Сегодня, 19:00, зум:

🌟 СВЕТ ВЕЛИКОЙ ВСТРЕЧИ:
Сретенский вечер, слушаем Сретенские кантаты Баха и Букстехуде с пояснениями музыковеда Георгия Ковалевского.

📌 19:00 по Мск, зум.    
                                                  
📌 Стоимость участия: 400 р.
📌 Регистрация и оплата: напишите мне в личку, что хотите участвовать @elizabeth_joudro

Москвичам: презентация книги Дитриха Бонхёффера
«Жить вместе. Письма братству Финкенвальде».

⏰ 2 марта, 19:00
📍 Культурный центр «Покровские ворота» (Покровка 27с1)
🔽 Вход бесплатный по регистрации https://kts-pokrovsk.timepad.ru/event/3819900/?fbclid=Iwb21leAP88t1jbGNrA_zyuGV4dG4DYWVtAjExAHNydGMGYXBwX2lkDDM1MDY4NTUzMTcyOAABHpUudQeuYB6u5vFn60muZnZ4naZeL17Z1waIIkAF7MLsqnxh1takaHZORhK9_aem_E988zSzz0mer_o1A5peAEg#

В 1935 году Бонхёффер возглавил духовную семинарию в Финкенвальде. В годы диктатуры она стала опорой и местом встречи для многих будущих и действующих пасторов. После закрытия семинарии в 1937 году по инициативе гестапо Дитрих Бонхёффер решил зафиксировать и осмыслить опыт братской жизни с семинаристами. Так появился трактат «Жить вместе».

В новом издании Издательство Гранат этот труд выходит в академически выверенном, комментированном переводе. Вместе с ним впервые на русском языке публикуются избранные письма Бонхёффера к членам братства Финкенвальде, позволяющие заглянуть в повседневность общины и проследить, как формировались богословская и гражданская позиция известного богослова и антифашиста. В приложении опубликованы Далемская и Барменская декларации — ключевые тексты Исповедующей церкви.

Гости вечера:
Дмитрий Лебедев — переводчик «Жить вместе» и приложений, научный редактор, редактор;
Юлия Штонда — канд. филол. наук, ст. преподаватель СФИ, составительница и переводчица «Писем братству Финкенвальде»;
Любовь Сумм — канд. филол. наук, переводчица «Жить вместе», редактор книги;
Игумен Петр (Мещеринов) — магистр богословия, настоятель подворья Данилова монастыря в с. Далматово, научный консультант издания;
Анна Шмаина-Великанова — д-р культурологии, профессор Центра изучения религий РГГУ.

#база_знаний
«Притча о Страшном суде». Священник Антоний Лакирев. Беседа на радио "Вера".
https://radiovera.ru/pritcha-o-strashnom-sude-svjashhennik-antonij-lakirev.html?ysclid=mlp9ykavxa546590434#ba5b6b102fc2747e223fd31fce04f6f0

ДЕ КОССАД О «БОЖЕСТВЕННОЙ МГЛЕ» И ПУТИ ВЕРЫ

🔔 Из трактата «О всецелом предании себя Божественной воле». В приведенном отрывке идет речь о «Божественной мгле» — особом духовном состоянии, при котором человек, полностью вверив себя Богу, перестает полагаться на чувства и размышления; даже если он не имеет никаких внешних подтверждений Божественного водительства, он пребывает в спокойной уверенности, что эта якобы «богооставленность» — проявление заботы Небесного Отца. Данный термин имеет библейское происхождение («Господь сказал, что Он благоволит обитать во мгле» (2 Пар. 6:1)) и использовался многими известными мистиками Западной Церкви, включая Терезу Аквильскую, Иоанна Креста и Франциска Сальского.

📝 Перевод В. В. Чернова.

Есть такая святость, при которой все Божественные посещения ясны и различимы. Но в состоянии бездеятельности и чистой веры всё, что Бог сообщает душе, чем-то схоже с тою неприступной мглой, что окутывает Его престол; все представления такой души смутны, а иные едва различимы. Душа, пребывающая в этом мраке, нередко страшится, подобно пророку [Исайе], что вот-вот налетит на камень преткновения и скалу соблазна (Ис. 8:14–15).

