Хочу с вами сегодня поделиться прекрасным циклом лекций по античной философии.
Автором является философ Андрей Баумейстер, специалист по античной и средневековой философии. Переводчик с латыни, древнегреческого и просто невероятный лектор и интеллектуал.

Идеально подходит для тех, кто стремится понять философские корни и их современную актуальность

https://clck.ru/36ba42

Раскрываем тайны Гипноса: Бога сна в античной мифологии.

В царстве древней мифологии немногие божества столь загадочны и пленительны, как Гипнос, греческий бог сна. Окутанный ночным шепотом и снами, Гипнос остается фигурой глубокого символизма и увлекательных историй. Сегодня давайте углубимся в историю этого малоизвестного божества и прикоснемся к увлекательной истории из "Метаморфоз" Овидия, в которой фигурирует Гипнос.

Гипнос, в греческой мифологии, является олицетворением сна. Сын Никс (Ночи) и Эреба (Тьмы), он обитает в царстве теней, часто изображаемый как нежное, успокаивающее присутствие. В отличие от своего брата-близнеца Танатоса (Смерть), Гипнос приносит покой и отсрочку, а не окончательность. Его римский эквивалент - Сомнус.

Говорят, что обитель Гипноса - безмятежное место, расположенное в подземном мире, где протекает река Лета. Эта река, известная тем, что вызывает забвение, символизирует забвение, которое приходит с глубоким сном. Вокруг него растут бесчисленные цветы мака и другие гипнотические растения, усиливающие сонную атмосферу его владений. Гипноса часто изображают в виде молодого человека с крыльями на плечах или висках, символизирующими быстрое наступление сна. Иногда его изображают держащим рог, наполненный снотворным опиумом, или ветку, с которой капает летейская вода, что еще больше подчеркивает его власть над царством сна и сновидений.

В "Метаморфозах" Овидия Гипнос играет ключевую роль в одном из сюжетов. В книге Гипнос помогает Гере в ее заговоре против Геракла. Гера, желая отсрочить возвращение Геракла домой, обращается за помощью к Гипносу. Она убеждает его, обещая руку Пасифеи, одной из Граций, которую желает Гипнос. Гипнос использует свои силы, чтобы усыпить Зевса, гарантируя, что тот не знает об опасности, грозящей Гераклу. Пока Зевс спит, Гипнос сообщает Гере о возможности причинить неприятности Гераклу. Однако план в конечном итоге приводит к обратным результатам. Зевс просыпается, понимая, что его обманули, и в ярости отправляется на поиски Гипноса, который чудом избежал его гнева.

Эта история не только о способностях Гипноса, но и отражает сложности божественной политики и взаимоотношений в греческой мифологии. Гипнос, хотя и могущественен, также осторожен, понимая последствия вмешательства в дела более могущественных божеств. Его изображение в "Метаморфозах" является свидетельством замысловатого переплетения мифов, где боги, во многом похожие на людей, ориентируются в мире желаний, страхов и амбиций.

В заключение, Гипнос, с его мягкой властью над сном, приглашает нас исследовать глубины нашего подсознания и истории, сотканные в тишине ночи. Его присутствие в мифологии, хотя и не столь заметное, как у других богов, является мягким напоминанием о ночном путешествии, которое все мы совершаем в мир грез и забвения.

Размышление о Гипносе, греческом боге сна, с точки зрения аналитической психологии предлагает глубокое погружение в царство символов, архетипов и коллективного бессознательного. Я согласен с юнгианской школой в том, что мифологические фигуры и мотивы являются проявлениями архетипов, которые находятся в коллективном бессознательном и играют решающую роль в индивидуальных и коллективных психологических процессах.

1. Архетип Гипноса - олицетворение сна: В юнгианских терминах Гипнос можно рассматривать как архетип, представляющий потребность в отдыхе, обновлении и бегстве из сознательного мира. Сон, управляемый Гипносом, - это отрешение от внешнего мира и погружение во внутренние глубины бессознательного, где содержание личного и коллективного бессознательного может проявляться в форме сновидений.

2. Царство снов и бессознательного: Владения Гипноса с его растениями, вызывающими сновидения, и рекой Лета символизируют таинственную и часто малоизвестную область бессознательного разума. Юнг подчеркивал важность сновидений как средства общения с бессознательным, предполагая, что во сне, под влиянием гипноза, индивиды сталкиваются с аспектами самих себя и коллективного бессознательного, которые обычно недоступны в бодрствующей жизни.

