以弗所书·证道摘录：
《你们要被圣灵充满》
以弗所书4:25-30

“在整个中国社会这四十年中，你看到的是无神论的衰微和整个宗教的复兴，看到对灵性的关注、对心灵的关注。对不对？我不是说基督教以外的这些是好的，我只是提醒你要了解这点，这不止是中国，甚至也是几十年来全球的状态。新纪元运动、西方各种现代迷信、新兴宗教……一样在这几十年兴盛得不得了。我们看一看中国人所走过的道路，一百年前，中国那些最优秀的知识分子大概都集中在北大里，那些教授们都起来宣告宗教要灭亡，都宣告宗教要消退，因为科学和理性将统治我们；五十年前，中国共产党动手了，他们真的想从肉体上消灭宗教，包括消灭基督教。那么今天结果如何呢？
今天任何宗教都在蓬勃发展，任何一种属灵的追求都在复兴。只要能给人一些属灵的经历，哪怕讲一讲鬼故事，在今天中国社会都是让人兴奋的事情，甚至都会拥有一群粉丝，打坐以及各种邪术在中国社会都在复兴。我想说的是任何的宗教都在复兴，只要它们能给人们带来一些属灵的权柄，能够安慰人们对死亡的恐惧，能够让人们对神、对上帝、对某种神明有一种亲身真实的接触和经验，能够帮助我们软弱的精神在苦难与压力面前不至于崩溃；与之相关的这些所谓灵性的生活、灵性的大师、灵性的宗教、灵性的追求，在这个社会都在不断增长。”

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证道摘录：
《要收的庄稼多》
马太福音9:27-38
“自古以来，每个时代的人们都渴望改变，都盼望一个新时代的到来，每个时代的人都宣告有一个新时代要开始。直到今天，每一代中国的领导人继位，电视里就会唱一首歌——“走进新时代”。我们当中一些年龄比较大的，都已经“走进新时代”好多回了。到底什么时候人类才能够真正进入一个新时代呢？到底谁的宣告才是真的呢？
那个沉重的旧的时代要在他的身上结束，一个全新的时代要在他的身上开始。我们再一次看到主耶稣行了叫瞎子得见、哑巴开口的神迹。对于当事人是怜悯他们的身体，使他们得到了拯救。这两个神迹比其它病得医治的神迹，更具有象征性的意义。因为自古以来，人们都会用这个表达新时代的到来：哑巴开口，瞎子看见。这个很讽刺，法利赛人看见了吗？看不见。看得见的人看不见，看不见的人看见了。法利赛人开口了吗？法利赛人开口说：他是靠鬼王的力量。前面赶鬼的时候，鬼认出来了耶稣说：这是神的儿子。瞎子看不见，瞎子说：这是大卫的子孙。法利赛人视力都是1.5的，学习成绩都很好，是明白通晓五经的，他们说：这是鬼王。所以，谁的宣告是真的呢？是看见的人看不见呢，还是看不见的人看见了呢？到底旧的时代要在谁的身上结束，新的时代要在谁的身上开始呢……”

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每周推荐：学堂讲道《我们为什么要背诵圣经？》

通过王怡牧师这篇学堂证道，我们找到了背诵圣经的深远意义。王怡牧师启发我们，背诵圣经不仅是记忆上帝的话语，更是一种属灵的操练，使我们的观念和素养在神的话语中不断地被更新和塑造。

王怡牧师在文中说，背诵圣经让我们在每日生活中时刻与上帝的话语相伴，无论是面对试探还是挑战，都能够立刻回应，这种即时的力量是任何智慧或知识所无法比拟的。此外，背诵圣经也是传递福音的有效工具，能在任何时刻向他人分享上帝的恩典和教诲。

在更深层次，背诵圣经能够帮助我们塑造与上帝的真实而亲切的关系，坚定信靠，使我们的灵魂与造物主保持连结。王怡牧师用自己的经历告诉我们，圣经经文在关键时刻为他提供了支持和指引，使他在困难中看见了上帝的手。

在这篇证道中王怡牧师对学生循循善诱，互动性强，生动活泼，再听仿佛身临其境，邀请您也来一起学习成长。

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以弗所书·证道摘录：
《正如基督爱教会》
以弗所书5:22-29
“该如何理解“彼此顺服”的意思呢？圣灵充满所带来的彼此顺服是我们来理解基督徒一切人际关系（婚姻、家庭、父母、儿女以及职场所有关系）的一个出发点。什么叫彼此顺服呢？不妨如此想象一下：你可以说一列排列整齐军人都顺服官长，但他们也彼此顺服。在这样的排列中，在某个意义上说，一名士兵的个人意志甚至已经不存在了，因为他被联合在一个群体中。这并非说他变成了机器人，而是说他放弃了自己生命中一个现代人非常渴望的东西，那就是“自我主张”。一名在队列中的士兵不再自我主张，他加入军队就是自愿签名放弃了由自己单独决定自己生活和行动的权利，他决定进入极其冒险的一种生活状态当中。那种生活状态就叫做“彼此顺服”，那种生活状态就是让别人来决定我的生活。
婚姻，就是让别人来决定我的生活，我们主动地、自愿地去做我们不自愿的事情，我们自愿地去做被强迫要求的事情。那到底是被强迫的还是自愿呢？奇妙就在这里，他既是自愿的，他又是被强迫的。我们自愿地去被强迫就叫做顺服，被圣灵所充满的一个结果就是我们彼此愿意因着敬畏基督而彼此顺服。
曾经有一位美国牧师说，他在读书的时候曾经想过要加入海军陆战队，他看过很多海军陆战队的广告，在广告片里所有人都在跑，一会在海边跑，一会在雨中跑，一会在骄阳下跑……总之广告里的人就一直在跑，就好像永远都不会停下来。他说，而我这个人特别怕跑步，所以就很挣扎，我知道自己一旦加入了海军陆战队，不可能去和长官商量可不可以少跑一点，因为我知道，一旦决定加入，规矩是不会因我本人而改变的，我一旦加入就一定要去被迫、自愿去做我特别不想做的事情。因此我要对自己的决定很慎重。”

