Всех приветствую! Меня зовут Александр и вы на моем авторском канале.

В этом канале, я буду писать на разные темы, которые как-то попали ко мне в бессознательное и позднее, когда они как-то вылезли в сознательную часть стали чем-то вроде моих хобби. Этот сумбур интересов был у меня с раннего детства и поэтому я решил положить их в текст. Я в позиции исследователя и свободного искателя, который будет тут делиться своими находками.

А если точнее, тут будет: философия, мистицизм, Юнгианство, антропология во всех ее проявлениях, религиоведение, фольклористика, лингвистика, культурология, литература и все-все, что вдруг пробудится в моей душе и попросится наружу. Добро пожаловать и приятного чтения.

Пифагор - парень в крутых штанах и мистик, про которого мы не знаем

Пифагорейство, основанное известным древнегреческим философом и математиком Пифагором, выходит далеко за рамки своего математического вклада и раскрывает глубокие мистические основы, которые очаровывали ученых и искателей на протяжении всей истории. По своей сути, пифагорейство - это эзотерическая и скрытная традиция, которая стремилась раскрыть скрытые истины космоса и человеческой души. В то время как большая часть первоначальных учений была окутана тайной и передавалась устно, некоторые аспекты пифагорейской философии были сохранены и дают представление о мистических измерениях, лежащих в ее основе.

1. Концепция числа как космического принципа: Пифагорейцы рассматривали числа не просто как абстрактные сущности, но как фундаментальные принципы, управляющие Вселенной. Они верили, что числа имеют мистическое значение и являются строительными блоками самой реальности. Каждое число ассоциировалось с определенными качествами и символикой, раскрывая скрытые закономерности и гармонию в космосе.

2. Гармония сфер: Известно, что Пифагору приписывают идею "Музыки сфер". Согласно этой концепции, небесные тела на небесах двигались в совершенной гармонии, создавая небесную симфонию, которую могла воспринять просветленная душа. Это представление не только связывало материальный мир с божественным, но и подчеркивало веру пифагорейцев во взаимосвязь всех вещей.

3. Стремление к внутренней гармонии: Пифагорейцы рассматривали культивирование внутренней гармонии как ключевой аспект духовного роста. Они верили в очищение души посредством этического образа жизни, созерцания и интеллектуальных занятий. Достижение состояния внутреннего равновесия позволяло индивиду настроиться на космическую гармонию и достичь более высокого уровня сознания.

4. Символизм и ритуал: Пифагорейство включало в себя различные символические ритуалы и практики, направленные на пробуждение духовных прозрений и трансформаций. Эти практики часто содержали математические и геометрические элементы, что еще больше подчеркивало мистическую связь между абстрактным миром чисел и духовной сферой.

5. Переселение душ: Пифагорейцы верили в переселение душ, идею о том, что душа претерпевает серию перевоплощений в различных формах. Это представление было связано с их верой в бессмертие души и вечную природу космоса. Стремление к самореализации и просветлению рассматривалось как средство разорвать цикл перевоплощений и достичь освобождения.

6. Школы мистерий: Пифагорейство было тесно связано с традицией школ мистерий, секретных организаций, которые передавали эзотерические учения избранным посвященным. Эти школы мистерий воспитывали чувство духовного товарищества и стремились сохранить священные знания пифагорейской традиции.

Вот такие вот штаны.

Были еще в его ордене и правила, выделю несколько интересных:
1. Не употребляй в пищу бобы 🫘
2. Заправляй кровать после сна 🛏️
3. Не откусывай от целой булки 🥖

Неочевидная история: Женщины в масонстве

Масонство всегда ассоциируется с таинственностью и исключительностью. С начала создания этого общества в нем доминировали мужчины. Более того, оно было исключительно мужским обществом, но мало кто знает, что женщины сыграли значительную роль в истории масонства.

Несмотря на многочисленные препятствия и устойчивые предубеждения общества, женщины упорствуют в своем стремлении к масонским знаниям и признанию. Присутствие женщин в масонстве можно проследить с начала 18 века. Хотя они не были официально признаны, женщины иногда находили способы участвовать в масонской деятельности. Например, есть записи о женщинах, посещающих масонские ложи под видом мужчин или получающих доступ через семейные связи.

