Теперь и на русском языке!

✍ Около пяти лет назад вышла книга «Миссионерский чин литургии св. Иоанна Златоуста», изданная по благословению епископа Мелекесского и Чердаклинского Диодора. Это издание стало живым откликом на потребности священнослужителей, несущих слово Божие в непростых условиях.

✅ В основу чина положена литургическая практика Древней Церкви IV–VIII веков; учтён и опыт современных пастырей. Особое внимание уделено осмысленному участию верных в Таинстве: чтение евхаристических молитв вслух и лаконичность форм помогают яснее раскрыть смысл и логику службы.

✅ Практика показала, что такая форма богослужения находит глубокий отклик в сердцах людей. Прозрачность и цельность последования делают его особенно уместным при совершении службы в молитвенных комнатах, часовнях, а также среди беженцев — там, где истина открывается в простоте и сосредоточенном внимании.

✅ Тексты молитв были сверены с древними источниками и деликатно приведены в соответствие с ними.

#богослужение, #литургия, #молитва

Еще 4 дня (до 20 сент) ждём тех, кто хочет заказать бумажную книжечку о молитвенном чтении Писания. Это очень светлая и добрая книжка, после нее хочется жить, дышать, читать и вникать в разные главы Библии. Как одна дама выразилась "Писание стало домом моего сердца" - приятно)

Мне кажется, это хороший подарок к Рождеству: подойдет и для не очень воцерковленных людей.

Как заказать: https://t.me/virtual_parish/1162

А вот и очередная порция Гердеровской Библии. Подбираемся к концу Нагорной проповеди.

...Критики, понимающие всё лучше Спасителя, задают язвительный вопрос: неужели Иисус не знал о борьбе за существование во всей природе и не замечал, что, например, холодной зимой некоторые птицы замерзают и погибают от голода? Разумеется, Иисус знал это не хуже, чем Его мудрые критики. Но Он не стремился раскрыть устройство мироздания во всех его частностях, а указывал на самую его суть. А этой сутью и во времена Иисуса, и сегодня, и всегда остаётся то, чему мы всё более удивляемся по мере того, как расширяется и углубляется наше понимание природы: во всеобщей борьбе за существование все живые существа, вплоть до самых малых и слабых, наделены столь удивительно тонкими, а иногда, хочется сказать, прямо-таки изощрённо хитроумными приспособлениями, что, несмотря на эту борьбу, задача природы – сохранение и преумножение жизни даже самых слабых видов – осуществляется вполне.

Но здесь есть различие, на которое Сам Спаситель определённо указал. У отдельной птицы нет собственного предназначения. Построив гнездо, отложив и высидев яйца, она исполнила то, для чего живёт. После этого она может упасть с дерева и погибнуть – птичий род продолжает существовать. У каждого же человека есть личная, вышеприродная цель – спасти свою бессмертную душу; и для Царства Божия важна жизнь всякой души (см. Мф. 18:13–14). Потому Иисус и сказал: «не гораздо ли вы лучше их? Если Бог заботится даже о птицах, то тем более Он позаботится о том, чтобы вы достигли предназначенного вам». Это предназначение, конечно, не от мира сего: оно лежит по ту сторону здешнего бытия. Поэтому ни один истинно верующий человек не ожидает от Бога гарантий долгой и безбедной жизни на земле. Но при этом он несомненно верует, что если прежде всего прочего он ищет Царства Божия и правды Его, то Бог даст ему всё необходимое для поддержания земного существования, пока он не достигнет своей вышеестественной цели.

https://virtusetgloria.org/translations/gerderovskij-biblejskij-kommentarij.-evangelie-ot-matfeya/13-mf-6-19–34

Друзья, нам пора вернуться к разбору трактатов Терстегена.
На очереди - Трактат 9 (книга "Путь истины") - "Как искать Бога и лица Его" Трактат короткий, и я предлагаю вам его перечитать и прислать свои вопросы по нему, чтобы можно было их обсудить с о. Петром. Пишите тут в комментариях или мне в личку.