— Не бойся, верная душа: это твой истинный путь, та дорога, по которой ведет тебя Бог. Нет пути надежнее и безопаснее этой мглистой стези веры.

— Но вокруг так темно, что я не понимаю, куда идти.

— Иди, куда пожелаешь: здесь невозможно сбиться, ибо здесь нет троп — всё в равной мере лежит во мгле; ты не видишь конца, ибо эта мгла непроницаема взгляду.

— И всё же меня охватывает страх. Мне кажется, что в любую минуту я могу сорваться в пропасть. Окружающее гнетет меня. Я знаю, что я всецело предала себя Богу, но временами мне кажется, что есть поступки, которых я не могу совершить, не отступив от добродетели. Мне кажется, что я бесконечно далека от всякой добродетели. Я люблю ее, но невыразимый зов, что влечет меня, словно лишь отдаляет меня от нее. Я всегда следую сему внутреннему зову. Пусть даже я не могу уверить себя, что он ведет меня верным путем, я не могу ему не последовать. Разум ищет света, но сердце погружено во тьму. Мне близки слова благоразумных людей, но, когда я слушаю их речи, мое сердце словно ничего не понимает. Всё мое состояние и путь — лишь внутренний отклик на тот дар веры, благодаря которому я люблю те представления, те истины и дороги, в которых ум не различает ни образа, ни предмета, и перед которыми он дрожит, трепещет и претыкается. И всё же в глубине сердца — не знаю, каким образом — я твердо знаю, что этот путь верен: не по свидетельству чувств, но тем ведением, каковое дает мне вера.

Так и должно быть, ибо Бог не станет вести душу, не внушив ей уверенности, что путь ее — путь истинный. И тем тверже эта уверенность, чем в меньшей степени душа полагается на свои чувства. Эта уверенность превозмогает все упреки, страхи, усилия и представления. Напрасно ум вопиет и ищет более надежного пути. Невеста, сама не сознавая того, узнаёт Жениха, но, едва она простирает руку, чтобы удержать Его — Он скрывается. Она чувствует, что Тот, Кому она принадлежит, по праву владычествует над нею, и потому она скорее станет блуждать без замысла и устроения, предаваясь Его водительству, нежели искать уверенности, ступая по проторенным путям добродетели.

🔍 Читайте целиком на нашем сайте.

#Коссад_ #Чернов_ #Пиетизм_

«В Книге Даниила титул «Сын Человеческий» используется для обозначения божественной фигуры, которая была воплощением и представителем народа Божьего. Поэтому мы можем смотреть на Иисуса, выведенного перед толпой, и видеть в Нем, что мы сотворили со своей собственной человечностью. У людей есть тысяча способов употребления своей власти, чтобы уничижать, лишать достоинства и разрушать друг друга. Этот круговорот насилия и отрицания приводится в действие внутренним источником саморазрушения, присутствующим в человеческом сердце. В Иисусе мы ощущаем всю полноту и величие той человечности, которую мы помимо своей воли так настойчиво стремимся изранить и убить в себе.
Если мы видим Иисуса - мы видим Бога, и мы видим неразорванное единство Отца и Сына. “Я и Отец - одно”.
Лишь приблизившись к нам в достаточной мере, чтобы быть захваченным круговоротом нашего саморазрушительного насилия, Бог оказывается достаточно близко, чтобы прекратить этот круговорот – исцелением, примирением и воссоединением».
о. Мартин Смит, «Любовь освобожденная. Медитации над Страстями Христовыми».