В конце 19-го века, когда мир претерпел глубокие социальные изменения, некоторые женщины начали отстаивать свое законное место в масонстве. Одним из значительных событий за это время стало появление совместного масонства, движения, которое позволяло как мужчинам, так и женщинам становиться масонами.

14 января 1882 года Мария Дерэм, известная гуманистка, феминистка, писательница, преподавательница и политик была посвящена в ложу «Свободные мыслители». Действующий досточтимый мастер (главный офицер в ложе, как бы ее председатель, первый среди равных) ложи обосновал этот поступок "наличием высочайшей заботы о человечестве в сердце и вполне логичным применением принципа «Свободный масон — в свободной ложе» Стоит тоже отметить, что этот шаг привел к тому, что ложу “Свободные мыслители” исключили из Великой символической шотландской ложи (каждая ложа, должна состоять быть частью большей организации - Ордена/Великой ложи/Великого востока/Конфедерации). В 1890 ложа «Шотландский Иерусалим», также относившаяся к Великой символической шотландской ложе, сделала заявление об основании нового масонского ордена, в который принимались бы мужчины и женщины. На этот раз ложа «Шотландский Иерусалим» предлагала не начинать посвящать женщин, а создать новый орден, работающий параллельно. Основным инициатором этого был доктор Жорж Мартен, французский сенатор, борец за права женщин, а также член ложи «Свободные мыслители». 14 марта 1893 года Мари Дерэм, Жорж Мартен и несколько других масонов основали ложу «Право человека», в Париже, посвятив в неё и возвысив 16 француженок.

Традиционные масонские ложи, состоящие только из мужчин, с опаской относились к включению женщин, опасаясь утраты своей исключительности и традиций. В результате совместное масонство столкнулось с критикой и часто отвергалось основными масонскими организациями. (В частности, материнская для регулярных и старейшая великая английская ложа - Объединенная Великая ложа Англии, до сих пор не принимает к себе женщин, как и все регулярные ложи в мире).

Несмотря на сопротивление, совместное масонство сохранялось и даже процветало в некоторых регионах. С годами несколько стран начали официально признавать масонские ложи смешанного пола. В ответ на продолжающееся сопротивление традиционных масонских организаций женщины-масоны взяли дело в свои руки. Начали формироваться женские Великие ложи, создавая пространства, где женщины могли практиковать масонство без ограничений. Например, такой яркой звездой стала Великая женская ложа Франции (1952 год).

В 21 веке участие женщин в масонстве продолжает расширяться. Некоторые традиционные масонские организации, состоящие только из мужчин, начали пересматривать свою позицию в отношении гендерной инклюзивности, в то время как другие остаются непоколебимыми в своей политике. Одновременно с этим Великие женские ложи расширились по всему миру, способствуя созданию энергичного сообщества женщин-масонов.

Хотелось бы сказать, что обе упомянутые в посте организации есть в России. Оставлю ссылки на них:
https://co-masonry.ru - Орден Право Человека (да-да, тот самый с 1893 года)
https://masonka.com/ - Великая женская ложа Франции
Ну и скромно закончу тем, что первыми кто начал задумываться еще в 18 веке стал об участии женщин в масонстве стал Великий Восток Франции и если кому нужна информация - to be one, ask one.

От праха к судьбе: понимание реинкарнации в еврейской мысли

Вот как завернул название, многие кто хоть как-то сталкивался с христианством знает об основной идее что будет с душой человека после смерти - ад или рай. Католики еще добавляют к этим антиподам чистилище. Место, где душа очищается и лишь затем наследует Небо.

Как известно, христианская библия состоит из множества книг, которые можно разделить на Ветхий и Новый Завет.
По содержанию еврейский Танах (Танах = Тора (Пятикнижие) + Невиим (Пророки) + Ктувим (Писания)) совпадает во многом с Ветхим Заветом, за исключением второканонических книг и порядка их чтения. Концепция реинкарнации в иудаизме прямо не упоминается в Танахе. Тем не менее, она была подробно рассмотрена в более поздних еврейских мистических текстах, главным образом в каббале и хасидских писаниях.

