Знакомство с фольклором Коми: Путешествие в загробную жизнь

Коми, регион на севере России, известен своим богатым фольклором и уникальными представлениями о загробной жизни.

В основе мифологии о загробной жизни у коми лежит река из кипящей смолы – Сир-Ю, которая служит границей между земным царством и загробным миром. Согласно верованиям коми, души умерших должны пересечь эту загадочную реку, чтобы достичь своего конечного пункта назначения. Но путешествие не простое – оно может быть сопряжено с трудностями. А градус этих трудностей определяется праведностью земной жизни.

Одним из уникальных аспектов этого путешествия является идея о том, что паук, плетущий свою паутину через реку, может переносить душу умершего. Эта тонкая нить, подвешенная между мирами, обеспечивает безопасный проход для тех, кому посчастливилось руководствоваться ею. И самое интересное, этот сценарий является – позитивным!

Однако для тех, кому не очень повезло прожить праведную жизнь, путешествие становится гораздо более опасным. Умерший может обнаружить, что пересекает реку, опираясь на столб или оглоблю, или они могут рискнуть перейти по мосту или узкому столбу. Но падших грешников, согласно верованиям коми, постигает особенно ужасная участь – они, как говорят, погибают в кипящей смоле, что резко контрастирует с мирным путешествием по паутинному шелку.

За рекой фольклор Коми указывает на существование подземного мира, царства, расположенного к северу от широких рек и высоких гор. Здесь души ожидает иная судьба. Считается, что в этом царстве легендарный персонаж Омуль (злой брат творца всего хорошего) варит души грешников в котле. Под влиянием христианства Омуль взял на себя роль дьявола в мифологии.

Однако, что отличает верования коми от других, так это отсутствие четкого контраста между адом и небесным раем. В этом уникальном мировоззрении обители праведников и грешников могут сосуществовать в пределах одного царства. Белые хижины, где добродетельные обитают после смерти, можно найти в подземном мире загробной жизни. А грешники будут жить в черных домах.

Но это про «ад», а что насчет пути в рай? Антропологическая задачка

Читатели, предлагаю вам без использования гугла, в комментариях ответить на интересный вопрос в стиле «Что? Где? Когда?»

Интригующий аспект мифологии коми связан с поиском рая, который часто изображается в виде монастыря, расположенного на высокой железной горе.

Чтобы добраться до этого желанного места назначения, нужно всю жизнь собирать XXX.

Что же нужно собирать? Отвечу в следующем посте.

Акт творения в Коми мифологии и ответ на антропологическую загадку

В мифах Коми представлена классическая дуальность, но в виде двух братьев.

Ен - творец хорошей и праведной части мира. Буквально его имя означает - “бог, небо” и близко к именам других небесных богов, в том числе удмуртского Инмара.

Он противостоит своему брату.

Омолю (или Кулю у коми-пермяков) - создателю всего плохого и злого. Его имя буквально переводится - “плохой, гадкий”. По некоторым предположениям отражает наименование высшего бога Юмала у соседей коми, западных финнов.

И подводя к ответу на вопрос из предыдущего поста, нужно рассказать про акт творения.

Ен сначала сотворил человека, покры­того роговой оболочкой, но Омоль соблазнил стерегущую творение собаку, покрыл нечистотами и оп­левал человека, так что Ену ничего не оставалось, как вывернуть его наизнанку, а роговыми оставить только ногти. Собственно они и есть символ напоминающий каждый день о том, что произошло при творении и какой человек должен был быть в божественной задумке.

Ответ на загадку: попасть туда можно, если всю жизнь собирать остриженные ногти - они прирастут после смерти, и, цепляясь ими, можно будет вскарабкаться в рай по крутым и скользким склонам.