Великий покаянный канон Андрея Критского в переложении Бориса Херсонского. Песнь первая
Ирмос
Он помощник мой и покровитель мой.
Он спас меня и вывел на путь прямой.
Он – мой Бог и Бог отца моего,
как не славить Его, не возносить Его?
Ибо слава Его – превыше славы земной.
(Помилуй мя, Боже, помилуй мя!)
Тропари
Откуда начну оплакивать окаянную жизнь свою?
С какой слезы горестный плач начну?
Какою песнью я милость Твою воспою?
Какими словами искуплю я свою вину?
(Помилуй мя, Боже, помилуй мя!)
Гряди, душа окаянная! Вместе с плотью своей,
перед Создателем Мира слезы скорби излей,
перечисли грехи человечества от изначальных дней,
о каждом шаге своем пожалей, а себя – не жалей.
(Помилуй мя, Боже, помилуй мя!)
Ибо я с Адамом соревновался в грехах,
и древнюю Еву в соблазнах решил превзойти.
Но сладость горечью стала в моих устах,
и страсть помышлений мне стала Евою во плоти!
(Помилуй мя, Боже, помилуй мя!)
По заслугам Адам из Эдема изгнан, ведь он,
Твой запрет нарушил, единственный Твой запрет!
Я же в каждом деянии Твой нарушал Закон,
нет числа мои преступлениям, и оправдания – нет.
(Помилуй мя, Боже, помилуй мя!)
И зачем мне сдалась безумная Евы снедь?
Вот лежу пред Тобою наг и наготы стыжусь.
По заслугам мне болезни страданья и смерть
но паче болезни смерти стыда пред Тобой страшусь.
(Помилуй мя, Боже, помилуй мя!)
Превзошел я Каина в преступленьях всех,
умертвил не брата, нет, но душу свою!
Совесть убил, но пробудил плотский, чувственный грех,
вооруженный похотью, твердо во зле стою.
(Помилуй мя, Боже, помилуй мя!)
Не подражал я Авелю, Боже мой!
Благоприятную жертву Тебе не принес, милосердный Бог!
Ни жизни праведной, ни чистой жертвы, ни милостыни святой,
лишь черная злоба и зависть – и вот итог!
(Помилуй мя, Боже, помилуй мя!)
Подобно Каину, мы, о душа, Господу принесли
жертву нечистоты, множество гнусных дел.
а потому себя от осуждения не спасли.
От порочной жизни уклониться я не хотел.
(Помилуй мя, Боже, помилуй мя!)
О, Гончар, ожививший глину Духом Своим!
Ты прах земной сделал плотью, кровью, людьми.
Творец и Судья и Спаситель! Тобой Одним
я жив, мой Бог, в покаяньи меня прими!
(Помилуй мя, Боже, помилуй мя!)
Все грехи мои, Спасе, открываю перед Тобой,
Все раны, что сам себе злыми помыслами нанес,
подобно разбойнику дух я изранил свой,
как шерстью зверь, преступлениями оброс!
(Помилуй мя, Боже, помилуй мя!)
Я грешен, Спасе, но Ты человеколюбив,
и милость Твоя больше моей вины.
Сострадая, караешь, и, врата отворив,
принимаешь с любовью нас, что Тобою сотворены.
(Помилуй мя, Боже, помилуй мя!)
От юности заповедями Твоими я пренебрег,
в грязи и похоти жизнь я влачил свою,
но хоть при кончине моей спаси меня, Бог!,
ибо вот – в покаянии перед Тобою стою.
(Помилуй мя, Боже, помилуй мя!)
Поверженный, при вратах Твоих я лежу,
ужели не видеть и в старости мне отворенных врат?
Ни слова в свое оправдание не скажу,
но прости прегрешенья мои, не ввергай меня в ад!
(Помилуй мя, Боже, помилуй мя!)
В распутстве растратил богатства я до гроша.
я чужд плодов благочестия, но, чувствуя смертный хлад,
к Тебе, о Боже, взывает моя душа,
поспеши ко мне и не ввергай меня в ад!
(Помилуй мя, Боже, помилуй мя!)
Попал я к помыслам, как разбойникам в плен,
и вот – изранен ими и покрылся язвами весь.
Но Ты поспеши на помощь, не ввергая меня в тлен,
поспеши ко мне, мой Бог, спаси меня днесь.
(Помилуй мя, Боже, помилуй мя!)
Священник видел меня, прошел, а за ним и левит,
увидев меня, мне ничем не помог.
И я лежал, грехами, как пеленами увит,
но Ты избавь, рожденный Марией бессмертный Бог!
(Преподобная мати Марие, моли Бога о нас!)
Преподобная мать Мария, благоволи мне дать
свыше ниспосланную светозарную благодать!
Светом своим извлеки меня из мрака страстей,
дай воспевать усердно подвиги жизни твоей!
(Помилуй мя, Боже, помилуй мя!)