Несмотря на то, что Письменная Тора не упоминает перевоплощение душ открытым текстом, она намекает на него в некоторых местах. Так, например, почти вся глава Мишпатим (Книга Исход, стихи 21:1 по 24:18 в Ветхом Завете), по мнению одной из главных кабалистических книг - Зоара, намекает на перевоплощение душ. Зоар (2-ая часть, стр. 94а) так комментирует первые слова этой главы: «Это законы, согласно которым перевоплощаются души, которым было присуждено получить своё наказание». В продолжении Зоар подробно объясняет эту главу и все её намёки на переселение душ. Аризаль (величайший по мнению Иудеев знаток Торы 1534—1572) посвятил реинкарнации целую книгу под названием Шаар а-Гильгулим.

Основа веры в реинкарнацию в еврейском мистицизме проистекает из понимания того, что душа вечна и постоянно стремится к самоочищению и достижению духовного совершенства. Реинкарнация рассматривается как механизм, с помощью которого душа может достичь этой цели в течение нескольких жизней. Каждое воплощение предоставляет новые возможности для роста, обучения и исправления прошлых поступков.

Каббалистическое понятие реинкарнации тесно связано с понятием "тиккун" или "тиккун Ханефеш" (исправление души). Согласно этой идее, душа может возвращаться в физический мир несколько раз, чтобы восстановить и возвысить аспекты своего характера и исправить прошлые ошибки. Эти исправления способствуют окончательной духовной эволюции и восхождению души. Важно подчеркнуть, что концепция реинкарнации не является центральной темой иудаизма и многими рассматривается скорее как мистическая интерпретация путешествия души, чем как общепринятая доктрина. Традиционные еврейские верования в загробную жизнь сосредоточены на таких понятиях, как Ган Эдем (Рай) и Гехинном (Чистилище).

Реинкарнация - это тема, которая вызывала оживленные дискуссии и интерпретации среди еврейских ученых на протяжении всей истории.Как и в случае с любой мистической концепцией, вера в реинкарнацию часто является глубоко личным и духовным делом отдельных евреев. Это тема, которая побуждает к глубокому самоанализу и созерцанию, побуждая искателей исследовать тайны путешествия души и ее вечную связь с Божественным.

Глубинная роль сновидений в юнгианском анализе

Сны, согласно Карлу Густаву Юнгу, являются не просто случайными и бессмысленными проявлениями бессознательного, но содержат бесценную информацию о внутреннем мире человека, служащую мостом между сознательной и бессознательной сферами.

В юнгианстве сны считаются естественным выражением бессознательного, обширной и часто неисследованной территории психики, которая охватывает скрытые мысли, эмоции, воспоминания и архетипические символы. Анализ сновидений в этих рамках позволяет нам получить доступ к глубочайшим слоям человеческой психики, проливая свет на неразрешенные конфликты, подавленные чувства и неиспользованный потенциал.

Одной из фундаментальных концепций юнгианского анализа сновидений является идея "коллективного бессознательного". Юнг предположил, что за пределами индивидуального бессознательного существует общий резервуар универсальных символов, мотивов и архетипов, общих для всего человечества. Сны часто опираются на это коллективное бессознательное, представляя образы и символы, которые выходят за рамки культурных границ и оказывают глубокое влияние на сновидца.

В процессе анализа сновидений юнгианский аналитик помогает сновидцу разгадать скрытые послания и символы, представленные в его снах. Эти символы не следует интерпретировать буквально, а скорее понимать как репрезентации более глубоких психических процессов. Каждый сон уникален для каждого человека, и значение, стоящее за символами, глубоко личное, требующее тонкого подхода. Сны предлагают психике безопасное пространство для исследования неразрешенных конфликтов и эмоций, с которыми сознательный разум, возможно, еще не готов столкнуться. Они действуют как естественный компенсаторный механизм, выявляя те аспекты личности, которые упускаются из виду или недооцениваются. Например, если индивид слишком сильно отождествляет себя с определенными чертами личности, пренебрегая другими, в сновидениях могут присутствовать фигуры или ситуации, которые уравновешивают и бросают вызов этим отождествлениям.