У нас есть уникальная возможность поучиться у руководителя аналитического тренинга, старейшего аналитического общества Великобритании 🇬🇧

Онлайн и на русском языке 🇷🇺
6 Апреля / Zoom / 14:00 - 18:00

Ранняя травма отношений и вовлеченность бессознательного аналитика в клинический процесс
Семинар и два часа супервизии

На семинаре мы рассмотрим специфику динамики переноса и контрпереноса (включая соматический контрперенос) при работе с ранними психическими состояниями, роль раненого целителя внутри аналитика как основной "инструмент" аналитической работы, установление бессознательной идентичности, симбиотического родства и бессознательной коммуникации, а также сновидения как феномена поля

Спикер Доктор Лара Лагутина
Тренинг-аналитик
Директор программы аналитического тренинга SAP (Лондон, Великобритания)

http://analyticalpsy.pro - подробнее на сайте

Вот тут можно прямо не выходя из телеграмм зарегистрироваться и оплатить участие (выбирайте оплату по СПБ, будет без комиссий всяких)

https://t.me/PsySeminar_bot - бот для регистрации в семинаре не выходя из телеграмм

Повесть о чудесной жизни: Разгадка исторической головоломки

В сердце древнего мира появилась фигура, история жизни и учения которой на протяжении веков пленяли ученых и духовных искателей. Рожденный девственницей, его приход был предвещен небесными знамениями, ознаменовавшими начало путешествия, которое изменит ход истории. Этот человек был не только философом, но и чудотворцем, прославившимся исцелением больных, изгнанием бесов и даже воскрешением мертвых. Его глубокая мудрость и способность творить чудеса привлекли последователей из всех слоев общества, создав движение, которое бросило вызов установившемуся порядку и предложило новое видение духовного просветления.

Путешествуя повсюду, он распространял свое учение, подчеркивая важность любви, сострадания и поиска истины. Его послание выходило за рамки культурных и социальных границ, находя отклик у людей, стремящихся к более глубокому пониманию жизни и своего места во Вселенной. Несмотря на противодействие властей, его влияние только усиливалось, оставляя неизгладимый след в духовном ландшафте.

По мере распространения его учения распространялись и истории о его чудесах, которые стали центральными в его наследии. В одном из самых замечательных рассказов рассказывается о том, как он встретил молодую девушку, считавшуюся умершей. Демонстрируя свою чудесную силу, он приказал ей подняться, и она встала, к удивлению всех присутствующих. Этот поступок продемонстрировал не только его божественные способности, но и его сострадание и глубокую духовную связь, которую он имел с миром. Его жизненный путь не был лишен трудностей. Обвиненный религиозной элитой в ереси, он предстал перед римскими властями. На судебном процессе, который проверил его веру и учения, он стоял твердо, непоколебимо в своей приверженности своему духовному пути. Чудесным образом он был оправдан, что еще больше укрепило его статус почитаемого духовного лидера.

Тем не менее, конец его земного путешествия был окутан тайной. Некоторые говорят, что он вознесся на небеса, оставив после себя наследие, которое будет вдохновлять грядущие поколения. Его учение, сохраненное его последователями, продолжает изучаться и почитаться, предлагая понимание духовного пути, который стремится объединить божественное с человеческим, небо с землей. Когда мы углубляемся в историю этой замечательной личности, нам напоминают о силе веры, важности сострадания и непреходящем стремлении к духовному просветлению. Его история, перекликающаяся с веками, служит маяком света для тех, кто находится в духовном путешествии, побуждая нас заглянуть за пределы материального мира и принять более глубокие истины нашего существования.

Итак, кто же эта загадочная фигура, чья жизнь столь поразительным образом перекликается с историей Иисуса? У вас может возникнуть соблазн подумать, что мы обсуждаем сына Божьего, известного своим чудесным рождением, учением о любви и воскресении. Но давайте перевернем страницу, чтобы раскрыть истинного героя нашей истории: Аполлония Тианского. Да, вы правильно прочитали. Мы говорим не об Иисусе, а об Аполлонии, философе, целителе и духовном учителе 1 века нашей эры, чья жизнь и труды имеют сверхъестественное сходство с жизнью и творчеством Иисуса Христа.

И вот небольшая шутка, чтобы разбавить откровение: говорят, что, когда Аполлоний творил чудеса, люди часто принимали его за кого-то другого. На что он нахально отвечал: "Извините, что расстраиваю вас, но я не тот плотник, которого вы ищете!"

