Единственный ответ заключается в том, что вечность – это идеальная тюрьма, удушающее заключение, и только падение в жизнь существ открывает Доступ к человеческому (и даже божественному) опыту.

Этот довод очень четко сформулировал Г. К. Честертон, написавший по поводу модного утверждения о «предполагаемой духовной тождественности буддизма и христианства»:

«Любовь жаждет личности; следовательно, любовь жаждет разделения. Побуждение христианства – радоваться тому, что Бог разделил вселенную на частички… Христианство – это меч разделяющий и освобождающий. Ни в какой другой философии Бог не радуется разделению вселенной на живые души».

И Честертон полностью осознает, что Богу недостаточно отделить человека от Себя, чтобы человечество полюбило Его – это разделение ДОЛЖНО отразиться и в Самом Боге, чтобы Бог был оставлен им Самим:

«Мир содрогнулся и солнце затмилось не тогда, когда Бога распяли, а когда с Креста раздался крик, что Бог оставлен Богом»

Славой Жижек. Небеса в смятении

Блуждающее Бессознательное - авторский канал про аспекты коллективного и личного которые вырвались наружу и стали буквами.

18 августа: обретение мощей Дмитрия Донского

Сегодня в Архангельском соборе Кремля подтверждено обретение мощей благоверного князя Дмитрия Донского — при аварийных работах вскрыт саркофаг, останки сохранились почти полностью, патриарх отслужил молебен, частицы переданы для поклонения.

Символическая рамка считывается почти без усилий. Донской — фигура объединения земель и победы (Куликово), извлечённая на свет не по замыслу, а «случайно», через прорыв аварийной плиты — то есть бессознательное для самой системы возвращение вытесненного содержания в момент, когда несущая конструкция даёт трещину.

Коллективное поле не планирует такие находки — оно их производит, когда нуждается именно в этой фигуре: святости, слитой с государственной властью, с воинской победой, с идеей собирания разрозненного в одно тело.

Для тех, кто работал внутри политических контуров, это узнаваемый механизм: агентность события распределена — никто конкретно не решал «сейчас нужен Донской», но структура выталкивает наверх ровно тот архетипический материал, который востребован моментом.

Это не теория заговора и не мистика в узком смысле, а наблюдение над тем, как культурный комплекс ищет себе тело и находит его там, где реальность вдруг приоткрывается — в трещине пола.

Попробуй узнать, где я иронизирую

Пришел вопрос от читателя:

Александр, добрый день! Не по теме поста и вашего комментария. Решила задать вопрос здесь, чтобы уведомление прилетело и чтобы вы его точно увидели 😄
На совместной лекции с Максимом про архетипы вы сказали, что, если человек не помнит детство, у него какие-то большие пробелы в воспоминаниях, то это значит, что что-то замещает эго. А что на его месте? Почему так? И какие от этого замещения проблемы? Как это всё проявляется в жизни? Можете поподробнее рассказать, пожалуйста

Отвечаю:

Фрейд → либидо, конфликт, вытеснение: где желание встретило запрет и застряло?
Анна Фрейд → защиты Я: как Я не допускает тревогу/импульс?
Бион → способность мыслить и перерабатывать опыт: что происходит с непереносимым переживанием, становится ли оно мыслью?
Юнг → комплексы, символизация, индивидуация: какая автономная психическая структура захватила субъекта и куда ведет ее развитие?
Лакан → означающее, желание, Другой, нехватка, наслаждение: из какого места субъект говорит? Чьими словами? Чего он хочет и чего хочет от него Другой? Где его речь сама говорит больше, чем он намеревался?

Как понять, кто и что сейчас занимает мою голову

Лакан не верит в «желание пациента измениться». Точнее не верит в него как в двигатель терапии.

Если симптом сложился и держится, значит, в него вложено слишком много. Фрейд называл это «замещающим удовлетворением»: симптом не просто мучает, он ещё и приносит своего рода выгоду, часто незаметную самому носителю. Отказаться от того, что приносит удовлетворение, — не так уж просто, даже если сверху это выглядит как страдание.

Поэтому пациент может искренне говорить «хочу избавиться» и с той же искренностью саботировать любое движение, которое реально раскачает лодку.

Поясняем, почему кроме лекции нужно приходить на обсуждения 😀😂
Спасибо слушательнице за нарезку ♥️

Кто говорит, когда говоришь ты?

Спросите любого человека, кто он такой, и он ответит не задумываясь. Вот моё имя, вот моя история, вот мои желания. Я — это я, и в этом «я» есть что-то настолько очевидное, что сомневаться в нём кажется абсурдом.

Лакан называет это очевидностью эго. Она держится на престиже, которым мы наделяем сознание как будто раз я переживаю себя как единое и неповторимое, значит, я и есть это переживание. Интуиция «я» завораживает именно потому, что она центрирована на опыте сознания. Кажется, что за пределами этого опыта меня просто нет.

Но психоанализ начинается ровно там, где эта завороженность заканчивается.

Фрейд обнаружил субъекта не в сознании, а вопреки ему. Реальность субъекта, по Лакану, лежит там, где эго её не видит и видеть не хочет в бессознательном, исключённом из системы «я». Именно там субъект говорит. Не эго формулирует мысль и произносит её, субъект прорывается сквозь оговорку, сон, симптом, пока эго старательно удерживает свой связный рассказ о себе.

Это неприятная мысль для эго, и оно сопротивляется ей всеми доступными средствами. Признать, что говорящий не тот, кто думает, что говорит, значит расстаться с иллюзией целостного авторства над собственной жизнью.

Но именно в этом расставании и начинается анализ.

Болею, но лечусь с Батей!

Ушел на Восток вечный мой вдохновитель и Брат.