3. Символы трансформации и перехода: Крылья на плечах или висках Гипноса могут быть интерпретированы как символы трансцендентности и способности перемещаться между сознательной и бессознательной сферами. Это согласуется с концепцией индивидуации Юнга, процессом интеграции бессознательного содержания в сознание, ведущим к психологическому развитию и целостности.

4. Гипнос в "Метаморфозах" - отражение внутренней динамики: Историю Гипноса в "Метаморфозах" Овидия можно рассматривать через призму внутренней психологической динамики. Участие Гипноса в божественных заговорах отражает сложное взаимодействие различных психических сил и архетипов внутри психики. Его способность влиять даже на Зевса во сне подразумевает мощную, иногда упускаемую из виду силу бессознательного и его способность подавлять сознательные намерения и рациональность.

5. Двойственность Гипноса и Танатоса: Гипнос, являющийся братом-близнецом Танатоса (Смерти), порождает юнговскую концепцию противоположностей и их примирения. В то время как Гипнос олицетворяет отдых и омоложение, Танатос символизирует окончательность и прекращение. Эта двойственность может быть интерпретирована как представление цикла жизнь-смерть-возрождение, фундаментальной темы в юнгианской психологии, где окончание рассматривается как необходимое для новых начинаний и личностной трансформации.

Таким образом, юнгианский анализ мифа о Гипносе подчеркивает глубокое психологическое значение сна и сновидений. Это подчеркивает необходимость признания и интеграции бессознательного - с его символами, архетипами и скрытыми посланиями - в наше сознательное понимание для достижения сбалансированного и целостного существования. Гипнос, в этом отношении, служит символическим проводником в глубины психики, раскрывая преобразующую силу сна и мира сновидений.

Ну и для тех, кто не испугался длинных текстов от меня
Делюсь прекрасным сайтом для тех, кто хочет немного глубже нырнуть в античную мифологию.

https://clck.ru/36fhff

Продолжаю делиться с вами полезными лекторами.
Сегодня хочу познакомить вас с Виктором Солкиным - одним из ведущих российских египтологов. На его канале десятки часов о Древнем Египте, фараонах, археологии, памятниках долины Нила.

Стоит отметить его академическую направленность и безумно интересный стиль повествования.

Прикрепляю двухчасовую лекцию о книге мертвых (это наверное, древнейший религиозный памятник дошедший до нас) от которой невозможно было оторваться - https://clck.ru/36iHan

Символизм этой книги просто поражает воображение. Например, даже цвет локонов волос имел свой сокральный смылс. А сердце оставалось у мумии не просто так или почему рисовали на гробницах такие большие белые глаза и четко отчерчивали рот. Погрузитесь в эту лекцию и получите ответы и удовольствие.

P.S.
А так же у Виктора Викторовича безумно крутое (там реально есть уникальный контент из древного египта и по поиску можно найти ответы на самые удивительные вопросы) комьюнити - https://t.me/egyptologysolkin

Знакомство с фольклором Коми: Путешествие в загробную жизнь

Коми, регион на севере России, известен своим богатым фольклором и уникальными представлениями о загробной жизни.

В основе мифологии о загробной жизни у коми лежит река из кипящей смолы – Сир-Ю, которая служит границей между земным царством и загробным миром. Согласно верованиям коми, души умерших должны пересечь эту загадочную реку, чтобы достичь своего конечного пункта назначения. Но путешествие не простое – оно может быть сопряжено с трудностями. А градус этих трудностей определяется праведностью земной жизни.

Одним из уникальных аспектов этого путешествия является идея о том, что паук, плетущий свою паутину через реку, может переносить душу умершего. Эта тонкая нить, подвешенная между мирами, обеспечивает безопасный проход для тех, кому посчастливилось руководствоваться ею. И самое интересное, этот сценарий является – позитивным!

Однако для тех, кому не очень повезло прожить праведную жизнь, путешествие становится гораздо более опасным. Умерший может обнаружить, что пересекает реку, опираясь на столб или оглоблю, или они могут рискнуть перейти по мосту или узкому столбу. Но падших грешников, согласно верованиям коми, постигает особенно ужасная участь – они, как говорят, погибают в кипящей смоле, что резко контрастирует с мирным путешествием по паутинному шелку.

