из книги: «Сад для отдыха разумных = раудат аль-укаля»Абу Бакр аль-Варрак сказал: «Когда побеждают влечения, сердце наполняется мраком, а когда сердце наполняется мраком, стесняется грудь, а когда стесняется грудь, нрав становится скверным, а когда нрав становится скверным, люди начинают ненавидеть этого человека, а когда люди начинают ненавидеть его, он начинает ненавидеть их»
Заммуль-хауа
Не удивляйтесь, если наставления не приносят пользу людям. Человек никогда не изменится, пока сам не пожелает измениться. "Но вы не пожелаете этого, если этого не пожелает Аллах" 81.29
Абу Талиб спросил его (имама Ахмада): «Если я повелел человеку одобряемое, но он не прекратил делать порицаемое (т.е. не послушался)?»
Он ответил: «Оставь его, ведь если ты продолжишь давить на него, то это перестанет быть приказом одобряемого, а ты станешь тем, кто добивается личной победы, и дойдешь до греха. Если ты повелел одобряемое, и он послушался (то хорошо), а если нет, то оставь его».
в «Аль-Адаб аш-Шар’ия» 1/202»
Абу Талиб спросил его (имама Ахмада): «Если я повелел человеку одобряемое, но он не прекратил делать порицаемое (т.е. не послушался)?»
Он ответил: «Оставь его, ведь если ты продолжишь давить на него, то это перестанет быть приказом одобряемого, а ты станешь тем, кто добивается личной победы, и дойдешь до греха. Если ты повелел одобряемое, и он послушался (то хорошо), а если нет, то оставь его».
Сказал шейх аль-Ислам ибн Теймия в аль-Фатава аль-Кубра 3/425 : «Употребление этого гашиша запрещено, и он из самых мерзких запрещённых вещей, без разницы в малом или большом количестве».
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في "الفتاوى
الكبرى" (3/425) : " أكل هذه الحشيشة الصلبة حرام , وهي من أخبث الخبائث المحرمة , وسواء أكل منها قليلا أو كثيرا " انتهى .
Сказал ибн Хаджар аль-Хейтами в аль-Фатава аль-Фикхия 4/233 :
«Передали аль-Карафи и ибн Теймия единогласное мнение на запрет гашиша, сказал ибн Теймия: кто посчитал гашиш разрешённым стал неверным. Также сказал: четыре имама, да будет доволен ими Аллах, не упоминали гашиш, потому что он не был распространён в их время. А распространился в конце шестого и начале седьмого веков, когда появилось государство монголо-татар».
قال ابن حجر الهيتمي في "الفتاوى الفقهية" (4/233) : وحكى القرافي وابن تيمية الإجماع على تحريمها قال ابن تيمية: ومن استحلها فقد كفر. قال: وإنما لم تتكلم فيها الأئمة الأربعة رضي الله تبارك وتعالى عنهم لأنها لم تكن في زمنهم، وإنما ظهرت في آخر المائة السادسة وأول المائة السابعة حين ظهرت دولة التتار. ا.هـ
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في "الفتاوى
الكبرى" (3/425) : " أكل هذه الحشيشة الصلبة حرام , وهي من أخبث الخبائث المحرمة , وسواء أكل منها قليلا أو كثيرا " انتهى .
Сказал ибн Хаджар аль-Хейтами в аль-Фатава аль-Фикхия 4/233 :
«Передали аль-Карафи и ибн Теймия единогласное мнение на запрет гашиша, сказал ибн Теймия: кто посчитал гашиш разрешённым стал неверным. Также сказал: четыре имама, да будет доволен ими Аллах, не упоминали гашиш, потому что он не был распространён в их время. А распространился в конце шестого и начале седьмого веков, когда появилось государство монголо-татар».
قال ابن حجر الهيتمي في "الفتاوى الفقهية" (4/233) : وحكى القرافي وابن تيمية الإجماع على تحريمها قال ابن تيمية: ومن استحلها فقد كفر. قال: وإنما لم تتكلم فيها الأئمة الأربعة رضي الله تبارك وتعالى عنهم لأنها لم تكن في زمنهم، وإنما ظهرت في آخر المائة السادسة وأول المائة السابعة حين ظهرت دولة التتار. ا.هـ
Ибн аль-Джаузи (да помилует его Аллах) сказал:
«Величайшее наказание — это когда тот, кто наказан не чувствует наказание (Аллаха). И хуже этого когда он радуется тем, что является наказанием, как радость в приобретении запретного имущества, или за возможность совершения грехов».
«Величайшее наказание — это когда тот, кто наказан не чувствует наказание (Аллаха). И хуже этого когда он радуется тем, что является наказанием, как радость в приобретении запретного имущества, или за возможность совершения грехов».
См. «Сайд аль-хатыр = Охота за мыслью»