Это сказка про русского богатыря. А настоящая сказка всегда сопровождается темной инициацией героя. Это история о том, как Бог наделяет человека талантом, а человек им не пользуется. Это притча про семена, которые упали на асфальт и не проросли.

Сценарий у нас писала жизнь, писал Александр, а я ждала момента, когда могу задать финальный вопрос. Когда я его задала и получила ответ, то поняла, что все – фильм исчерпан. Обычно у меня получается от 40 до 80 часов [снятого материала], этот фильм я снимала год – думаю, конкретно в нем было где-то 50 часов.

Зрелище это в равной степени завораживающее и невыносимое. Отсидевший за изнасилование, сильно пьющий и любящий размахивать кулаками бугай изливает душу, вливает в себя литры крепкого алкоголя, завязывает и развязывается, едет тренироваться в Грозный, находит и теряет любовь, навещает маму и без успеха и энтузиазма ищет могилу отца...

Фильм заставляет пройти все спектры эмоционального ахуя. Это урок эмпатии, который ты не просишь. Это портрет саморазрушения, документ эпохи и настоящий иммерсивный аттракцион.

«Емельяненко» - идеальный пример того, какой Германика видит современную Россию. Это страшная утопия, то есть лучшее место на земле, которого, к счастью, давно нет. А может и не было никогда. Тем не менее вечный покой по-прежнему многим из нас упрямо снится.

Я в кино напрямую реализую то, что мне дал Бог, стараюсь так ему этим служить. Общаюсь с миром, раскрываюсь, и хочется довести этот документальный поток до такого качества, чтобы он был еще больше похож на игровое кино. Мне хочется стереть эту грань.

Добродетелью считается следование нормам – моральным, общепринятым, религиозным; высшая добродетель достигается в служении обществу через благотворительность, помощь страждущим и нуждающимся, через проповедь духовных ценностей и через духовное послушание и аскезу.

Многие добродетели теперь утрачены или искажены, многое и многое меняется со временем, вместе с подменой понятий, и современная добродетель одними воспринимается по-новому – как следование общепринятым теперь нормам, пусть даже эти нормы нарочито искусственны и отличаются от прежних; другие же противостоят новому, оставаясь в прежнем и считая, что новое время богато искажениями и упусканием сути вещей.

Какой бы ни была добродетель сообществ, она всегда предлагает человеку ограничение себя и своих желаний в пользу выбора того, что рекомендовано как полезное; и в прежние времена добродетельные по умолчанию должны были отправляться в Рай после Суда, а всем остальным ничего такого не гарантировалось.

Добродетель подчиняющихся требованиям очевидна для всех, кто пробовал подчиняться и не преуспел в этом, ибо желания сильны, и самые сильные из них порой и самые неодобряемые.

Добродетель желающих понравиться Господу не всегда искренняя, ибо религиозные люди действуют из страха быть наказанными Богом, и они подавляют в себе всё, что не соответствует указаниям, получаемым ими от священников и из древних книг.

Добродетель старающихся получить одобрение зависит от тех, кто судит их и кто приветствует их старания, и такая добродетель питает человеческое эго, и в ней существует неискреннее смирение, и в ней прорастает тонкая гордыня.

Бывают люди, склонные к добродетельности в силу своего характера, в силу непритязательности своих нужд; бывают люди, склонные к естественной аскезе и настоящей доброте, и таковые легко преуспевают, следуя общепринятым правилам, определяющим добродетельное поведение. Людское одобрение может быть значимым или незначимым для них, они сами себе мерило, они следуют своей естественности, которая сочетается с установленными требованиями, которая даёт им успокоение, ведущее их тропой благочестия; и многих из них после смерти называют святыми, но то – человеческое определение святости.

Стремящиеся получить одобрение Господа не получат его, если сами не знают Бога. Познавшие Бога познают и то, что человеческое ограничено, что человеческое обращено к людям, что человеческое – для людей и среди людей, а Божье находится вне мира, но оставаясь в миру. И Господа не задобрить, выполняя ритуалы и богослужения; хотя через них находят успокоение своих сердец, ибо выполняют то, что считается душеспасительным, то, что должно спасти от вечных кар и страданий.

Ориентируясь на прошлое, люди неизбежно повторяют его, и то, что когда-то было живым, становится мёртвым в ритуальном повторении даже самого наилучшего, и нет теперь пророков, потому что их время прошло, и нет теперь многого из того, что было, потому что в нём нет необходимости, и нет теперь нужды в повторении прежнего, потому что любое повторение есть имитация общения с Богом. И пока человек не найдёт двери, ведущей к Богу, к общению с Ним – не через книги, не через богослужения, но в живом общении, – он может сохранять и пестовать свою добродетель сколь угодно, но она будет наполовину ложной, потому что она – не от Бога.