Агнец Божий, понесший грехи мира всего,
сними и с меня тяжкое бремя греха моего!
(Помилуй мя, Боже, помилуй мя!)
К Тебе, Иисус, припадаю, к Тебе, о Спаситель мой!
Очисти меня, ибо я согрешил на небо и пред тобой.
Сними с меня тяжкое бремя греха, Иисусе Сам!
И умиленные слезы дай преступным глазам!
(Помилуй мя, Боже, помилуй мя!)
В суд со мной не входи, изучая мои дела,
исследуя слово, стремление, ибо суть моя зла.
Но по щедротам Твоим, прегрешенья мои презрев,
спаси меня, Боже, молящего, руки воздев!
(Помилуй мя, Боже, помилуй мя!)
Пробил час покаяния! – я к Тебе прихожу.
Оправданий себе не ищу, и Тебе не скажу
ничего кроме просьбы: Спаситель! Сам
дай умиленные слезы преступным моим глазам!
(Помилуй мя, Боже, помилуй мя!)
Все расточил я в грехах, я обнищал вконец.
Ждешь ли меня у входа, Милосердный Отец?
Я растратил Твое достояния, оголодал, и теперь
прошу, Милосердный Создатель, открой мне дверь!
(Преподобная мати Марие, моли Бога о нас!)
Перед Законом Христовым склонясь, избавилась ты
от страстей необузданных и всякой нечистоты,
но добродетели ты стяжала – все до одной.
Моли Иисуса, чтоб сжалился надо мной!
(Слава Отцу и Сыну и Святому Духу!)
Вечная Троица, Единое существо!
Сними с меня тяжкое бремя греха моего!
Падшего подними, грешника не отвергай,
и умиленные слезы мне, погибшему, дай.
(И ныне и присно и во веки веков!)
Богородица чистая, спасение всех живых,
сними с меня тяжкое бремя грехов моих!
Владычица чистая, по милости несказанной своей
прими меня в покаянии, как худшего из людей!

Друзья, думаю, что уже практически все осознали, что нейросети пришли в нашу жизнь, начали менять ее и будут менять ее все больше. Нам с ними жить - и с теми переменами, которые они приносят.

‼️ В связи с этим есть идея записать беседу с о.Петром об искусственном интеллекте, чтобы попытаться осмыслить это явление по-христиански, а также в более прикладном ключе понять, какую пользу мы можем извлечь из этого инструмента как христиане.

👉 Объявляем сбор вопросов по теме ИИ для стрима. Присылайте их мне в личку или пишите в комментарии под этим постом. Вопросы собираем до конца этой недели.

🎬 Цикл лекций Анны Шмаиной-Великановой «Библия в русской литературе»

Четвёртая беседа посвящена теме богоборчества и отступничества — от библейских историй Иова и Иуды до трагических героев русской литературы. Мы увидим, как спор с Богом, сомнение, бунт и духовная пустота находят отражение в поэзии Лермонтова, в образах Кириллова и Ивана Карамазова у Достоевского, а также в поэзии Марины Цветаевой.

Особое внимание будет уделено фигуре Ставрогина — одному из самых мрачных образов отступничества в русской литературной традиции.

🔹Следующая лекция пройдет 26.02 в 19.00.

🔹YouTube.

🔹Rutube.

📘Новая книга Анны Шмаиной-Великановой.