Сегодня Гердеровской Библии не будет — но зато новая публикация Терстегена:

https://virtusetgloria.org/translations/pravila-obshhinnoj-zhizni

Очень интересный документ. Монашество в реформатском пиетизме.

А вот полезная для евангельских кружков книжка по рекомендации о.Антония Лакирева: "Введение в Новый Завет Рэймонда Брауна (1928–1998), одного из крупнейших библеистов современности, представляет собой классическое учебное пособие. В этом фундаментальном труде автор не только подробно анализирует все новозаветные книги, но и приглашает читателя поразмыслить над проблемами, которые ставит каждая из этих книг, — о Боге, Христе, новозаветных персонажах, церкви и т. д. Каждая глава содержит обширную библиографию. Книга адресована как студентам богословских учебных заведений, так и тем, кто изучает Новый Завет на курсах, в кружках разного уровня и самостоятельно".
https://royallib.com/book/braun_reymond/vvedenie_v_noviy_zavet_tom_I.html

СЕГОДНЯШНИЙ ЭФИР: НЕ ЗАБУДЬТЕ!

🤝 Еще раз напоминаем, что уже сегодня в 19.00 пройдет прямой эфир, в котором примут участие директор нашего Фонда Василий Чернов и руководитель проектов Фонда игумен Петр (Мещеринов). Они расскажут о проектах Фонда, поделятся планами на ближайшее будущее и сообщат о текущем положении дел.

👉 ссылка на трансляцию👈

Ждем вас, друзья! Будет интересно.

🍁🍂 В Покровских воротах в Москве отличное мероприятие 14 октября: круглый стол на тему «Городское благочестие в информационную эпоху: чей опыт для нас релевантен?»
Вот анонс:
Мы привыкли искать ответы у классических духовных авторов. Но мир, в котором они жили, радикально отличается от сегодняшнего. Можно ли просто переносить их советы в эпоху интернета, алгоритмов и постоянного информационного шума? Или нам нужны другие ориентиры? 
Вопросы, которые будут обсуждать: 
Какие образцы благочестия мы наследуем?
Что принципиально нового появляется в духовном опыте XX века?
Что изменили смартфоны и социальные сети?
Может ли возникнуть новый тип городского благочестия?
Нуждается ли Церковь в новом языке описания духовной жизни?
Можно ли сегодня стать святым, смотря ютуб и читая телеграм по три часа в день? А если нет, то как же быть?
Участники встречи тоже отличные, среди прочих:
Анастасия Медведева — доцент РГГУ
Петр Пашков — доцент ПСТГУ, соведущий подкаста «Почитай отца»
Серафим Сашлиев — автор и ведущий проекта «12 сцена» (YouTube-канал «Серафим»)
Алексей Шириков — руководитель проекта «Жизнь со смыслом»

Зарегистрироваться, чтобы сходить: https://kts-pokrovsk.timepad.ru/event/4220172/

Гердеровский библейский комментарий добрался до конца Нагорной проповеди.

https://virtusetgloria.org/translations/gerderovskij-biblejskij-kommentarij.-evangelie-ot-matfeya/14-mf-7-1–29

...Обращает на себя внимание, что во фразе «исполняющий волю Отца Моего Небесного» в греческом оригинале стоит не аорист ποιήσας («исполнивший»), как можно было бы ожидать, – то есть речь идёт не о человеке, который «точечно» исполнял волю Божию, когда того требовала заповедь или когда искушение склоняло к нарушению заповеди. Здесь употреблено настоящее время – ποιῶν («исполняющий»): речь, следовательно, идёт о том, кто исполняет волю Божию постоянно, для кого претворять принятую с верой волю Божию в жизнь стало непрестанным и всецелым стремлением. Это различие имеет большое значение. Мы, люди, судим о себе, а тем более о других, по отдельным делам, по внешним проявлениям тех или иных чувств. Бог же судит человека по глубинному расположению его души, определяющему весь внутренний строй человека и все его поступки. Коротко говоря, мы спрашиваем: «Что ты сделал?», Бог же спрашивает: «Что ты собой представляешь?»