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证道摘录：
《我差你们去》
马太福音10:1-15
“你说，耶稣起初不是怜悯这些羊吗？他们困苦流离、没有牧人，牧人不是要好好地照顾他们吗？现在耶稣说，“我差你们去，如同羊进入狼群”。哪有牧人把羊赶入狼群的？这里与前面他要看顾这些流离困苦的羊，是不是有一个很强大的张力？他赐给他们叫死人复活的权柄，和他们要受到世人的弃决和逼迫之间，是不是有好大的一个张力？我们读懂了门徒的呼召——等于把一个手无寸铁的人，送进地狱般的战场的呼召。“所以，你们要灵巧像蛇，驯良如鸽子。”在这里，灵巧的意思不是诡诈，驯良的意思不是惧怕，而是贫穷，温柔，哀恸和清心的人有福了。这就是驯良。在世人这里，智慧和驯良往往是相反的。在这个世界上混，聪明的人不再顺服，顺服通常被视为愚蠢。大概我们的文化是这样。不顺服，构成了一种吸引力，反抗是时髦的，因为一个驯良的人会被嘲笑。一个手无寸铁的人进入战场，如羊进入狼群，是一件不可能的事。好莱坞有一部系列剧《不可能完成的任务》，里面有一个特工每次都拿着一个不可能的任务，但是最后都可能了，因为他够厉害。因为他有更强的武力、功夫，所以，凡是靠着更厉害的暴力能够达成的任务，和耶稣在这里对他门徒的差派相比，那算什么不可能的任务！你有没有看见，这才是不可能的任务——我差你们去，如同羊进入狼群，你们还得活下来？一个驯良的人会被嘲笑。不顺服，在今天的文化里面意味着有个性、有独立的思想。这个相当地吸引我们。”

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每周推荐：香港宗教改革与福音大会讲道《唯独恩典 恩典为王》

“这个世界，在耶稣的十字架之后，是一个恩典君临天下的世界。恩典为王，不但指向称义，同时指向成圣。

恩典为王，不但意味着恩典的给予者必须是一位君王。而且意味着恩典的接受者，必须是一个乞丐。所谓乞丐，就是承认自己完全依赖他人的怜悯而生活的人。信耶稣的意思，就是在道德上承认自己是一个乞丐。受洗的那一刻如此，到了离世那一刻仍然如此。只有乞丐，才是完全被恩典统治的人。只有乞丐，完全接受恩典在他身上掌权。乞丐把自己的命运，完全交托给他人的行为。我们也是如此，把自己的灵魂和永远的命运，完全交托给耶稣基督并祂钉十字架的福音。

只有恩典为王的福音，才能产生这样一种人生观：那个骂我的人，是上帝派来骂我的。即使那个骂我的人怀着恶毒的动机，但他也无法不成为被上帝使用的、达成福音美善目的的工具，就是最终使我走向称义、成圣和得荣耀。也许我的疾病和失败，的确来自魔鬼的攻击，但就连魔鬼也是上帝“派来”的——虽然，现代基督徒通常会换一种更温和的神学用语：是上帝“允许”的。王的恩典，浩大的恩典，可以大到一个地步，使一切的苦难、恶运和无能，都成为恩典降临的机会。

因为恩典不但是上帝拯救我、赦免我的方式，而且是上帝训练我、统治我的方式，恩典不但拿走了我的罪，恩典还能转化一切的环境，在一切山穷水尽、必死无疑之处，赐给我们免死的金牌。”

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以弗所书·证道摘录：
《养育教会的后代》
以弗所书6:1-4

“我们可以这样讲，“悖逆”是我们这个时代的一个特征。“悖逆”是罪本身的一个特质，因为罪起初源于人悖逆造他的那一位上帝。罪起初就是儿女悖逆造他的那一位父，所以，悖逆有一个很重要的表现，就是违背父母。我们的儿女违背我们的教导，我们从前也违背我们父母的教导，所以我们都生活在一个悖逆的世代。而一切人与人之间的悖逆，都是从人对上帝的悖逆开始的。如果说这个时代的特征就是悖逆上帝，那么在一个悖逆上帝的世代里面，你的家里面的特征是儿女悖逆父母有什么好奇怪的呢？甚至我们怎么能够来要求儿女听从父母呢？因为他们的父母都悖逆上帝，儿女不听他们的，那岂不是有其父必有其子吗？我听见常常有人抱怨说：“哎呀，现在的孩子们都不听父母的话！”我就觉得很好笑，你小时候难道听父母的话吗？在某个意义上，我们的孩子其实是很听话的，我们自私他们也自私，我们不管自己的父母，他们看在眼里，将来也学会了不管他们的父母，我们撒谎，他们也跟着撒谎。我们在家里不读经，他们将来在家里也不读经。
是的，悖逆是这个世代的特征，但是解决之道，并不是恢复中国文化的孝道。今天最大的问题并不是年轻人不孝顺父母，而是坏人都变老了。当年打死卞仲耘的那些红卫兵，今天都成了老爷爷奶奶。这些爷爷奶奶们，一个比一个心硬，没有人忏悔，没有人向上帝祷告，说千万不要让我的子孙像我一样。他们死到临头，还不信主。当年开枪屠杀孩子的那些罪犯，现在都成了国家领导人，没有一个人忏悔，没有人承认自己的罪。孔子说：“父亲死了，三年不改其志，就叫作孝”。意思是说，像你的父亲那样去生活，像你的父亲那样去追求，像你的父亲那样去做人，这就是孝。这样来看，我们这个时代其实是一个充满了孝道的社会，上梁不正下梁歪，前人挖坑后人填；有其父必有其子，有其母必有其女。表面上看，是下一代都不听上一代的话，但其实下一代总是听上一代的话，因为他们总是深得上一代的精髓。因此，悖逆的一个结果，就是每一代人都像极了他们的上一代人。不但像，而且在各样的不义、邪恶、贪婪、恶毒、嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨、馋谤、背后说人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲自夸这一切上，都青出于蓝而胜于蓝。钟马田牧师指出，不义总是从不敬虔中产生的。社会的不义，总是从每一个家庭当中的悖逆产生的，想要恢复某种程度的社会的公义，唯一的道路是从生命的敬虔上得以复兴。钟马田牧师说：“这世上的执政掌权者要到何时才会明白，不敬畏上帝与社会的道德败坏、次序沦丧之间，有着多么牢不可分的关系？”这也就是保罗对以弗所人和对我们所说的。”