Внутренние миры детской психики: переплетение фантазий и реальности в психоанализе Мелани Кляйн и Анны Фрейд

Вопрос о развитии у детей отношения переноса к аналитику был одним из пунктов разногласий между Анной Фрейд и Мелани Кляйн. Первоначальное мнение Анны Фрейд состояло в том, что перенос в детстве был ограничен отдельными реакциями переноса и не развился в полноценный невроз переноса. Позже она изменила свое прежнее мнение, хотя все еще не была убеждена, что невроз переноса у детей может быть таким же, как и у других детей. Вместо этого Кляйн полагала, что у детей действительно развиваются реальные отношения переноса с аналитиком. Это было основано на ее идее о том, что ребенок проецирует на аналитика внутренние родительские фигуры. Именно эти фигуры, относящиеся к внутреннему миру, а не к реальным внешним родителям, легли в основу переноса.

Для Кляйн было важно понять бессознательные фантазии ребенка, связанные с его внутренними объектами. Итак, чтобы понять, что мы подразумеваем под этим, я хотел бы сказать несколько слов о том, что мы подразумеваем под внутренними объектами, и я хотел бы предложить представить маленькую девочку Эми, играющую со своей куклой притворяясь мамой куклы и разговаривая с ней так, как будто это ее ребенок.

Мы можем сказать, что у этого ребенка есть представление о том, какой должна быть мама, чтобы кормить ребенка и укладывать его спать. Иногда она может укачивать куклу, а иногда отчитывать ее за непослушание. Как и Эми, мы все храним в памяти людей. Мы разговариваем с ними в своем воображении. У нас есть фантазии и сны о них. Пациенты обращаются к психоаналитику по самым разным причинам, но каковы бы ни были эти причины, их интересы в основном связаны с людьми, которые имеют или имели для них значение.

Родители, дети, коллеги, друзья и знакомые заполняют наши мысли, мечты и фантазии и вызывают всевозможные чувства. Сам аналитик также становится участником внутреннего мира пациента. У нас в голове есть образы людей, но мы можем запоминать их многими способами, а не только визуально. Мы также можем вспомнить запах, прикосновение, голоса. Мы можем почувствовать, каково это - быть рядом с кем-то, кого мы любим. В психоанализе, когда мы используем слово "объект" как то, к чему относится субъект, мы в основном описываем кого-то или что-то, что имеет эмоциональное значение для человека. Это указывает на различие между субъектом и объектом. Однако мы могли бы задать вопрос, почему мы используем слово "объект" вместо "человек", "мать" или "отец".

Я думаю, что для этого есть несколько причин. Первая из них заключается в том, что представления о людях, сложившиеся у нас в голове, не всегда соответствуют их реальной действительности. Наши ранние отношения, безусловно, способствуют тому, что мы становимся теми, кто мы есть. Несомненно, отношения Эми с собственной матерью повлияют на то, как она видит себя как мама куклы. Но образы или репрезентации, которые у нас есть, например, о наших родителях, какими бы похожими они ни были на самом деле, все равно являются нашей собственной конструкцией, результатом того, что мы восприняли и запомнили. На них всегда влияют наши собственные чувства и мысли, а также то значение, которое мы придаем их поведению.

Часто у нас могут быть разные представления об одном и том же человеке в зависимости от того, любим мы его или ненавидим, чувствуем ли мы благодарность, вину или грусть. Эти картины начинают формироваться в самые ранние периоды нашей жизни с самого первого контакта с нашей матерью. Еще одна причина использования слова "объект" заключается в том, что мы не всегда мысленно относимся к человеку в целом. Иногда мы можем мысленно соотноситься с каким-то аспектом личности или даже с какой-то ее частью, например, с глазами, руками или даже с предметом, который может приобрести большое значение в нашем сознании. Исследования меланхолии Фрейдом и Абрахамом оказали большое влияние на Мелани Кляйн, которая восприняла их идею о том, что процесс интернализации является фундаментальным для развития их личности и она продолжила развивать эти аспекты, которые мы теперь называем внутренними объектами.

Итак, возвращаясь к примеру с Эми, когда она говорит или отчитывает свою куклу и притворяется сердитой мамой, она выражает то, как она переживает, когда ее собственная мама сердится на нее. Точно так же она могла бы обнимать своих кукол и укладывать их спать, как это делала с ней ее мать, когда она была маленькой.Таким образом, мы можем сказать, что Эми также отождествляет себя со своей матерью, но эта мать, с которой она отождествляет себя, не является точной копией настоящей матери. Это отражает то, что Эми сама создала из опыта, который она получила от своей матери. Таким образом, Эми иногда может быть жестокой по отношению к своей кукле, но это не обязательно означает, что она сама была подвергнута насилию.