Что именно тáк следует понимать слова Иисуса, видно из логики всей Его речи. С одной стороны, Он требует от Своих учеников высокого совершенства и отказывает во входе в Царство Небесное всякому, кто таким совершенством не обладает (5:20). С другой стороны, Он определяет как «злых» всех людей, включая учеников, к которым Его проповедь обращена прежде всего (5:1–2; 7:11). В силу присущей всем падшести ни один человек не способен судить других (7:1 и далее), поэтому ко всем относится настоятельное увещание молиться (7:7), в том числе и о прощении своих грехов (6:12). И при всём этом Иисус вполне определённо говорит Своим ученикам, что Царство Небесное принадлежит им (5:3 и далее), то есть что несмотря на ежедневные прегрешения они действительно обладают необходимой для этого внутренней связью с Ним.

Это кажущееся противоречие разрешается приведённым выше объяснением. Ученики Христовы принадлежат к тем, кто исполняет волю Его Отца – то есть к тем, кто с верой принял слово Божие в своё сердце и чьё постоянное, каждодневное стремление состоит в том, чтобы воплощать это слово всей своей жизнью. То, что в отдельных, и даже во многих, случаях это не всегда удаётся, проистекает из той повреждённости, которая присуща человеку и о которой апостол Павел подробно говорит в Послании к Римлянам (гл. 7). Но Бог, в отличие от земного судьи, смотрит не на отдельные дела, взятые сами по себе, а на то, как они соотносятся со всем тем, что исходит из внутреннего устроения сердца (ср. 15:17–18)...

Но сколь серьёзное в этих словах Иисуса заключено увещание всякому верующему – ежедневно и неуклонно стараться осуществлять в своей жизни принятое с верой слово Божие, – столь же великое утешение содержат они для того, кто искренне желает добра и стремится к нему, но тревожится из-за отдельных, порой даже частых падений, происходящих по немощи. И отсюда добрый практический совет: не задерживаться в мучительном раздумье на каждом отдельном падении. Главное – покаявшись, вставать и идти, забывая заднее и простираясь вперёд (Флп. 3:13). Бог смотрит на весь наш путь, а не на те или иные преткновения на нём.

(Начало выше)

В греческом языке слова «елей» (масло) и «элеос» (милосердие) звучат очень похоже. Поэтому, толкуя притчу, Отцы сходятся во мнении: масло — это дела милосердия, сострадания и живой любви, а также благодать Святого Духа, которая приобретается этими делами.

Неразумные девы не были, видимо, полностью бесплодны в делах милосердия: небольшое количество масла у них все же было. Но свет добрых дел, которым они светили перед людьми, слишком быстро иссяк. Им не хватило милосердия.

Не позаботившись о его "запасе", они оказались не готовы к свадьбе и лишились права стать деятельными участниками встречи Жениха и свадебного пира.

В духовном смысле это означает, что они считали: раз мы соблюдаем внешние правила, делаем вид, что ждём Жениха (сохраняем внешнюю чистоту, постимся, не совершаем тяжких грехов), то этого уже достаточно. Они жили «для себя», не заботясь о деятельной любви к ближнему - делах милосердия. Рассчитывали, что времени ещё много, и откладывали внутреннее духовное изменение на потом.

Св. Григорий Двоеслов считал, что сон в притче означает физическую смерть, которая постигнет каждого человека — и мудрых, и неразумных дев. И пробуждение от сна/смерти станет одновременно и моментом прихода Спасителя.

В этот момент каждый остаётся с тем запасом благодати и милосердия, который он накопил.

Если "масло" равнозначно "милосердию" и "благодати", то "продающими масло", теми, от кого мы его получаем, можно считать нищих, бедняков, - всех людей, которые давали нам возможность приумножить свои дела милосердия и обрести благодать.