За рекой фольклор Коми указывает на существование подземного мира, царства, расположенного к северу от широких рек и высоких гор. Здесь души ожидает иная судьба. Считается, что в этом царстве легендарный персонаж Омуль (злой брат творца всего хорошего) варит души грешников в котле. Под влиянием христианства Омуль взял на себя роль дьявола в мифологии.

Однако, что отличает верования коми от других, так это отсутствие четкого контраста между адом и небесным раем. В этом уникальном мировоззрении обители праведников и грешников могут сосуществовать в пределах одного царства. Белые хижины, где добродетельные обитают после смерти, можно найти в подземном мире загробной жизни. А грешники будут жить в черных домах.

Но это про «ад», а что насчет пути в рай? Антропологическая задачка

Читатели, предлагаю вам без использования гугла, в комментариях ответить на интересный вопрос в стиле «Что? Где? Когда?»

Интригующий аспект мифологии коми связан с поиском рая, который часто изображается в виде монастыря, расположенного на высокой железной горе.

Чтобы добраться до этого желанного места назначения, нужно всю жизнь собирать XXX.

Что же нужно собирать? Отвечу в следующем посте.

Акт творения в Коми мифологии и ответ на антропологическую загадку

В мифах Коми представлена классическая дуальность, но в виде двух братьев.

Ен - творец хорошей и праведной части мира. Буквально его имя означает - “бог, небо” и близко к именам других небесных богов, в том числе удмуртского Инмара.

Он противостоит своему брату.

Омолю (или Кулю у коми-пермяков) - создателю всего плохого и злого. Его имя буквально переводится - “плохой, гадкий”. По некоторым предположениям отражает наименование высшего бога Юмала у соседей коми, западных финнов.

И подводя к ответу на вопрос из предыдущего поста, нужно рассказать про акт творения.

Ен сначала сотворил человека, покры­того роговой оболочкой, но Омоль соблазнил стерегущую творение собаку, покрыл нечистотами и оп­левал человека, так что Ену ничего не оставалось, как вывернуть его наизнанку, а роговыми оставить только ногти. Собственно они и есть символ напоминающий каждый день о том, что произошло при творении и какой человек должен был быть в божественной задумке.

Ответ на загадку: попасть туда можно, если всю жизнь собирать остриженные ногти - они прирастут после смерти, и, цепляясь ими, можно будет вскарабкаться в рай по крутым и скользким склонам.

У нас есть уникальная возможность поучиться у руководителя аналитического тренинга, старейшего аналитического общества Великобритании 🇬🇧

Онлайн и на русском языке 🇷🇺
6 Апреля / Zoom / 14:00 - 18:00

Ранняя травма отношений и вовлеченность бессознательного аналитика в клинический процесс
Семинар и два часа супервизии

На семинаре мы рассмотрим специфику динамики переноса и контрпереноса (включая соматический контрперенос) при работе с ранними психическими состояниями, роль раненого целителя внутри аналитика как основной "инструмент" аналитической работы, установление бессознательной идентичности, симбиотического родства и бессознательной коммуникации, а также сновидения как феномена поля

Спикер Доктор Лара Лагутина
Тренинг-аналитик
Директор программы аналитического тренинга SAP (Лондон, Великобритания)

http://analyticalpsy.pro - подробнее на сайте

Вот тут можно прямо не выходя из телеграмм зарегистрироваться и оплатить участие (выбирайте оплату по СПБ, будет без комиссий всяких)

https://t.me/PsySeminar_bot - бот для регистрации в семинаре не выходя из телеграмм

Повесть о чудесной жизни: Разгадка исторической головоломки

В сердце древнего мира появилась фигура, история жизни и учения которой на протяжении веков пленяли ученых и духовных искателей. Рожденный девственницей, его приход был предвещен небесными знамениями, ознаменовавшими начало путешествия, которое изменит ход истории. Этот человек был не только философом, но и чудотворцем, прославившимся исцелением больных, изгнанием бесов и даже воскрешением мертвых. Его глубокая мудрость и способность творить чудеса привлекли последователей из всех слоев общества, создав движение, которое бросило вызов установившемуся порядку и предложило новое видение духовного просветления.

Путешествуя повсюду, он распространял свое учение, подчеркивая важность любви, сострадания и поиска истины. Его послание выходило за рамки культурных и социальных границ, находя отклик у людей, стремящихся к более глубокому пониманию жизни и своего места во Вселенной. Несмотря на противодействие властей, его влияние только усиливалось, оставляя неизгладимый след в духовном ландшафте.

