Мы продолжаем изучать глубинную психологию Карла Густава Юнга вместе с автором канала Блуждающее Бессознательное Сашей Олениным. В прошлый раз была самая длинная лекция из всех, что были до этого, посвященная концепции бессознательного. Оказывается, все не так очевидно, как принято думать. В одной из прошлых лекций мы также уже обсуждали модель психики, предложенную Юнгом. И сегодня мы будем ее уточнять и углублять.

Это будет огненная лекция, ради которой все и затевалось. И будет такое же горячее обсуждение, которое, по традиции, начинается каждый раз сразу после лекции, поэтому посещайте и его тоже – там тоже жир. Сегодня мы с вами наконец-то погружаемся с головой в тему Эго-сознания и первых личных архетипов – Персоны и Тени.

Отдельно хочу от себя поблагодарить от души всех, кто оставляет комментарии и лайки под лекциями и обсуждениями. Этим вы не только становитесь частью этого проекта, но и помогаете тому, чтобы этот бесплатный и открытый курс увидели как можно больше людей.

СТРИМ ТУТ

Начало в 20:30. А до вечера вы можете посмотреть какую-то из уже прошедших лекций и обсуждений на ютубе.

Я разработал для себя тогда неплохую программу. После того как, пройдя несравненную школу войны, жизнь достигла своего наивысшего прилива и предложила мне пик своих возможностей, я хотел спокойно познать ее животные первоосновы, ее простые, но тем более таинственные движения и при этом освоить мой курс у философов, хотя бы как прихлебатель на их пире.

В заключение я подумывал о пребывании в одном из тех отдаленнейших, нетронутых человеческих поселений среди неизмеримых тропических чащ, о которых мы можем прочесть у Фробениуса, где, быть может, обретешь образ души, свободной от всякой умышленности и способной действовать среди своего магического пространства, соответственно вооружившись для возвращения в центры больших городов, туда, где царит изощреннейшее варварство.

Эрнст Юнгер. Сердце искателя приключений, записки днем и ночью 1929.

Неспособность выносить фрустрацию может затруднять образование мыслей и способности к мышлению, хотя способность к мышлению ослабляет ощущение фрустрации, свойственное признанию разрыва между желанием и его осуществлением. Концепции, то есть результат сопряжения преконцепции и ее реализации, в более сложной форме воспроизводят историю преконцепции.

Концепция не обязательно встречает реализацию, приближающуюся к ней вполне удовлетворительно. Если человек способен выносить фрустрацию, сопряжение концепции и реализаций, будь то негативных или позитивных, запускает процедуры, необходимые для научения на опыте. Если непереносимость фрустрации не настолько велика, чтобы активизировать механизмы уклонения, но все же слишком велика, чтобы выдерживать господство принципа реальности, личность развивает [в себе] всемогущество в качестве заместителя сопряжения преконцепции или концепции с негативной реализацией. При этом задействуется допущение всезнания как заместителя научения из опыта при помощи мыслей и мышления. Поэтому не происходит психической деятельности различения между истиной и ложью.

Всезнание замещает различение между истиной и ложью диктаторским утверждением, что вот это морально правильно, а то – неправильно. Допущение всезнания, отрицающее реальность, превращает мораль, возникающую таким образом, в функцию психоза. Различение между истиной и ложью является функцией непсихотической части личности и ее составляющих. Поэтому существует потенциальный конфликт между утверждением истины и утверждением морального превосходства. Экстремизм одного заражает другое.

Перевод впервые опубликован в сборнике: Идеи У.Р.Биона в современной психоаналитической практике. Сборник научных трудов. Материалы Международной психоаналитической конференции. 13-14 декабря 2008 г. Москва

Но проблемка в другом, оригинал: Bion W.R. A theory of Thinking // The international journal of psycho-analysis. – 1962. – Vol.443. – P.306-310.

Блуждающее Бессознательное - авторский канал про аспекты коллективного и личного которые вырвались наружу и стали буквами.

Зависть у Мелани Кляйн: почему она разрушает защиту с рождения
Кляйн утверждает: зависть действует с рождения. Этот тезис с далеко идущими теоретическими последствиями. Почему? Потому что первичная зависть подрывает расщепление — первую и главную защиту младенца.

Как это работает, шаг за шагом:

1. Задача младенца - собрать себя
Чтобы справляться с внутренними конфликтами и внешними фрустрациями, эго должно укрепляться постепенно. Разрозненные ощущения и импульсы нужно структурировать и это требует силы и связности психики.

2. Опыт делится на хороший и плохой
Младенец с рождения способен воспринимать объекты и переживания как:
— хорошие (тёплый, полный живот)
— плохие (голод, колики, боль)

3. Хороший опыт становится частью «Я»
Хорошие переживания интернализируются / «укореняются в эго». Вокруг них постепенно складывается ядро психики, а с ним и бессознательное чувство самого себя.