В момент внезапного пробуждения (смерти или Суда) идти к ним уже поздно. Также, как и невозможно попросить праведника поделиться с тобой теми делами милосердия, которые он совершил, и благодатью, которую он благодаря этим делам приобрел.

«Посмотри, как велик этот подвиг (девство), - писал Иоанн Златоуст. - Но если оно не имеет милосердия, то изгоняется вместе с прелюбодеями. И это вполне справедливо, потому что прелюбодей побеждается плотской страстью, а неразумная дева, победив бОльшую страсть, уступает меньшей — деньгам и скупости».

Бог устроил удивительный обмен, говорит Златоуст, мы отдаем нищим тленные деньги, а взамен получаем от них непреходящее «масло» — их молитвы и благодать милосердия. Но какой смысл искать нищих, когда "рынок уже закрыт"?

После смерти или во время Суда нищие уже не могут принять от нас помощь. И даже самый великий святой или близкий нам человек, не сможет в этот момент «поделиться» с нами своим милосердием. Чужие добрые дела не покроют нашу собственную внутреннюю пустоту.

Светильник (чистая, девственная жизнь) дает прекрасный свет, пишет св. Иоанн, но этот свет не может гореть сам по себе. Если в лампу постоянно не подливать масло (добрые дела), фитиль быстро прогорит, начнет коптить и погаснет. Вся прошлая праведность человека окажется бесполезной, если к моменту встречи с Богом в его сердце иссякнет любовь.

3.

Сложно не впасть в уныние, примеривая эту притчу на себя. Особенно, когда становится понятен весь её скрытый смысл и подтекст.

И не случайно родившийся из притчи о десяти девах тропарь «Се, Жених грядет в полунощи...» поется именно на Страстной Седьмице - в момент, когда грядущее Воскресение кажется как никогда более невероятным и далёким:

"Будь внимательна, душа моя, чтобы не отяготиться сном, не быть преданной смерти и не остаться вне затворенных дверей Царства".

Но в эти же самые дни, когда двери Царства ещё не открылись, чтобы принять празднующих, звучат и другие слова: "Чертог Твой вижу, Спаситель мой, украшенным".

Да, я не имею подходящей одежды, чтобы туда войти, мое сердце слишком скупо на милосердие и любовь, но чем явственнее я это понимаю, тем сильнее взываю к Тому, Кто Сам по Себе есть Живое Милосердие и Бесконечная Любовь:

"Сделай светлым одеяние души моей, Податель света, и спаси меня".

Нечем мне перед Тобой похвалиться, Господи! Ничего не имею, кроме веры в Того, Кто делает мертвое - живым и немилосердное - милосердным. Кто и мою нелюбовь может покрыть Своей любовью. И только этой надеждой живу.

Приглашаем на лекцию священника Александра Сатомского в рамках курса по книгам Ветхого Завета!

От взлета к падению: эпоха Судей

📅 15 октября (четверг) в 19:00

После завоевания Земли обетованной Израиль вступает в новый период своей истории — эпоху Судей. Это время, когда народ снова и снова отступает от Бога, а затем получает избавление через избранных Господом вождей.

Почему завоевание Ханаана оказалось незавершенным?
Как устроена богословская логика книги Судей?
Почему после Божьих побед следуют новые падения?
Кто такие первые судьи Израиля — Гофониил, Аод, Девора и Варак?
Почему песнь Деворы считается одним из древнейших памятников библейской поэзии?

На встрече поговорим о начале книги Судей, о первых духовных кризисах Израиля и о том, как через историю судей раскрывается тема человеческой неверности и Божьего милосердия.

📖 Рекомендуем прочитать перед встречей: Книга Судей, главы 1–5.

👤 Спикер: священник Александр Сатомский — настоятель храма Богоявления в Ярославле, кандидат теологии, старший преподаватель кафедры философии ЯГПУ, доцент Ярославской духовной семинарии, спикер журнала «Фома», сайта «Экзегет», радио «Вера», автор издательства «Никея».