✨ Следите за обновлениями и новыми встречами в нашем культурном центре и подписывайтесь на наш канал 🤗

#видео

«В третьей главе Евангелия Иисус напоминает Никодиму одну из историй из Книги Чисел о блужданиях Израиля в пустыне. “И как Моисей вознёс змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную” (Ин 3:14-15). Иоанн таинственно дает понять, что, подобно этим ужаленным змеями людям, нас влечет взирать на распятого Иисуса предчувствие, что наша смертельная рана будет исцелена взиранием на Него.
“Когда вознесёте Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я” (Ин 8:28). На протяжении всего Евангелия от Иоанна Иисус провозглашает: это Я, Я есмь. Эти слова - эхо Божьего откровения, данного Моисею в горящей купине: “Я есмь Сущий”. Этими высказываниями Иоанн постоянно предлагает нам тайну теснейшей близости Иисуса с Богом, того единства, которое позволяет Ему воплощать и обнаруживать всемирную всеобъемлющую тайну божественного присутствия здесь и сейчас. Это “Я есмь” - здесь, в Иисусе, Иисусе в Его полнейшей уязвимости, в Его смертности, в Его обнаженности для нас на кресте.
Иоанн сообщает нам свое глубокое убеждение, что у Бога нет принуждающей силы. В уязвимости креста Бог открывает нам, что единственная сила Бога заключается в притягательности жизни и света для тех, кто жаждет их. Единственная роль, которую Бог может играть в отношении нашей изломанности — это роль целителя. Все, что Бог может сделать — это излучать эту притягательность через Того, Кто в этом мире непоколебимо оставался в свете, даже когда Его уничтожали».
о. Мартин Смит, «Любовь освобожденная. Медитации над Страстями Христовыми».

#мероприятия
🌟 Музыка И. С. Баха между Прощеным воскресеньем и Страстной седмицей.

Вечером 13 марта к нам снова придет музыковед Георгий Ковалевский, и мы будем слушать кантату И.С. Баха BWV 159 "Смотрите, вот мы входим в Иерусалим" с комментариями и пояснениями. Приглашаем всех желающих!

📌 19:00 по Мск, зум.
📌 Стоимость участия: 400 р.
📌 Регистрация и оплата: напишите мне в личку, что хотите участвовать @elizabeth_joudro

Время Поста в Лютеранской церкви - период строгих аскетичных служб с общинным пением хоралов и Псалмов. В предшествующее посту воскресенье община слушала большую церковную Кантату, и дальше музыка в храме в своём великолепии включалась уже в Страстную пятницу, когда исполнялись Пассионы. Для воскресений перед постом Бах сочинил несколько Кантат, среди которых одна из самых ярких и сильных - кантата "Смотрите, вот мы входим в Иерусалим". Это, с одной стороны, - предчувствие грядущего Вербного воскресенья, а с другой - приглашение верующему вступить со Христом на крестный путь страданий.

Пятая лекция цикла Анны Ильиничны: https://youtu.be/Vc5R40kFf8k?si=ZJqGg0F_hfIQIHfY

Стрим по нейросетям. Заставку попросили нарисовать самого ИИ. Получился очень строгий взгляд о. Петра ))

https://youtu.be/yZyfeir2KDg

https://rutube.ru/video/private/2adf2c7668951af1eaa0fbaba88c035d/?p=sqEtJRUeq7ma8oXsEKJ6wA

Друзья, напоминаю, что послезавтра вечером у нас И. С. Бах в зуме:

🌟 Музыка И. С. Баха между Прощеным воскресеньем и Страстной седмицей.

Вечером 13 марта к нам снова придет музыковед Георгий Ковалевский, и мы будем слушать кантату И.С. Баха BWV 159 "Смотрите, вот мы входим в Иерусалим" с комментариями и пояснениями. Приглашаем всех желающих!

📌 19:00 по Мск, зум.
📌 Стоимость участия: 400 р.
📌 Регистрация и оплата: напишите мне в личку, что хотите участвовать @elizabeth_joudro

Время Поста в Лютеранской церкви - период строгих аскетичных служб с общинным пением хоралов и Псалмов. В предшествующее посту воскресенье община слушала большую церковную Кантату, и дальше музыка в храме в своём великолепии включалась уже в Страстную пятницу, когда исполнялись Пассионы. Для воскресений перед постом Бах сочинил несколько Кантат, среди которых одна из самых ярких и сильных - кантата "Смотрите, вот мы входим в Иерусалим". Это, с одной стороны, - предчувствие грядущего Вербного воскресенья, а с другой - приглашение верующему вступить со Христом на крестный путь страданий.