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证道摘录：
《不要怕逼迫》
马太福音10:16-33
“什么是十字架的精髓呢？十字架的精髓在于放弃权利。行使权利的大有能力的方式，是这个世界不知道的。世界说，我有权利就要用，这个叫有权不用，过期作废。但是，对于跟随耶稣基督的人来讲，权利在很多时候，拥有的最大的力量是拿来放弃的；金钱在很多时候，拥有的最大的力量是拿来奉献的。阿们！
十字架的精髓，是倾倒你自己的资源，舍己地来服侍。所以，亲爱的弟兄姐妹，很多的人今天看到在欧美地区基督教的衰败，很多人都看到基督教在中国、在整个东亚地区、在拉美，还有在非洲地区的复兴。为什么？这跟整个十字架的精髓有关。在基督教成为文化主流的地区，基督教逐渐退化成为一种优美的和优雅的宗教，一种体面的、安全的和小资产阶级的宗教。
有一次，国外一个长老会牧师，来到我们当中聚会。他看到我们当中有上访者和乞丐。你们记得有一段时间，有一个缺了双腿的乞丐，坐在轮板上进来。我们要拆掉四个座位，让他躺在那个地方参加崇拜。那一天，那个国外牧师看见这一幕非常感动。他说，在我们美国长老会里面，我已经三十年没有看见过有乞丐进入长老会了，因为长老会都是体面的、都是中产阶级、都是有学问的、都是收入比较高的。那个牧师对我说，我希望在你们这里，永远都有乞丐出现在你们当中，信仰不是一种人们成为更好的人、更体面的人的宗教追求和心灵家园。”。

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每周推荐：学堂讲道《无伪之信》

假如能穿越时空到几十年后，见到自己老年的孙子牵着他的孙子，你问：“你是谁？你从哪里来？将到哪里去？”

他怎样回答？你想听到什么回答？

你期望的答案很可能是这样的：“我来自一个信仰基督的家庭，爷爷和父母教导我遵循耶稣的道路。现在，我正要送孙子去教会学堂。”

当然还有另外一种可能，你孙子正在公立学校门外等他孙子下课，俩孙子都不知道啥叫学堂，啥叫教会……

王怡牧师在这篇学堂证道中毫不客气地说，“没有学生的教会最终将灭亡，终将断子绝孙。今天我们看到基督教在一个方面不断宣教和成长，但在另一个方面，也在不断地断子绝孙。“当今中国，不仅教会艰难，学堂更艰难，多少信徒因各种艰难而选择把孩子带离学堂转送公立学校。孩子每天从学校回家，肉体可能是完整的，殊不知灵魂却在每天的强力洗刷中无声地惨叫，直至完全死去。

王怡在文中对父母说，我们回天家见主之时，最大安慰就是让孩子心中存有无伪的信心。

这是一篇9年前的证道，现在重温，若你依然觉得扎心，那扎心的原因就是推荐的理由。

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证道摘录：
《代价与赏赐》
马太福音10:34-42
“有两种人，一种是对人际关系很在乎、很脆弱、很敏感，在里面很容易受伤害的人；第二种人，在人际关系中是很冷漠的，或者是很灰心的人。那么，在2017年的第一天，我要对那些对人际关系很在乎的人说：你与基督结合了，你与其他任何人、任何事就不要结合得太深了。那么，我要对冷漠、灰心的人说：只有当你与基督结合，你与任何人、任何事才会有更深的结合。阿们。
前不久，有一次蒋蓉师母与我讲话，伤害了我，我就很难过。我就对她说，你知道我为什么这么生气吗？你知道你最不能原谅的人，就是跟你关系最近的人，所有的人都可以饶恕，就是他不可以饶恕。你生命当中最近的那个人不可饶恕，是为什么？因为其他人不可能伤害我，只有你能够伤害我。你知不知道，你的威力最大，你对我说的话对我的意义不一样。但是，我说了之后在神面前说：不对呀，只有基督才能伤害我，别人都不能伤害我，但是我又在主面前问：主啊，你伤害我吗？你没有伤害我，而且你绝不会伤害我。如果基督绝对不会伤害你，那么，你生命中的人也不会伤害你。如果我的妻子做错了什么事，在一个从来没有被基督伤害过的人那里，激发起来的只应该是怜悯与恩典。如果我没有意识到我活在从来没有被基督伤害，只有我伤害主，主从来就没有伤害我之中；如果主不是我生命中的第一位的关系；如果我的妻子是我生命中第一位的关系，那么，她就会伤害我至深，而我就不可原谅她至深。我就无法被激起来怜悯与爱，激起来的只能是怨恨、苦毒和恼怒。如果在我心中只能激起来的是怨恨、苦毒和恼怒，那么，我就是爱妻子胜过爱基督……”