По мере распространения его учения распространялись и истории о его чудесах, которые стали центральными в его наследии. В одном из самых замечательных рассказов рассказывается о том, как он встретил молодую девушку, считавшуюся умершей. Демонстрируя свою чудесную силу, он приказал ей подняться, и она встала, к удивлению всех присутствующих. Этот поступок продемонстрировал не только его божественные способности, но и его сострадание и глубокую духовную связь, которую он имел с миром. Его жизненный путь не был лишен трудностей. Обвиненный религиозной элитой в ереси, он предстал перед римскими властями. На судебном процессе, который проверил его веру и учения, он стоял твердо, непоколебимо в своей приверженности своему духовному пути. Чудесным образом он был оправдан, что еще больше укрепило его статус почитаемого духовного лидера.

Тем не менее, конец его земного путешествия был окутан тайной. Некоторые говорят, что он вознесся на небеса, оставив после себя наследие, которое будет вдохновлять грядущие поколения. Его учение, сохраненное его последователями, продолжает изучаться и почитаться, предлагая понимание духовного пути, который стремится объединить божественное с человеческим, небо с землей. Когда мы углубляемся в историю этой замечательной личности, нам напоминают о силе веры, важности сострадания и непреходящем стремлении к духовному просветлению. Его история, перекликающаяся с веками, служит маяком света для тех, кто находится в духовном путешествии, побуждая нас заглянуть за пределы материального мира и принять более глубокие истины нашего существования.

Итак, кто же эта загадочная фигура, чья жизнь столь поразительным образом перекликается с историей Иисуса? У вас может возникнуть соблазн подумать, что мы обсуждаем сына Божьего, известного своим чудесным рождением, учением о любви и воскресении. Но давайте перевернем страницу, чтобы раскрыть истинного героя нашей истории: Аполлония Тианского. Да, вы правильно прочитали. Мы говорим не об Иисусе, а об Аполлонии, философе, целителе и духовном учителе 1 века нашей эры, чья жизнь и труды имеют сверхъестественное сходство с жизнью и творчеством Иисуса Христа.

И вот небольшая шутка, чтобы разбавить откровение: говорят, что, когда Аполлоний творил чудеса, люди часто принимали его за кого-то другого. На что он нахально отвечал: "Извините, что расстраиваю вас, но я не тот плотник, которого вы ищете!"

Внутренние миры детской психики: переплетение фантазий и реальности в психоанализе Мелани Кляйн и Анны Фрейд

Вопрос о развитии у детей отношения переноса к аналитику был одним из пунктов разногласий между Анной Фрейд и Мелани Кляйн. Первоначальное мнение Анны Фрейд состояло в том, что перенос в детстве был ограничен отдельными реакциями переноса и не развился в полноценный невроз переноса. Позже она изменила свое прежнее мнение, хотя все еще не была убеждена, что невроз переноса у детей может быть таким же, как и у других детей. Вместо этого Кляйн полагала, что у детей действительно развиваются реальные отношения переноса с аналитиком. Это было основано на ее идее о том, что ребенок проецирует на аналитика внутренние родительские фигуры. Именно эти фигуры, относящиеся к внутреннему миру, а не к реальным внешним родителям, легли в основу переноса.

Для Кляйн было важно понять бессознательные фантазии ребенка, связанные с его внутренними объектами. Итак, чтобы понять, что мы подразумеваем под этим, я хотел бы сказать несколько слов о том, что мы подразумеваем под внутренними объектами, и я хотел бы предложить представить маленькую девочку Эми, играющую со своей куклой притворяясь мамой куклы и разговаривая с ней так, как будто это ее ребенок.

Мы можем сказать, что у этого ребенка есть представление о том, какой должна быть мама, чтобы кормить ребенка и укладывать его спать. Иногда она может укачивать куклу, а иногда отчитывать ее за непослушание. Как и Эми, мы все храним в памяти людей. Мы разговариваем с ними в своем воображении. У нас есть фантазии и сны о них. Пациенты обращаются к психоаналитику по самым разным причинам, но каковы бы ни были эти причины, их интересы в основном связаны с людьми, которые имеют или имели для них значение.