Я с большой любовью и уважением отношусь к архимандриту Софронию (Сахарову). С его племянником и многолетним помощником иеромонахом Николаем (Сахаровым) мы вместе учились, и это дало мне возможность немного общаться с о. Софронием – в переписке; к сожалению, не лично. У меня хранятся несколько его писем и книга «Старец Силуан» с дарственной надписью.

Но это моё почтительное к нему отношение не отменяет для меня того обстоятельства, что о. Софроний, по моему мнению, совершил очень большую пастырскую ошибку. Заключается она в популяризации и генерализации того личного откровения, которое преп. Силуан Афонский получил от Господа. Сейчас стал читать «Духовные беседы» о. Софрония – и вновь с сожалением убеждаюсь, что он это частное откровение возвёл в ранг основополагающего принципа православия, чуть ли не приравняв его к Слову Божию. Я не раз об этом говорил, но по свежим впечатлениям считаю нужным ещё раз сказать несколько слов.

Итак, из «Бесед»:

«Вопрос: Как преподобные Серафим и Силуан жили состояние «Держи ум твой во аде и не отчаивайся»?
Отец Софроний: Вот Вы затронули один из самых высоких вопросов в нашей православной аскетической культуре. До явления ему Господа Силуан в течение одного часа пребывал отлученным от Бога: Бог покинул его. У него есть страшные слова в описании своего состояния: „И мне ясно было, что я вечно погибаю“. Это отлучение от Бога было предельным напряжением: это был, как мы говорим по-гречески, „кеносис“, а по-русски „истощание“. И когда после этого напряжения явился ему Господь, то не сказал ему никакого слова. Но позднее, когда Господь сказал ему: „Держи ум твой во аде“, – слово Его имело отношение к тому страшному часу, который предварил видение Христа. И Силуан получил ответ на свое переживание о вечном аде как откровение от Бога вечного спасения».

И дальше: «Почему так творит Господь и почему это есть наивысшая степень и наивысшая форма всей культуры аскетической? – Потому что грехопадение, отлучившее нас от единства с Богом, погрузило нас в страсти, и люди стали жить страстями. А когда человек умом пребывает во аде, тогда ни одна страсть не действует в нем: ни гордость, ни тщеславие, ни властолюбие, ни жадность материалистическая, ни плотская жизнь – ничто. Пред человеком – чистый абсолютный мрак, внушающий страшное отчаяние. И Господь говорит ему: „Держи ум твой во аде, который ты познал, но не отчаивайся“, потому что в это время человек живёт вне греха и страстей. И если он живёт так, то он дает Богу место прийти и быть в нем. Господь дал этот опыт блаженному Силуану, когда он переживал вечное отлучение от Бога, вечную гибель».

И ещё дальше:

«Вопрос: А были святые, которые спаслись другим путем и не говорили о том, чтобы „держать ум во аде...“?
Отец Софроний: Трудно мне ответить на Ваш вопрос вот почему: Господь сказал: „Аз есмь Путь“, а Вы говорите: „Другой путь“... И нет другого пути ко Отцу, как только чрез Христа. Он говорит: „Никто не приходит ко Отцу, кроме как чрез Меня“».

Что мы здесь видим? Преп. Силуан переживал совершенно исключительное состояние богооставленности. Господь лично ему дал относящееся только к нему уникальное аскетическое наставление. О. Софроний извлёк его из записок старца и придал ему такой масштаб и вес, что «держать ум свой во аде» теперь стало «наивысшей степенью и наивысшей формой всей культуры аскетической», и даже более того – между «держи ум свой во аде» и «никто не приходит ко Отцу, кроме как чрез Меня» поставлен знак равенства.
👇