Истинную добродетель познают те, которые не боятся преступить ограниченное ради того, чтобы познать Истину Господа, чтобы открыть её для себя, и чтобы следовать не прошлому, а настоящему, в котором проявлен Бог, в котором Он говорит с теми, кто хочет Его услышать. Истинная добродетель рождается в следовании зову своего Сердца, чувствующего, что мира ему недостаточно, что одобрение людей – это очередная игра, в которой выигрывают до тех пор, пока ведут себя согласно людским ожиданиям; истинная добродетель оставляет людей позади, истинная добродетель рождается в познании Истины и в следовании ей.

Истина человеческой природы в том, что люди должны проявляться и должны желать, но эта Истина описывает суть первой половины их бытия. А вторая половина относится к потенциальному, к тому, что может пробудиться, к тому, что скрыто у большинства людей, к тому, что может быть развито и проявлено. И человеческая добродетель половинчата, потому что стремится к проявлению только одной, общеодобряемой стороны себя и отрицания и подавления того, что не одобряется. Тем же, кто ищет полноты проявления своего высшего потенциала, придётся забыть про человеческое одобрение, ибо высшая добродетель не в том, чтобы следовать чужому, а в том, чтобы обрести своё.

Вы не станете теми, кем не являетесь, вы не можете быть теми, кому хотите подражать. Вы должны обрести своё – не выученное, не заимствованное, не контролируемое общественными нормами; но то своё, которое скрыто в вас подобно сокровищу, зарытому в землю: чтобы проявить новое, чтобы проявить собственную уникальность, не боясь того, что вас не примут, ибо после того, как ваше сокровище будет проявлено в вас, ничьё одобрение вам уже не будет нужно.

Стремясь к общепринятому, вы обретаете общепринятое. Стремясь к неизведанному, вы познаёте новое, вы познаёте скрытое, вы познаёте то истинное, что всеми игнорируется, поскольку через ум такое не постигается. И добродетель стремящегося к Богу – не в ритуалах и следовании заветам прошлого, а в следовании тому, что Бог ему дает, что Он открывает для него, что Он ему предлагает и показывает.

Истинная добродетель обретается в проявлении Истины, в следовании ей, в принятии её, какой бы неуютной она поначалу ни казалась; истинная добродетель не во внешних заслугах, а во внутренних, которые познаются и достигаются через внутреннюю работу и позволение Богу менять человека, ибо без Бога не реализуется в нём наивысшее, ибо без Бога он так и останется на низшем уровне проявлений, и нет в нём высшей степени Света, высшего явления Любви и истинного сострадания – которое возникает не из идеи, но из всей жизни человеческой.

И видя страдающих, вы знаете, что можете им помочь, но не принуждаете их к этому; вот истинная добродетель.

И видя страдающих, вы просите Бога о помощи им, и Бог дает помощь – через вас или напрямую; вот истинная добродетель.

И видя тех, которые нуждаются в Боге, вы указываете им Путь к Нему и помогаете делать им первые шаги, не прося ничего для себя; вот истинная добродетель.

И видя неравенство и нарушение гармонии, – вы просите Бога о вспоможении, и Он дает вам возможность сделать необходимое, и вы следуете этому и делаете грязное чистым; вот истинная добродетель.

И свершая необходимое, и зная тайное, и имея ключи к чудесному – вы не гордитесь; вот истинная добродетель.

И проходя через трудное, вы не ропщете, и получая неожиданное, вы не смущаетесь, и утрачивая прежнее, вы не пугаетесь; вот истинная добродетель.

И ваша добродетель – и ваш выбор, и ваше усилие; и об этой добродетели известно только Богу, и не нужно знать о ней другим, ибо истинная добродетель не выставляется напоказ. Служа Богу – вы служите себе и другим.

Полагаясь на себя, вы утрачиваете Связь. Без Связи с Богом, пусть и делая наилучшее для людей, которые признают вашу добродетельность, вы слабы и недальновидны. И если миллион человек заявит о вашей добродетельности, исходя из своего её понимания, это не перевесит признания Богом истинности вашей добродетели, когда она у вас есть.

Стремитесь к наивысшему, ибо низшее обретается легко. Стремитесь к Богу, а не к людям, и тогда вы сможете сделать для них больше, чем любой кормитель нищих и заступник обиженных; ибо их власть – человеческая и мирская, а Бога – наивеличайшая, и ограничиваемая только вами, и тем, к чему вы готовы.

В соответствии с приказом Верховного Главнокомандующего Вооруженными Силами Российской Федерации все группировки войск в зоне специальной военной операции с 16.00 11 апреля строго соблюдали режим прекращения огня и оставались на ранее занятых рубежах и позициях.

Несмотря на объявление режима Пасхального перемирия формирования ВСУ в ночное время трижды атаковали позиции российских войск из района Покровское в направлении населенных пунктов Гай (дважды) и Отрадное Днепропетровской области. Все атаки отражены.

Также сорваны четыре попытки выдвижения противника на позиции наших войск в районах Кондратовки, Новой Сечи (дважды) Сумской области и населенного пункта Каленики Донецкой Народной Республики.

Всего в период с 16.00 11 апреля до 8.00 12 апреля зафиксировано 1971 нарушение режима перемирия подразделениями ВСУ.