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每周推荐：我们没有这样的规矩（林前11:1-16）

王怡牧师在这篇讲道中围绕“男女有别、圣约有序”这八个字来展开。

王怡牧师在“男女有别”这个话题上说，要在圣约的关系当中，上帝拣选祂的百姓，建造祂的教会乃是基督荣耀的身体，乃是如同一人在神的面前来崇拜，你就很难去看到、去理解男女有别。
在神国的法则里父神是基督的头：从基督与父神的关系里面来看这个顺服和次序是什么。把这种关系运用在男与女的关系上去看时同尊、同荣、生命地位完全的平等。

基督是男人的头：王怡牧师用教会的崇拜就像舞蹈的比喻，男人来控制舞步，女人展现舞蹈的优美。他们要如同一人展示在神前。他们要彰显出来的是被钉在十字架上的那一位耶稣基督的身体。

男人是女人的头：王怡牧师引用倪柝生弟兄解读过这一段经文，“圣约中神的恩典不能够废掉圣约中的次序，因为我们被救不是作为单独的一个个人被救，我们是作为一个群体–耶稣基督的身体被救，是作为教会是作为国度被救。。。。“在创造的次序上女人是由男人而出。

在堕落的次序里，撒旦诱惑了夏娃，使她犯罪；撒旦使用了夏娃，使亚当犯罪。王怡牧师说到：“亚当虽然没有跟撒旦打过一个照面，他却完完全全地堕落，不但背弃了造他赐他使命的神，而且也在男女的关系当中背弃了他要看顾的、他要负责任的、他要爱的、他要遮盖的那个女人，他是双重的背弃；而夏娃，是双重的僭越，不但僭越了在她的丈夫面前的地位，并且僭越了人类在耶和华上帝面前的地位。”

崇拜是圣约次序或者是圣约和国度的彰显，以下是摘录王怡牧师证道：”被选立的牧师长老作为立约的代表，就好像在家庭当中丈夫或者父亲作为立约的代表，他在会众当中代表上帝向会众说话，又代表会众向神说话。如果你看不到这个圣约的彰显，你就很难去理解保罗为什么强调在教会当中的男女的角色跟关系。

当牧师长老在整个崇拜中向会众的弟兄姐妹说话，凡是带着宣的都是代表神在对会众讲话，宣召、宣赦、宣读、宣讲，包括最后的祝祷。从宣召到祝祷代表的是神借着祂设立的立约代表在会众当中，这乃是祂的话语的一个主动性。从宣告到宣赦使那在神面前真心悔改的弟兄姐妹侍立在耶和华的面前，透过神所宣召的经文得着罪的赦免的确据，从神的话语的宣读到对神的话语的宣讲。

牧师长老的牧祷代表着会众向神说话：他们在宣召之后代表会众所做的回应的祷告，代表会众向神所做的认罪的祷告；在收取了金钱的奉献之后，代表那一切献上金钱奉献的会众向神所做的感恩的祷告；以及把整个会众的需要带到上帝面前来的为会众的代祷。所以牧师长老乃是在崇拜当中扮演着一个代表上帝向会众说话，代表会众向神说话的角色。

改革宗的崇拜里，会众以诗歌来回应上帝的道；会众以信仰的告白来回应他们所听到的宣召；会众以他们每一个主日站在神面前的认罪悔改来回应他们听到的神的话语；会众以他们金钱的奉献来回应他们所听的道；会众以他们在神面前的默想和每一次的立志来回应神。”

关于帮助者，王怡牧师说：“凡弟兄不能够以姊妹为帮助者，凡丈夫不能够从他的妻子那里得着帮助，他其实就是不完全的丈夫；凡一个妻子没有成为那帮助者，没有成为那效法主耶稣基督效法圣灵保惠师，来成为你的弟兄生命中的帮助者，你所做的其他的一切在神的眼里都有可能被看为虚空。”

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证道摘录：
《那将要来的是你吗？》
马太福音11:1-19
“在约翰与耶稣的关系上面，我们似乎看到了约翰·加尔文在《基督教要义》开始讲的那句话：你们认识神才能够认识自己，你们认识自己才能够认识神。
耶稣的回答似乎是说：你难道不知道你是谁了吗？如果你知道你是谁，你还不知道我是谁吗？而约翰的问题是：你到底是谁呀？你如果是耶稣，那我就是谁；你如果不是弥赛亚，那我就不是谁。所以，我现在产生了一个结论，就是我们所讲的个体的真正的身份，是取决于你存在个体的最深处与基督的关系。他如果是他，你就是你。他如果不是他，你就不再是你。
那你到底是谁？你的生命面临一个坍塌。所以，让我们来看约翰为什么问这样的问题。我们回到耶稣最后的那几句话。耶稣说，这是一个什么时代啊！他说叫你们唱歌，你们又没那么开心。以前有一个苏格兰的牧师讲，苏格兰有一句谚语大概就是这个意思：两个小孩子在一起玩耍，一个小孩子说，我们来扮演婚礼的游戏吧。另外一个小孩子说，我今天没那么开心。然后那个小孩子说那我们来演葬礼吧。另一个小孩子又说，我今天又没那么难过。耶稣就是这个意思。这是一个什么样的时代啊！你们开心吗？你们喜乐吗？耶稣说：不，你们还不够喜乐。你们难过吗？你们悲伤吗？耶稣说：不，你们还不知道什么是真正的悲伤，你还没有那么的悲伤。你们的情感高不是，低也不是。这是一个麻木的时代，这是一个怀疑的时代，这是一个不信的时代。
关于耶稣是谁和约翰是谁，基督给了这个时代一个定论，给了这个时代一个责备。他来了，不吃不喝你们不信。我来了又吃又喝，你们也是不信。所以归根到底，你们不信就是因为你们不信，不是因为张弟兄怎么样了，不是因为李姐妹怎么样了。你不信，是因为有共产党，这是一个专制社会。民主时代的美国人，你不信，跟民主党有关吗？跟共产党有关吗？跟奴隶制度和资本主义制度有关吗？跟专制和民主有关吗？跟有人不吃不喝有关吗？跟有人又吃又喝有关吗？耶稣说，没有关系。你们不信，就是因为你们不信……”