Регистрация: https://prostranstvo-favor.timepad.ru/event/4126411/

Друзья, в интернетах обнаружен и одобрен разбирающимися людьми интересный лектор — очень грамотный и хорошо образованный баптистский пастор. Кому нужно-интересно — это консервативная, церковная (это важно), аргументированная, спокойная библеистика. Порой не без протестантской (что естественно) переакцентации на некоторых вопросах, но базу даёт хорошую. Что можно послушать:

1. Введение в библеистику. 22 лекции. https://www.youtube.com/watch?v=c7cxmMBtb90&list=PLu72UeQA4poJXxKnkN0fln8kotkJ_lPIL&index=1

2. Подробный обзор НЗ. https://www.youtube.com/watch?v=8e_97xQbJXM&list=PLsLhOCGJYC-6ax0DT4ZKC_dtf8uKtCy3O

3. Самый свежий курс, читаемый автором: https://www.youtube.com/playlist?list=PLopg1rmJ886yCym9TUpW7rR223Sh4JxRt

Enjoy! ) Кто и так завален материалами на кружках - сохраните себе на черный день ))

Продолжаем публиковать перевод Гердеровского библейского комментария.

https://virtusetgloria.org/translations/gerderovskij-biblejskij-kommentarij.-evangelie-ot-matfeya/15-mf-8-1–17

При сравнении трёх синоптических Евангелий читателя, желающего составить представление о хронологии жизни Спасителя, нередко смущает, что синоптики порой помещают одни и те же события в разный контекст. Дело здесь в том, что мы невольно читаем евангелистов так же, как привыкли читать современные книги по истории, и потому склонны видеть в последовательности изложения, свойственной каждому из них, также и временну́ю последовательность самих событий. В результате мы сталкиваемся с противоречиями, которые, на первый взгляд, трудно объяснить.

Чтобы разрешить эти противоречия, необходимо принять во внимание, как создавались Евангелия. Из чрезвычайного богатства слов и дел Иисуса во время Его земного служения (ср. Ин. 21:25) апостолы и древнейшие катехеты отбирали то, что особенно подходило для целей научения; в ходе постоянного устного наставления этот материал приобретал довольно устойчивый вид. Такой способ преподавания и усвоения был тогда – и ещё долго впоследствии – обычным в иудейской среде. При составлении Евангелий их авторы в точности записывали этот переданный традицией материал. Но к тому, как его излагать и располагать, каждый из них в большей или меньшей степени подходил индивидуально. Вместе с тем евангелисты позволяли себе не только дополнять взятые из общего предания рассказы о событиях и речах Иисуса отдельными деталями, но и вносить в текст новые сюжеты и сведения, известные им лично или почерпнутые из особых источников. Очевидно также, что евангелисты, писавшие на некотором временно́м отдалении от излагаемых ими событий, пользовались уже существовавшими записями. Каким именно образом это происходило – вопрос чрезвычайно сложный, его едва ли можно разрешить во всех подробностях. Несомненно, однако, что право здесь древнейшее предание, сохранённое учеником Поликарпа Иринеем (с 177 г. епископ Лиона), которое ставит написанное на арамейском языке Евангелие от Матфея первым по времени, – а не современная библейская критика, желающая отдать это место Евангелию от Марка. Апостол Матфей, единственный из евангелистов, писавший для палестинских читателей, по-видимому, лучше всех сохранил ту первоначальную форму, в какой евангельское возвещение устно передавалось в древней Церкви.

Учитывая всё сказанное, современному читателю не следует без достаточных оснований усматривать точную хронологическую связь между событиями, если евангелист прямо не указывает на неё, – даже когда сам переход от одного рассказа к другому, казалось бы, подсказывает такой вывод. Нам нужно привыкнуть читать евангелистов так, как они сами писали и мыслили.