Мелани Кляйн ввела понятие внутренних объектов, чтобы описать эту внутреннюю картину или бессознательную фантазию, которую мы имеем о наших родителях. Фантазия - это базовая умственная деятельность, которая она присутствует в зачаточном виде с самого рождения, и Кляйн предполагает, что ребенок рождается с зачаточной способностью взаимодействовать с матерью как во внешней реальности, так и в фантазиях. Итак, в начале жизни эти фантазии очень примитивны, больше похожи на грубые ощущения, но с развитием они становятся более сложными и интегрированными. Точно так же, как реальность оказывает сильное влияние на наши фантазии, наши бессознательные фантазии также влияют на наше восприятие реальности.

Понимание механизмов психологической защиты.

В сложном мире психологии понимание защитных механизмов, которые использует наш разум для защиты от эмоциональной боли и тревоги, имеет решающее значение. Эти механизмы, часто подсознательные, помогают нам ориентироваться в сложностях нашего внутреннего и внешнего мира.

Данная серия постов вдохновлена книгой «Формулирование психоаналитического случая» Нэнси Мак-Вильямс я лишь раскрыл терминологию и привел примеры чтобы «оживить» материал.

Дисклеймер:
1) Не стоит воспринимать эти связи как навешивание ярлыков. Психика сложна и динамична, но мы стараемся структурировать чтобы можно было использовать эти знания в своей практике. Поэтому можно воспринимать это как некие паттерны, которые следует верифицировать в процессе терапии.

2) Данные связи придуманы не Нэнси Мак-Вильямс, к каждой паре она приводит 2-4 ссылки на научные публикации коллег по APA (Американской психологической ассоциации), что лишь подкрепляет пункт 1.

Расщепление / проективная идентификация и другие "Первичные защиты" => Организация на пограничном уровне.

Расщепление предполагает восприятие вещей либо как хороших, либо как плохих, без какой-либо промежуточной точки зрения. Это основной защитный механизм, используемый для того, чтобы избежать беспокойства, связанного со сложными реалиями. Например, человек может боготворить нового друга как совершенного человека, а затем внезапно, после незначительного конфликта, воспринимать его как совершенно плохого человека, неспособного объединить хорошие и плохие качества этого человека.

Проективная идентификация идет еще дальше, не только проецируя нежелательные аспекты своего "я" на другого, но и побуждая реципиента действовать в соответствии с этой проекцией. Например, если человек чувствует себя уязвимым, он может проецировать эту уязвимость на кого-то другого, относясь к нему как к слабому, тем самым вызывая слабость у другого человека.

Идеализация / обесценивание => нарциссическая организация личности

При нарциссизме существует цикл идеализации и обесценивания. Нарциссический индивид может изначально воспринимать кого-то как совершенного или превосходящего его (идеализация) и возводить его на пьедестал. Однако, как только у другого человека обнаруживается какой-либо недостаток, он внезапно начинает восприниматься как никчемный (обесценивается). Например, нарциссический человек может боготворить романтического партнера как воплощение совершенства, а затем, после разногласий, резко переходить к восприятию его как глубоко ущербного.

Погружение в фантазии => Шизоидные наклонности в организации личности

Фантазия служит убежищем для людей с шизоидными наклонностями, где реальный мир заменяется идеализированным, что позволяет избежать болезненных эмоций. Примером может служить человек, который, чувствуя себя изолированным и неспособным общаться с другими, проводит часы в мечтах о том, чтобы его любили и восхищались им, вместо того чтобы искать реальных отношений.

Реактивное формирование и проективные защиты => паттерн параноидального внутреннего процесса

Реактивное формирование включает в себя действия, противоположные тому, что человек подсознательно чувствует. В сочетании с проективной защитой в параноидальном процессе это может проявляться как внешнее принятие того, чего человек внутренне боится или ненавидит. Например, человек, который неосознанно питает враждебные чувства, может стать чрезмерно заботливым по отношению к предполагаемому объекту своей враждебности, проецируя собственную агрессивность на других, а затем реагируя проявлением преувеличенной заботы или покровительства.