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每周推荐：《忘恩负义的命运（赛38:1-39:8）》

“你会说，如果一切都停在三十七章的结束该有多好啊！……信耶稣可以延年益寿，停在这里多好啊！……在福音书里，当耶稣登山变像的时候……彼得说：“主啊！在这里真好！主啊！让一切都停在这里吧，……可是主的荣光在山上显现之后，主还要下山。……中国家庭教会有一句老话叫做，“山上学习，山下建造。”……我们的失败从来不是在山上的失败，而是在山下的失败；……但是，真的吗？我们真的只是在山下失败而不是在山上失败吗？……山下的失败是因为在山上已经失败了。……山高谷深，你在低谷当中徘徊，乃是因为你没有真正看见高山。

道德主义的故事总是会有一个光明的尾巴。无论前面说这个人有多坏，甚至有的时候坏的很有人性，但是最后一定走向崇高，令人敬佩，令人尊敬的结局。但是福音却恰恰相反，无论前面说这个人有多好，有的时候好的也不近人情，但最后一定走向失败，走向忘恩负义的命运。……只有失败，才能将你的故事和那位被钉在十字架上的耶稣的故事连起来；成功没有办法把你和那一位钉十字架的主连起来。

现在你明白耶稣为什么要下山了吗？他下山去干什么？他下山去死啊！他下山去钉死在十字架上。……你怕死，你不肯死，但是你该死，所以耶稣为你去死。你不想死，所以神的儿子为你死。

现在让我来问你们最后一个问题，你怕死吗？希西家怕，我也怕，但是耶稣为所有怕死的神的儿女们死了。512大地震的那一天，当我从楼上走下来的时候，我知道自己现在活着是因他而活，我是死过一次的人，即使我只能再活一天，那一天也是极重无比的恩典，那一天也是意外的惊喜，
……
让我再问，你怕死吗？如果基督已经为你而死了，你何必怕死？你还要继续做那一个一生因怕死而做奴仆的人吗？忘恩负义的人啊！天国近了，你们当悔改，信福音。如果神再给你们十五年的时间，亲爱的弟兄姐妹，你们打算怎么活？你们打算为谁而活？你们打算因谁而活？”


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每周推荐：《正如基督爱教会》弗5:22-29

这些年做公交的时候，时不时会经过军队大院，那门前那个宽阔，那个气派，那个严肃，还有背挺的笔直的卫兵拿着枪把守大门，这让每一个经过这里的人都感受到它的威严和庄重。每个成年人都能意识到，这是一个特别的地方，此地不能久留，不能拍照，不能玩耍，不能靠近的一个地方。这是一个神圣的地方。在旧约中，同样有一个地方，同样是不可靠近，不能摸，无论人还是动物凡是靠近的摸的，都必须用石头打死。这个地方就是西奈山。

什么是“圣”？圣的意思就是：分别出来。很多时候我们往往轻忽神的名，习以为常，不过这也许是我们常常宣讲神是爱所导致的后果。我们不会觉得轻忽神的名有什么后果，在我们生命中，我们可以惧怕警察，国宝、军队、这个世界的掌权者，但是我们从来没有惧怕过我们的神。或许我们已经忘记了，大洪水，索多玛和蛾摩拉，埃及十灾，乌撒之死，等等。我们忘记了我们的神也是烈火，是轻慢不得的。

一个不惧怕神的人，基本上就是一个被这个世界深深所统治的人。他们听不进牧师和传道人的劝勉，一点责备，一点争执，就不来聚会了，弃绝教会。这样的事情在教会也是常有的事。怎么办呢！教会又不福利院，来了可以给你提供很多福利；教会不是医院，可以给你治病。教会不是黑社会，没有暴力作后盾作威胁，教会不是国家政权，不会用流氓手段约束你，教会不是企业，不能给你发工资；教会不是一个你找工作，提供就业信息的一个地方；教会不是一个投资的地方，今天投资明天可以得到巨大收益的地方；教会不是一个施恩的地方，就是今天我要帮你，明天你要帮我的一个地方等等，教会区别于这个世界上任何一个组织，机构，教会单单出于一个的命令，那是神的命令因为他说：这是我的家。

在这个家里弟兄姊妹彼此相爱，不是出于什么特别的大道理，不是出于血缘上的关系，而是出于一个神秘的原因，就是教会是神所喜悦的。她是一个通往天家的桥梁（天路），这就是教会。让我们惧怕神吧，因为怕神的人就不会怕这个世界的王，怕神的人是有福的，因为一个被神所统治的人，神看他为儿子，儿子是受管教的。

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证道摘录：
《压伤的芦苇他不折断》
马太福音12:1-21