👆
Это огромная дезориентация. Вызвана она тем, что в православной практической жизни действительно ничего больше не проповедуется, кроме «культуры аскетической», сводимой исключительно к борьбе со страстями. Несомненно, в христианской духовной жизни борьба со страстями имеет своё место – но как некая часть от всего объёма этой духовной жизни. У нас она, во-первых, заняла весь её объём, вытеснив тем самым остальные её составные части (православные христиане плохо понимают, что значит любить Бога, благодарить Его, ходить перед Ним, поучаться в законе Его день и ночь, быть внимательным к Его руководству, составлять Его Церковь, служить Ему в повседневности и т.д.). Во-вторых, она (борьба со страстями), будучи в немалой степени порождением стоицизма, имеет опосредованное отношение к христианскому идеалу (условно говоря, одно дело – с помощью Божией следить за своими страстями, не давать им ходу и т.п., и совсем другое – ставить перед собой идеал полного бесстрастия и тратить свою жизнь на достижение этого идеала). В-третьих, такая борьба со страстями – дело пелагианское, вред которого, помимо неверного и осуждённого Церковью богословия, прежде всего заключается в том, что в центр жизни ставится «само-борющееся „я“», а не Бог. К тому же учение о восьми страстях – порождение Евагрия, официально осуждённого Вселенской Церковью еретика (уже не говоря о внутренних противоречиях этого учения; например, мне никто и никогда так и не смог объяснить, почему печаль – это страсть, а зависть – нет).

Итак, сужение полноты христианской жизни к «культуре аскетической», и дальнейшее сужение даже и этой «культуры аскетической» к частному откровению одному афонскому подвижнику – недопустимая редукция, приносящая огромную дезориентацию и вред. Вообще, поскольку на деле «культура аскетическая» оставляет в жизни христианина множество пустых мест, а ничего иного не предлагается, то эти пустые места заполняются в основном безответственными фантазиями (и это в лучшем случае). Генерализированное «держи ум твой во аде» стараниями о. Софрония прекрасно подошло для этого – и теперь многие православные христиане полагают, что это прямо-таки суть православия. При этом никто, ни один человек (кроме, конечно, самого старца Силуана) не может ни понять, ни объяснить, что это такое на практике... но многие на свой манер пытаются это сделать, отчего наша жизнь и действительно превращается уже в сплошной ад. Я уже не говорю о том, что это грубейшая душепопечительская ошибка – переносить опыт великого подвижника на всех людей, и чуть ли не вменять им это в обязанность. Это всё равно что всех музыкантов обязывать писать музыку как Моцарт.

В завершение этот отрывка из своей беседы о. Софроний говорит:
«Когда я впервые выпустил книгу о старце, еще во Франции, митрополит Серафим сказал: „Ну, какой чудак этот отец Софроний, и что он говорит: «Держи ум твой во аде»?! Надо держать ум наш в Боге, а не во аде“». Я тут совершенно соглашусь с митр. Серафимом.

В общем, будьте тут осторожны.

«К чему призван человек в жизни?» Священник Антоний Лакирев - Радио ВЕРА
https://radiovera.ru/k-chemu-prizvan-chelovek-v-zhizni-svjashhennik-antonij-lakirev.html#834c73ef5c2ef76c4e72d09d0ba39f38

"Распятие должно было посеять панику, отчуждение, разочарование и разобщенность среди тех, кого привлекал к Себе Иисус. Для Иоанна парадокс заключается в том, что крест становится тем самым местом, где образуется сообщество любви. Посреди Своих мучений Иисус начинает создавать это сообщество из небольшой группы людей, у которых хватило мужества остаться с Ним, когда Он висел на кресте, начиная со Своей Матери и любимого ученика. С креста, на котором Иисус всех привлекает к Себе, Он начинает строить сообщество тех, кто будет жить близостью с Ним, близостью с Богом через Него.
Возводя начало Церкви к этим отношениям между Матерью Иисуса и Его любимым другом, евангелист просит нас помнить две вещи о настоящей идентичности Церкви. Во-первых, сообщество, которому дает начало поднятие Иисуса на крест - это не институт. Это общность, основанная на общем опыте близости со Христом. Во-вторых, Иоанн говорит нам, что это новое сообщество укоренено в приверженности взаимной любви и заботе друг о друге. Это поле, на котором семенам предстоит умереть, если они хотят принести большой плод".

о. Мартин Смит, «Любовь освобожденная. Медитации над Страстями Христовыми».