Регрессия / Конверсия / соматизация => паттерны психосоматической уязвимости и алекситимии

Эти механизмы отражают возврат к более ранним стадиям развития (Регрессия), трансформацию психологического расстройства в физические симптомы (Конверсия) и выражение психологической боли через телесные жалобы (Соматизация), которые часто наблюдаются у людей, которым трудно сформулировать свои чувства (Алекситимия). Примером может служить человек, который, будучи не в состоянии выразить горе словами, начинает испытывать необъяснимые физические недомогания, такие как хроническая боль или усталость.

Интроекция / Обращение против самого себя => мазохистический паттерн личности

Интроекция включает в себя усвоение качеств других людей, в то время как обращение против себя проявляется в направлении негативных чувств вовнутрь. При мазохистическом типе поведения человек может настолько глубоко усвоить критику, что начинает самонаказать себя, обвиняя в любой неудаче или кажущейся неадекватности.

Отрицание => признак мании

Отрицание в контексте мании - это отказ принимать реальность, особенно негативные или проблемные аспекты. Например, человек в маниакальном состоянии может отрицать свой финансовый крах, продолжая расточительно тратить деньги, несмотря на явные доказательства своего банкротства.

Вытеснение и символизация => Фобическая структура личности

Вытеснение включает в себя перенос эмоциональной энергии с первичного объекта беспокойства на более безопасную вторичную цель. Символизация при фобии может рассматриваться как трансформация внутреннего конфликта в конкретный внешний страх. Например, у человека с неразрешенными отцовскими конфликтами может развиться фобия собак, он переносит свой страх перед отцом на собак и символизирует конфликт с помощью этого специфического страха.

Аффект Изоляции / Рационализации / морализации / Раздвоенного мышления / интеллектуализации => Навязчивый паттерн характера

Эти механизмы служат для отделения эмоций от мыслей (Влияют на изоляцию), оправдания неприемлемого поведения или мыслей (Рационализация), строгого соблюдения моральных принципов (Морализация), видения мира в черно-белых тонах (Разделенное мышление) и придавать чрезмерное значение мышлению, а не чувству (интеллектуализация). Человек может оправдать свой отказ одолжить деньги нуждающемуся другу чрезмерными рассуждениями о важности финансовой независимости, тем самым избегая чувства вины или сопереживания.

Аннулирование => основная защита при навязчивости.

Типичный пример проявления этой защиты — подарок, сделанный после нанесения обиды. В данном случае имеются в виду только те случаи, когда связь между желанием сделать подарок и нанесённой обидой не осознаётся. Однако если мотивация вполне осознанна и целью подарка является искупление своей вины, это уже не аннулирование. Аннулирование может быть одним из компонентов «бытовых ритуалов», направленных на снижение уровня тревоги. Когда потребность «возмещать ущерб» от собственных мыслей и чувств становится организующей всю личность потребностью, такую личность обычно классифицируют как компульсивную: её ритуалы становятся крайне навязчивыми и значимыми. н

Подавление и сексуализация => истерические черты личности

Подавление включает в себя сокрытие тревожных мыслей или чувств, в то время как Сексуализация трансформирует эти подавленные эмоции в сексуальное выражение. Классический пример - человек, который, будучи не в состоянии противостоять чувству неполноценности, во всех отношениях принимает кокетливый вид, используя сексуальное очарование как щит от более глубоких эмоциональных проблем.

Диссоциативные реакции => паттерн посттравматического состояния сознания

Диссоциация - это сложный защитный механизм, при котором человек мысленно отделяет себя от какой-то части своей жизни или идентичности, часто в ответ на травму. Например, человек, переживший травматическое событие, может не помнить самого события или временно терять связь со своим самоощущением в периоды сильного стресса, как бы "наблюдая" за своей жизнью со стороны.

Эти психологические механизмы, хотя и являются защитными по своей природе, могут также препятствовать эмоциональному росту и межличностным отношениям. Их распознавание и понимание - первый шаг к более здоровым способам преодоления жизненных трудностей.