“我想跟大家分享一个故事，去年有一部中国的科幻小说，得了雨果奖——全世界科幻小说的最高奖。这是一部类似1984的反乌托邦小说，叫做《北京折叠》，描绘北京变成一个庞大的被折叠起来、深深埋在地下的三重城市。这三重城市、三重空间，轮番地被翻转到地面上来生活。第一空间有500万人，他们都是管理者和统治者，他们的一天是24个小时；第二空间是2000万人，他们都是白领阶层，他们的一天是12个小时。第三空间有5000万人，他们都是服务行业做食品的、卖服装的、卖保险的，还有两千万垃圾分类处理的工人，他们的一天也是12个小时。时间经过了精心地规划和分配，24小时给第一空间的500万人，12小时给第二空间的2000万人，12小时给第三空间的5000万人。所以，当你说现在是北京时间上午11点整，就要问是哪一个北京、是哪一个中国、是哪一个成都、是哪一个世界？
这一周，我们全家去到海南，有10天的安息，特别地感恩，在除夕夜的晚上我们回来。当晚上12点整，我们的班机升上空中的时候，这么多年来，我第一次看见这幅画面，就是飞过整个海南岛海口的上空，庞大的城市里面，12点钟的巨大的烟火表演。整个城市在下面，不断地闪耀所有的鞭炮和礼花。我第一次在空中看见这触目惊心的一幕，我相信这是我这辈子看见的10个可能最震撼的画面之一。我当时心里说，主啊，我知道，你从来没有在这个国家和这一块大地上，有过如此的荣耀。我知道在这下面，这座城市里面所有的烟火，没有一个是为你的名而燃烧的。但是，我就想到主耶稣基督最后所引用的这句话：“他不争竞，不喧嚷；街上也没有人听见他的声音。”在今天的中国，每一天都有成千上万的人对公义绝望、对自己的生活绝望、对自己的婚姻绝望、对这个国家绝望；在今天的中国，每一天都有成千上万受伤的芦苇被折断，每一天都有成千上万的灯火被吹灭。这一位主，他来到我们当中，不争竞，不喧嚷，但是，没有一个烟花是为他为鸣放的，街上也没有人听见他的声音。春节的时候，主日到教会敬拜的人，也比平常更少。但是，“压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。等他施行公理，叫公理得胜。”在这一天我们要宣告，有一天，万邦都要仰望他的名，像那天晚上，我从飞机上看见的那一幕。我说，主啊，我在这个大地上，你不会得着这样的荣耀，但是我知道，有一天你回来的时候，在这块大地上的荣耀将千倍万倍于我所看见的这一幕！阿们！”。

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每周推荐：【灵修】《恩深似海的教会》（弗4-6）

人们常说教会是罪人的集散地，而王怡牧师的灵修文章《恩深似海的教会》却把我们从教会的实质处境转向了教会的本质——基督的身体，如贝纳诺斯的《一个乡村牧师的日记》中所言：“教会无需你我捍卫，因为她巍然独存，而且有人居住其中。”这是超乎我们认知的表达，用王怡牧师的话概括就是：“现代基督徒最缺乏、最陌生的一种宗教情感体验，就是崇高。”

每次阅读这篇灵修文章都会提醒我对于神的教会的崇高认知的亏欠。面对当下国内的家庭教会内忧外患的艰难处境下，神的家看似在逼迫中飘摇欲散，亦有一些家庭教会听闻风雨将近，迫切遁地三尺隐藏以自保，俨然在十字架的试炼面前落荒而逃，我们为此恐惧忧伤是正常的情感流露，但王怡牧师在此灵修文章里一针见血地指出了逼迫本质张力的所在：“过去十年的家庭教会，经历了两件事，一是个人性的角色觉醒，就是一个以恩典为核心的福音的再发现。二是群体性的角色觉醒，就是对一个荣耀的教会论的认识。城市教会的兴起，是被福音所塑造的教会论的兴起。城市教会的成长，是被福音所更新的教会论的成长。在2018年，凯撒的目标是打击基督教在中国的第二次 角色觉醒，就是教会论的觉醒。”

纵使逼迫如重锤正在华夏大地上肆意发力，然而，王怡的麦克风却仍提醒着我们：“教会的盼望、教会的成长在本质上取决于福音本身，教会成长的秘诀，是认识福音的崇高的荣耀，和丰盛的能力。”

亲爱的弟兄姊妹，地上的教会诚如王怡牧师所言：“所有“以实际情况为准”的教会，外面都挂着一块牌子，“正在施工中”。地上的教会是天国的工地，永远处于邋遢、混    乱、肮脏的未完成状态。但《以弗所书》引领我们从属天的眼光去认识教会。从福音的奥秘，去认识那被注定的成长。而不是从现状，从个人，从我们的工作现状，去认识那不可靠的成长。

愿神借着王怡牧师的灵修文章《恩深似海的教会》来帮助我们恢复崇高的宗教情感体验，也借此更新我们对教会的认知：“创世之前，上帝就在基督里拣选了教会，所以，认识教会要从创世之前开始。主复活后，升到天上，没有留在地上。所以， 认识教会要从天上开始，而不从地上开始。主还要再来，我的君王，我的救主，我的盖世英雄，有一天要驾着天云而来。终有一天，教会要被称为至尊宝。因为宇宙中的千万宠爱，将集于教会一身。那一天，千万天使将倾巢而出，天上将无人防守，因为整个宇宙都要庆贺胜利。他们与主耶稣一同降临，来迎娶这个地上的女子。所以，认识教会不能从认识现实开始，必须从认识将来开始。”——（加双引号部分皆摘自于王怡牧师的文章）


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证道摘录：
《神的国临到你们了》
马太福音12:22-50