4. Расщепление - это защита
Бинарное деление на хорошее/плохое позволяет младенцу отделить свой формирующийся «хороший объект» от:
— врождённой ненависти
— ярости, неизбежной из-за фрустраций

Это охраняет разум, давая ему пространство расти и укрепляться.

Вывод: если зависть присутствует изначально, она атакует именно этот механизм - способность отделять хорошее от плохого. А значит, бьёт по самой возможности сформировать устойчивое ядро психики.

Блуждающее Бессознательное - авторский канал про аспекты коллективного и личного которые вырвались наружу и стали буквами.

Единственный ответ заключается в том, что вечность – это идеальная тюрьма, удушающее заключение, и только падение в жизнь существ открывает Доступ к человеческому (и даже божественному) опыту.

Этот довод очень четко сформулировал Г. К. Честертон, написавший по поводу модного утверждения о «предполагаемой духовной тождественности буддизма и христианства»:

«Любовь жаждет личности; следовательно, любовь жаждет разделения. Побуждение христианства – радоваться тому, что Бог разделил вселенную на частички… Христианство – это меч разделяющий и освобождающий. Ни в какой другой философии Бог не радуется разделению вселенной на живые души».

И Честертон полностью осознает, что Богу недостаточно отделить человека от Себя, чтобы человечество полюбило Его – это разделение ДОЛЖНО отразиться и в Самом Боге, чтобы Бог был оставлен им Самим:

«Мир содрогнулся и солнце затмилось не тогда, когда Бога распяли, а когда с Креста раздался крик, что Бог оставлен Богом»

Славой Жижек. Небеса в смятении

Блуждающее Бессознательное - авторский канал про аспекты коллективного и личного которые вырвались наружу и стали буквами.

18 августа: обретение мощей Дмитрия Донского

Сегодня в Архангельском соборе Кремля подтверждено обретение мощей благоверного князя Дмитрия Донского — при аварийных работах вскрыт саркофаг, останки сохранились почти полностью, патриарх отслужил молебен, частицы переданы для поклонения.

Символическая рамка считывается почти без усилий. Донской — фигура объединения земель и победы (Куликово), извлечённая на свет не по замыслу, а «случайно», через прорыв аварийной плиты — то есть бессознательное для самой системы возвращение вытесненного содержания в момент, когда несущая конструкция даёт трещину.

Коллективное поле не планирует такие находки — оно их производит, когда нуждается именно в этой фигуре: святости, слитой с государственной властью, с воинской победой, с идеей собирания разрозненного в одно тело.

Для тех, кто работал внутри политических контуров, это узнаваемый механизм: агентность события распределена — никто конкретно не решал «сейчас нужен Донской», но структура выталкивает наверх ровно тот архетипический материал, который востребован моментом.

Это не теория заговора и не мистика в узком смысле, а наблюдение над тем, как культурный комплекс ищет себе тело и находит его там, где реальность вдруг приоткрывается — в трещине пола.

Попробуй узнать, где я иронизирую

Пришел вопрос от читателя:

Александр, добрый день! Не по теме поста и вашего комментария. Решила задать вопрос здесь, чтобы уведомление прилетело и чтобы вы его точно увидели 😄
На совместной лекции с Максимом про архетипы вы сказали, что, если человек не помнит детство, у него какие-то большие пробелы в воспоминаниях, то это значит, что что-то замещает эго. А что на его месте? Почему так? И какие от этого замещения проблемы? Как это всё проявляется в жизни? Можете поподробнее рассказать, пожалуйста

Отвечаю:

Фрейд → либидо, конфликт, вытеснение: где желание встретило запрет и застряло?
Анна Фрейд → защиты Я: как Я не допускает тревогу/импульс?
Бион → способность мыслить и перерабатывать опыт: что происходит с непереносимым переживанием, становится ли оно мыслью?
Юнг → комплексы, символизация, индивидуация: какая автономная психическая структура захватила субъекта и куда ведет ее развитие?
Лакан → означающее, желание, Другой, нехватка, наслаждение: из какого места субъект говорит? Чьими словами? Чего он хочет и чего хочет от него Другой? Где его речь сама говорит больше, чем он намеревался?

Как понять, кто и что сейчас занимает мою голову

Лакан не верит в «желание пациента измениться». Точнее не верит в него как в двигатель терапии.

Если симптом сложился и держится, значит, в него вложено слишком много. Фрейд называл это «замещающим удовлетворением»: симптом не просто мучает, он ещё и приносит своего рода выгоду, часто незаметную самому носителю. Отказаться от того, что приносит удовлетворение, — не так уж просто, даже если сверху это выглядит как страдание.