Важно признать, что сны - это не средство предсказания судьбы, а скорее глубокий инструмент для психологических исследований. Юнгианские аналитики не навязывают сновидцу свои интерпретации; вместо этого они создают атмосферу сотрудничества, в которой поощряют собственные прозрения и понимание сновидца. В заключение следует отметить, что сновидения играют центральную роль в юнгианстве, служа воротами в бессознательное и предоставляя богатую информацию о психике индивида. Принимая мудрость наших Сновидений, мы отправляемся в преобразующее путешествие к самопознанию, принимая во внимание наши сложности и принимая наше истинное "я".

Сегодня 148 лет со дня рождения Карла Густава Юнга! С днем рождения, Мэтр!

Швейцарский психолог, педагог и основатель аналитической психологии. Он родился в 1875 году в Кесвиле, недалеко от Базеля, и прожил до 1961 года. С 1907 по 1912 Юнг год был близким соратником Зигмунда Фрейда. Он развил учение о коллективном бессознательном, ввел понятие комплекса, а также предложил теорию типов личности, основанную на склонности человека к интроверсии или экстраверсии.

Роль мифов в юнгианском анализе / аналитической психологии

В основе аналитической психологии лежит концепция архетипических символов которые встречаются в мифах и легендах. Эти символы являются древними и универсальными образами, хранящимися в коллективном бессознательном человечества. Личные мифы, как уникальные повествования, формирующие нашу идентичность и предназначение, также оказываются в центре внимания во время терапии. Мифы общаются на символическом языке, и в анализе исследуется, как сны, фантазии и личные повествования содержат мифические темы и архетипы. Расшифровка этого символического содержания помогает получить доступ к бессознательному, обогащая понимание внутреннего мира.

Аналитическая психотерапия признает влияние коллективных мифов, таких как путешествия героев и истории сотворения мира, на наше чувство цели. Осознание этих общих мотивов укрепляет нашу связь с человечеством, воспитывая чувство сопричастности.

Взаимодействие с мифами позволяет нам выйти за рамки простой рациональности, предлагая более творческий и интуитивный подход к психике. Это путешествие к глубине и самосознанию прокладывает путь к трансформации и исцелению. Принимая мудрость мифов, мы отправляемся в преобразующее путешествие к исцелению и более глубокой связи с универсальным человеческим опытом.

Путешествие по ту сторону смерти: практики Пхова и Бардо в Тибетской тантре и Дзогчене

Пхова, известная как практика "сознательного умирания", предлагает уникальную возможность пережить момент смерти с намерением и осознанностью. В тибетском буддизме смерть считается ключевым моментом духовной эволюции, и Пхова дает возможность практикующим направлять свое сознание к благоприятному перерождению или даже освобождению. Посредством визуализации, медитации и повторения мантр практика Пховы направлена на то, чтобы вывести уходящее сознание из тела, пройдя по определенным энергетическим каналам и достигнув просветленного царства или сердца Будды.

Центральным в тибетском буддизме является концепция Бардо, промежуточных состояний, которые люди переживают между смертью и перерождением. Во время этой фазы индивид переживает различные встречи и испытания, которые влияют на его духовный путь и эти переходные фазы открывают важнейшие возможности для духовной эволюции. Ставшая неожиданно популярной на западе “Тибетская книга мертвых", также известная как "Бардо Тодол", служит руководством, помогающим умершему ориентироваться в этих состояниях. В нем предлагаются наставления и молитвы, чтобы поддержать их в достижении благоприятного перерождения или окончательного освобождения.

Дзогчен, часто называемый "Великим совершенством", представляет собой высший уровень духовной реализации в тибетском буддизме. Учения Дзогчен сосредоточены на осознании своей врожденной природы Будды. В контексте Пховы и Бардо практикующие Дзогчен сохраняют осознание своего естественного состояния ума на протяжении всего переходного процесса, в конечном счете освобождая себя от цикла рождений и смертей.