“好多年前，我刚信主的时候，有人给我讲一个故事。在一个灵恩的教会里面，一个弟兄有婚外情，犯了淫乱，然后教会一群弟兄姐妹围着他一起给他赶鬼，赶出他里面淫乱的鬼。赶鬼之后就好了，可是过了几个月之后，那弟兄怎么样了呢？他说，那鬼又回来了。这就是律法主义的结果。我们有很多的人，在信仰的历程当中，可能会不断地经历这件事情，那就是——那个鬼又回来了，不但回来，还把它们家的兄弟都带回来了。有的时候我们挣扎，我们为谎言的罪挣扎、为情欲的罪挣扎，我们觉得我们已经好了，我们觉得我们已经摆脱了这个情欲的捆绑，结果过了几年发现七个鬼又回来了。所以基督在这里的意思是说，只有他恩典的赦免，才能够除净心中的鬼；只有他，才能够赶出你心里的鬼。律法主义、道德的修养，不能够赶出心里的鬼。有的时候，妻子对丈夫怒其不争，没有用的，而要给他恩典，在基督里面赦免他，信任他，只有福音才能够赶出一个人心中的污鬼。这个地方的鬼，已经是个比喻了，它是指我们的罪，指魔鬼撒旦借着罪在我们里面的黑暗的权势。
无论对于教会还是对于我们每一个基督徒，这都是一个提醒。英国近代的一位思想家叫做霍布斯，他写了一本书《利维坦》。这本书被认为是近代整个自由主义国家学说的开篇。霍布斯在《利维坦》里面引用《马太福音》第十二章这七个污鬼的比喻，来描绘欧洲的历史。他说，欧洲本来是异教的欧洲，在基督教之前是罗马和希腊的欧洲，还有北方蛮族的那些偶像崇拜的欧洲。之后，这个异教的欧洲被福音化，在基督教里面浸泡一千年。然后呢，他借用这一个比喻描绘他当时的时代，他说，曾经被赶出去的那个鬼，现在带着七个鬼又回来了。如果你不信霍布斯的话，你就去看今天的欧洲。今天的欧洲，经过近两千年的基督教，“那人末后的景况比先前更不好了”。

完整阅读，观看链接：https://tinyurl.com/bddtxb3a

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每周推荐：《艰难的福音》以赛亚书22章1-25节

王怡牧师讲道总是以耶稣基督的福音为中心。永不改变的福音，永不改变的耶和华，永不改变的救主，面对着一直在改变的以色列民，一直在改变的教会的信徒。教会的责任就是把永不改变的福音传给一直在改变的人。王怡牧师的每一篇讲道都是在向我们传福音。
这是艰难的福音，这是艰难的信仰之路。10多年前有亲人离开教会的时候，当时我并没有意识到离开后再想请他们回到教会是这样的艰难。以赛亚书22章以耶路撒冷受审判表达出来，世界上最坏的人都是有宗教信仰的人，世界上最邪恶的人就是在教会当中的人，就是敬拜独一上帝的人。这就是我们的本相。
王怡牧师问我们一个问题：通过什么来看在教会里的人到底有没有真正的信仰？看三件事：第一，他们怕什么？第二，他们追求什么？第三，他们依靠什么？
第一，他们怕什么呢？以色列人惧怕周围的强国，惧怕政治势力和刀剑的力量。我们怕什么呢？因为怕谁就敬拜谁，怕谁就侍奉谁。惧怕暴露我们的内心生活和信仰的实质。
第二，他们追求什么呢？以色列人追求吃喝享乐，只要今生快乐，不管明天如何。我们追求什么呢？世界的追求也是我们的追求吗？苹果手机和小米手机正是我们天天追求和膜拜的。
第三，他们依靠什么呢？以色列人依靠自己的力量修筑防御工事，加固城墙。不依靠耶和华。我们依靠什么呢？依靠自己的能力去赚钱，我们主日也忙着挣钱去吗？
王怡牧师挑战我们，他说：你承认你不是为主而活的人，你是为今生而活的人，吃喝是你在这个地上的追求，你根本就不需要福音，你处处都在拒绝福音，而你拒绝福音后又说，主啊，为什么我活得这么艰难，为什么我信的这么艰难。王怡牧师回答：我们宁愿被这个世界威胁而不愿意被福音威胁，这是我们信仰艰难的原因。
福音为什么艰难？福音要解除我们对世界的惧怕，但是我们不肯。我们惧怕谁，我们就是在敬拜谁。所以福音要解除我们对世界的敬拜，解除我们对知识的敬拜，解除我们对金钱的敬拜，解除我们对政治势力的敬拜。
信仰是用永生评价今生。永生赋予今生永恒的价值和意义。
一个人的信仰就足以颠覆世上最强大的政权，显明了这个世界不堪一击。
这是艰难的福音，福音颠覆这个世界的方式就是透过被世界欺负，透过基督被世界杀死，基督透过十字架来颠覆这个黑白颠倒的世界。杀死基督的是三种最强大的力量，政治，宗教和经济。基督透过被这些力量杀死，好去杀死这些力量。圣经说，祂借着死，败坏那掌死权的。基督复活意味着另一个世界的来临，基督的复活杀死了那个杀死基督的世界。这就是我们的信仰。信耶稣就是借着基督宝血的能力，我们再也不会被这些力量杀死了，我们不必被这个世界威胁了。信耶稣的人是今天中国社会里面唯一真正自由的人，内心自由的人，不对这个世界恐惧，不惧怕它，不追求它，不依靠它。