Поэтому пациент может искренне говорить «хочу избавиться» и с той же искренностью саботировать любое движение, которое реально раскачает лодку.

Поясняем, почему кроме лекции нужно приходить на обсуждения 😀😂
Спасибо слушательнице за нарезку ♥️

Кто говорит, когда говоришь ты?

Спросите любого человека, кто он такой, и он ответит не задумываясь. Вот моё имя, вот моя история, вот мои желания. Я — это я, и в этом «я» есть что-то настолько очевидное, что сомневаться в нём кажется абсурдом.

Лакан называет это очевидностью эго. Она держится на престиже, которым мы наделяем сознание как будто раз я переживаю себя как единое и неповторимое, значит, я и есть это переживание. Интуиция «я» завораживает именно потому, что она центрирована на опыте сознания. Кажется, что за пределами этого опыта меня просто нет.

Но психоанализ начинается ровно там, где эта завороженность заканчивается.

Фрейд обнаружил субъекта не в сознании, а вопреки ему. Реальность субъекта, по Лакану, лежит там, где эго её не видит и видеть не хочет в бессознательном, исключённом из системы «я». Именно там субъект говорит. Не эго формулирует мысль и произносит её, субъект прорывается сквозь оговорку, сон, симптом, пока эго старательно удерживает свой связный рассказ о себе.

Это неприятная мысль для эго, и оно сопротивляется ей всеми доступными средствами. Признать, что говорящий не тот, кто думает, что говорит, значит расстаться с иллюзией целостного авторства над собственной жизнью.

Но именно в этом расставании и начинается анализ.

Болею, но лечусь с Батей!

Ушел на Восток вечный мой вдохновитель и Брат.

Андрей Иванович Серков (р. 1964-2026) — историк масонства и архивариус, кандидат исторических наук. Старший научный сотрудник отдела «Литературное наследство» ИМЛИ РАН, главный архивист Отдела рукописей Российской государственной библиотеки. Автор огромной многотомной работы «Российские масоны. 1721—2019» и десятков работ, посвящённых масонству и мартинизму. С его подачи были выставки про масонство в музеях, а также появился отдел масонских рукописей в РГБ

Я рад, что в свое время он согласился быть моим рецензентом и вдохновил меня на исследования эзотеризма.

С его подачи, я впервые выступил с Папюсом и Мартинизмом в стенах ИМЛИ РАН

Спасибо, Брат! Мы не желаем отдыха и продолжим труд!

Скорбим.Скорбим.Скорбим. Но надеемся 🙏

Люблю натыкаться на архивные документы и копаться в них. Сейчас у меня под рукой 10 уроков Сен-Мартена, духовного Отца мартинизма. Делюсь переводом начала из перового урока.

С помощью Предвечного я постараюсь побеседовать с вами о началах, составляющих фундаментальную основу нашего ордена и способных, будучи соединены воедино, составить курс физики временной, пассивной, и физики духовной, вечной.

Первое начало науки, которую мы возделываем, — это желание. Ни в одном временном искусстве ни один работник никогда не достигал успеха без усердия, труда и непрерывности усилий, необходимых, чтобы познать все части искусства, которое он намерен объять. Посему было бы напрасно думать, что можно достичь мудрости без желания, ибо фундаментальная основа этой мудрости есть не что иное, как желание познать её, которое и заставляет преодолевать все препятствия, встающие на пути, чтобы преградить к ней доступ; и не должно казаться удивительным, что это желание необходимо, ибо именно мысль, противоположная этому желанию, удалила от входа всех тех, кто пытался в него войти.

Но чтобы вернуться назад, нужно пройти путь соразмерно тому удалению, в котором находишься. Иной мнит себя достигшим цели, будучи ещё весьма далёк от неё, а иной мнит себя далёким от неё, тогда как ему остаётся сделать лишь один шаг: это должно показать, что первый шаг, который надлежит сделать, должен лежать на пути смирения, терпения и милосердия. Эти добродетели столь необходимы в нашем ордене, что продвижение в нём возможно лишь в той мере, в какой продвигаешься в этих добродетелях.

Автор текста (десяти уроков) — Луи-Клод де Сен-Мартен (1743–1803), французский мистик-теософ, известный под псевдонимом «Неведомый философ» (le Philosophe inconnu). Так он подписал свою первую книгу «О заблуждениях и истине» (1775).

Оригинал — это рукопись (94 листа, 187 пронумерованных страниц, чернила, XVIII век), переплетённая как приложение к экземпляру первого издания «Des Erreurs et de la vérité» (1775). В ней десять наставлений, адресованных Сен-Мартеном братьям по ордену «Избранных коэнов». Сама рукопись — не оригинал Сен-Мартена, а копия чужой рукой (современник, но кто именно установить не удалось), причём копия не блестящего качества: с ошибками, странной пунктуацией.