Андрей Иванович Серков (р. 1964-2026) — историк масонства и архивариус, кандидат исторических наук. Старший научный сотрудник отдела «Литературное наследство» ИМЛИ РАН, главный архивист Отдела рукописей Российской государственной библиотеки. Автор огромной многотомной работы «Российские масоны. 1721—2019» и десятков работ, посвящённых масонству и мартинизму. С его подачи были выставки про масонство в музеях, а также появился отдел масонских рукописей в РГБ

Я рад, что в свое время он согласился быть моим рецензентом и вдохновил меня на исследования эзотеризма.

С его подачи, я впервые выступил с Папюсом и Мартинизмом в стенах ИМЛИ РАН

Спасибо, Брат! Мы не желаем отдыха и продолжим труд!

Скорбим.Скорбим.Скорбим. Но надеемся 🙏

Люблю натыкаться на архивные документы и копаться в них. Сейчас у меня под рукой 10 уроков Сен-Мартена, духовного Отца мартинизма. Делюсь переводом начала из перового урока.

С помощью Предвечного я постараюсь побеседовать с вами о началах, составляющих фундаментальную основу нашего ордена и способных, будучи соединены воедино, составить курс физики временной, пассивной, и физики духовной, вечной.

Первое начало науки, которую мы возделываем, — это желание. Ни в одном временном искусстве ни один работник никогда не достигал успеха без усердия, труда и непрерывности усилий, необходимых, чтобы познать все части искусства, которое он намерен объять. Посему было бы напрасно думать, что можно достичь мудрости без желания, ибо фундаментальная основа этой мудрости есть не что иное, как желание познать её, которое и заставляет преодолевать все препятствия, встающие на пути, чтобы преградить к ней доступ; и не должно казаться удивительным, что это желание необходимо, ибо именно мысль, противоположная этому желанию, удалила от входа всех тех, кто пытался в него войти.

Но чтобы вернуться назад, нужно пройти путь соразмерно тому удалению, в котором находишься. Иной мнит себя достигшим цели, будучи ещё весьма далёк от неё, а иной мнит себя далёким от неё, тогда как ему остаётся сделать лишь один шаг: это должно показать, что первый шаг, который надлежит сделать, должен лежать на пути смирения, терпения и милосердия. Эти добродетели столь необходимы в нашем ордене, что продвижение в нём возможно лишь в той мере, в какой продвигаешься в этих добродетелях.

Автор текста (десяти уроков) — Луи-Клод де Сен-Мартен (1743–1803), французский мистик-теософ, известный под псевдонимом «Неведомый философ» (le Philosophe inconnu). Так он подписал свою первую книгу «О заблуждениях и истине» (1775).

Оригинал — это рукопись (94 листа, 187 пронумерованных страниц, чернила, XVIII век), переплетённая как приложение к экземпляру первого издания «Des Erreurs et de la vérité» (1775). В ней десять наставлений, адресованных Сен-Мартеном братьям по ордену «Избранных коэнов». Сама рукопись — не оригинал Сен-Мартена, а копия чужой рукой (современник, но кто именно установить не удалось), причём копия не блестящего качества: с ошибками, странной пунктуацией.

Рош ха-Шана - не просто «еврейский Новый год». В каббале это день, когда заново собирается сама структура мира.

Согласно Лурианской традиции, в момент творения Бесконечный ограничил себя, освобождая место для иного. Сосуды, призванные удержать свет, разбились. Мир, в котором мы живём, это мир осколков, ждущих, когда их соберут.

Рош ха-Шана - момент, где это собирание особенно ощутимо, Малхут, присутствие божественного в проявленном мире, коронуется заново.

С наступающим Рош ха-Шана всех, кто его празднует. Пусть год станет годом собирания, а не осколков.

Я даже на канал это запощу😁

Масоны вроде сатанисты людоеды с педофилами, а вы "святыми их называете... Впрочем, там многое зависит от градуса посвящения, так что скорее всего, "сявкам человечиной обедать недоступно скорее всего, только верхушке "пирамиды, остальные внизу обслуга на мелких поручениях, вряд ли сами понимают, кому служат и зачем... Но это не точно, хотя весь ютуб гудит об этом.

Тем временем, моя ебучка когда поел:

Гуссерль однажды отдал странный приказ: прежде чем думать, нужно сделать шаг назад от собственной жизни.

Речь о феноменологической редукции. Звучит абстрактно, но суть простая. Ты мысленно дистанцируешься от своих жизненных интересов включая самый базовый из них, интерес к собственному выживанию.

И только тогда открывается горизонт, который не ограничен нуждами твоего эмпирического Я.
Зачем это нужно? Пока ты внутри своей жизни, ты не можешь судить о приказах, которые эта жизнь тебе отдает.

Выполнить их или нарушить, ты все равно действуешь изнутри ставок. А редукция снимает ставки. Ты начинаешь экспериментировать с выполнением и отклонением, потому что оппозиция между «подчиниться» и «отказаться» перестает быть неотложной.

Носитель такого Я мыслит так, будто уже не живет. Не в смысле смерти, а в смысле позиции «как будто».

Воображаемая точка зрения бесконечной жизни, где ни одно решение не является последним, потому что впереди бесконечная игра возможностей.

Способность увидеть свой приказ со стороны требует хотя бы на секунду перестать быть тем, кто обязан его выполнять.

Из небольшой моей методички по практике феноменологии

Что мы приостанавливаем
Не сам опыт и не действие, а автоматическое полагание, будто то, как ситуация мне явилась, уже и есть её окончательная реальность.

Пример
Автоматическая мысль: «Он меня игнорирует».
Приостановка: «Сейчас мне дано переживание, в котором его молчание появляется как игнорирование. Пока я не решаю, правда это или нет».