完整阅读链接：https://tinyurl.com/4wp7d8wp

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每周推荐：《艰难的福音》以赛亚书22章1-25节

王怡牧师讲道总是以耶稣基督的福音为中心。永不改变的福音，永不改变的耶和华，永不改变的救主，面对着一直在改变的以色列民，一直在改变的教会的信徒。教会的责任就是把永不改变的福音传给一直在改变的人。王怡牧师的每一篇讲道都是在向我们传福音。
这是艰难的福音，这是艰难的信仰之路。10多年前有亲人离开教会的时候，当时我并没有意识到离开后再想请他们回到教会是这样的艰难。以赛亚书22章以耶路撒冷受审判表达出来，世界上最坏的人都是有宗教信仰的人，世界上最邪恶的人就是在教会当中的人，就是敬拜独一上帝的人。这就是我们的本相。
王怡牧师问我们一个问题：通过什么来看在教会里的人到底有没有真正的信仰？看三件事：第一，他们怕什么？第二，他们追求什么？第三，他们依靠什么？
第一，他们怕什么呢？以色列人惧怕周围的强国，惧怕政治势力和刀剑的力量。我们怕什么呢？因为怕谁就敬拜谁，怕谁就侍奉谁。惧怕暴露我们的内心生活和信仰的实质。
第二，他们追求什么呢？以色列人追求吃喝享乐，只要今生快乐，不管明天如何。我们追求什么呢？世界的追求也是我们的追求吗？苹果手机和小米手机正是我们天天追求和膜拜的。
第三，他们依靠什么呢？以色列人依靠自己的力量修筑防御工事，加固城墙。不依靠耶和华。我们依靠什么呢？依靠自己的能力去赚钱，我们主日也忙着挣钱去吗？
王怡牧师挑战我们，他说：你承认你不是为主而活的人，你是为今生而活的人，吃喝是你在这个地上的追求，你根本就不需要福音，你处处都在拒绝福音，而你拒绝福音后又说，主啊，为什么我活得这么艰难，为什么我信的这么艰难。王怡牧师回答：我们宁愿被这个世界威胁而不愿意被福音威胁，这是我们信仰艰难的原因。
福音为什么艰难？福音要解除我们对世界的惧怕，但是我们不肯。我们惧怕谁，我们就是在敬拜谁。所以福音要解除我们对世界的敬拜，解除我们对知识的敬拜，解除我们对金钱的敬拜，解除我们对政治势力的敬拜。
信仰是用永生评价今生。永生赋予今生永恒的价值和意义。
一个人的信仰就足以颠覆世上最强大的政权，显明了这个世界不堪一击。
这是艰难的福音，福音颠覆这个世界的方式就是透过被世界欺负，透过基督被世界杀死，基督透过十字架来颠覆这个黑白颠倒的世界。杀死基督的是三种最强大的力量，政治，宗教和经济。基督透过被这些力量杀死，好去杀死这些力量。圣经说，祂借着死，败坏那掌死权的。基督复活意味着另一个世界的来临，基督的复活杀死了那个杀死基督的世界。这就是我们的信仰。信耶稣就是借着基督宝血的能力，我们再也不会被这些力量杀死了，我们不必被这个世界威胁了。信耶稣的人是今天中国社会里面唯一真正自由的人，内心自由的人，不对这个世界恐惧，不惧怕它，不追求它，不依靠它。

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证道摘录：
《你们的耳朵是有福的》
马太福音13:1-23

“如果上帝的存在是可以用理性来证明的，那么信或不信就不再是取决于信心，而是取决于智力。意思就是说，那些不信耶稣的人，他们的主要问题不是因为他们有罪，是因为他们太笨，对神的信仰就转变为一个智力问题。而耶稣不要将对他的认识转变为一个智力问题，所以，他用比喻要说出古时的谜语。籍着圣灵的工作，在我们的内心使那信的人可以信，使那明白的人可以明白。而他的信和他的明白，都建立在那超自然的启示，建立在他的内心被圣灵所触摸，建立在他因着神的工作提升了他。作为一个堕落的受造者，他被提升，似乎他超越了这个堕落的受造者，因为有新的生命在他的里面。所以，若没有新的生命在你的里面，你就不可能明白。那么到底是我有新的生命在我的里面，我才能够明白？还是我明白了，我才能够有新的生命在我的里面？
比喻有两层的含义：第一是揭示，比喻总是要让我们知道一点我们不知道的！所以它总是需要被解释。第二比喻同时又是隐藏。揭示的那一部分使我们明白，隐藏的那一部分使我们敬畏，让我们知道我们不够明白，不能完全明白，也叫我们知道，我们这些有限的明白乃是出于神的恩典。我们能够信主，是因为神的恩典；我们能够明白耶稣所讲的比喻，是因为神的恩典；我们能够知道耶稣所讲的这些比喻是指向他自己，是因为神的恩典。因此，比喻会同时带来清晰和模糊。任何的比喻在解释的时候，你都不要解释得太深入了，你都不要解释的太细节了，因为比喻为启示设定了一个清晰的界限。有人说，神的启示都是清楚明白的，神的启示都是精准的，这句话是对的。但是，你又要注意一点，我们所讲的神的启示是清楚和精准的，是知道他的清楚的程度而言。换言之，如果神的启示有意地保持了在某一个问题上的模糊度，那么这个模糊度就是它的清晰度。你明白这个意思吗？就好像有的时候，我们说“现在几点了”？我们是根据现在的需要，来要求那个精确度。“三点过吧”，那这个就够了。但是，如果你在做手术的时候，医生回过头来问护士“现在多少时间”？“大概两分钟吧”，那这个人肯定会被开除。因为这个时候，要求精准到秒。如果是在体育比赛中跑100米，你说大概八秒、十秒左右吧！这个时候要求精确到0.01秒。所以，你明白这个意思吗？神有没有清晰地启示我们关于地狱的一切？当然没有。神有没有清晰地启示我们关于居间状态当中的一切？没有。神有没有清晰地启示我们关于天使的所有知识？没有。神在任何一件事情上，决定他要启示多少，决定他以什么方式启示，决定启示的清晰度和模糊度。他所决定的，他就按着他所决定的启示我们。”

完整阅读，观看链接：https://tinyurl.com/ycyy6mvt