Родители, дети, коллеги, друзья и знакомые заполняют наши мысли, мечты и фантазии и вызывают всевозможные чувства. Сам аналитик также становится участником внутреннего мира пациента. У нас в голове есть образы людей, но мы можем запоминать их многими способами, а не только визуально. Мы также можем вспомнить запах, прикосновение, голоса. Мы можем почувствовать, каково это - быть рядом с кем-то, кого мы любим. В психоанализе, когда мы используем слово "объект" как то, к чему относится субъект, мы в основном описываем кого-то или что-то, что имеет эмоциональное значение для человека. Это указывает на различие между субъектом и объектом. Однако мы могли бы задать вопрос, почему мы используем слово "объект" вместо "человек", "мать" или "отец".

Я думаю, что для этого есть несколько причин. Первая из них заключается в том, что представления о людях, сложившиеся у нас в голове, не всегда соответствуют их реальной действительности. Наши ранние отношения, безусловно, способствуют тому, что мы становимся теми, кто мы есть. Несомненно, отношения Эми с собственной матерью повлияют на то, как она видит себя как мама куклы. Но образы или репрезентации, которые у нас есть, например, о наших родителях, какими бы похожими они ни были на самом деле, все равно являются нашей собственной конструкцией, результатом того, что мы восприняли и запомнили. На них всегда влияют наши собственные чувства и мысли, а также то значение, которое мы придаем их поведению.

Часто у нас могут быть разные представления об одном и том же человеке в зависимости от того, любим мы его или ненавидим, чувствуем ли мы благодарность, вину или грусть. Эти картины начинают формироваться в самые ранние периоды нашей жизни с самого первого контакта с нашей матерью. Еще одна причина использования слова "объект" заключается в том, что мы не всегда мысленно относимся к человеку в целом. Иногда мы можем мысленно соотноситься с каким-то аспектом личности или даже с какой-то ее частью, например, с глазами, руками или даже с предметом, который может приобрести большое значение в нашем сознании. Исследования меланхолии Фрейдом и Абрахамом оказали большое влияние на Мелани Кляйн, которая восприняла их идею о том, что процесс интернализации является фундаментальным для развития их личности и она продолжила развивать эти аспекты, которые мы теперь называем внутренними объектами.

Итак, возвращаясь к примеру с Эми, когда она говорит или отчитывает свою куклу и притворяется сердитой мамой, она выражает то, как она переживает, когда ее собственная мама сердится на нее. Точно так же она могла бы обнимать своих кукол и укладывать их спать, как это делала с ней ее мать, когда она была маленькой.Таким образом, мы можем сказать, что Эми также отождествляет себя со своей матерью, но эта мать, с которой она отождествляет себя, не является точной копией настоящей матери. Это отражает то, что Эми сама создала из опыта, который она получила от своей матери. Таким образом, Эми иногда может быть жестокой по отношению к своей кукле, но это не обязательно означает, что она сама была подвергнута насилию.

Мелани Кляйн ввела понятие внутренних объектов, чтобы описать эту внутреннюю картину или бессознательную фантазию, которую мы имеем о наших родителях. Фантазия - это базовая умственная деятельность, которая она присутствует в зачаточном виде с самого рождения, и Кляйн предполагает, что ребенок рождается с зачаточной способностью взаимодействовать с матерью как во внешней реальности, так и в фантазиях. Итак, в начале жизни эти фантазии очень примитивны, больше похожи на грубые ощущения, но с развитием они становятся более сложными и интегрированными. Точно так же, как реальность оказывает сильное влияние на наши фантазии, наши бессознательные фантазии также влияют на наше восприятие реальности.

Понимание механизмов психологической защиты.

В сложном мире психологии понимание защитных механизмов, которые использует наш разум для защиты от эмоциональной боли и тревоги, имеет решающее значение. Эти механизмы, часто подсознательные, помогают нам ориентироваться в сложностях нашего внутреннего и внешнего мира.

Данная серия постов вдохновлена книгой «Формулирование психоаналитического случая» Нэнси Мак-Вильямс я лишь раскрыл терминологию и привел примеры чтобы «оживить» материал.

Дисклеймер:
1) Не стоит воспринимать эти связи как навешивание ярлыков. Психика сложна и динамична, но мы стараемся структурировать чтобы можно было использовать эти знания в своей практике. Поэтому можно воспринимать это как некие паттерны, которые следует верифицировать в процессе терапии.

2) Данные связи придуманы не Нэнси Мак-Вильямс, к каждой паре она приводит 2-4 ссылки на научные публикации коллег по APA (Американской психологической ассоциации), что лишь подкрепляет пункт 1.