События, которые предупреждают нас! Протоиерей Андрей Ткачёв
dzen.ru/video/watch/67f7b73362992371e02ad853
dzen.ru/video/watch/67f7b73362992371e02ad853
Отражаются ли грехи родителей на детях?
- Мы не рождаемся из воздуха и с чистого листа. Мы рождаемся от конкретного отца и конкретной матери. А наш отец имел конкретного отца и конкретную мать, наши дедушки и бабушки это конкретные люди, со своими конкретными характерами, с конкретными грехами, со всем вполне конкретным.
И за нашей спиной, туда, в глубокую тьму истории, расходящимися волнами уходят две большие полосы.
Представьте себе за спиной молодого мужчину и молодую женщину, это папа и мама. За спинами этих людей представьте еще одного мужчину и одну женщину, это дед с бабкой с одной стороны и с другой стороны тоже дедушка с бабушкой. Потом за спину каждого деда с бабушкой поставьте еще по два человека, их отца и мать.
И этот расширяющийся косяк людей уходит в жуткую тьму веков, туда, к Адаму и Еве, куда-то в глубину. И это – конкретные люди, у них были таланты, способности, раскрытые таланты, задушенные таланты, конкретные грехи, может быть, злодейства и преступления.
Это каким-то образом вошло в меня и во мне живет. И я не могу сказать, что я от них свободен, я от них никак не свободен, всё как-то связано с нами. Допустим, я могу реализовать самые скрытые таланты, заложенные еще где-то очень глубоко, или самые скрытые пороки, тоже там же заложенные.
Почему говорят “Когда на земле монах появился, в Аду грешники улыбнулись”?
Потому что я настолько связан с ними, с этими всеми, которых я не знаю, которых очень много, что если кто-нибудь из них в Аду (а мы же связаны), и если я вдруг приду к Богу по-настоящему и Дух Святой будет со мной, и я начну молиться за весь мир, то эта связь зажжется как лампочка в этих темных глубинах.
И эти люди, которые через восемь поколений являются моими пра-родственниками, они вдруг там возвеселятся. Кто-то там, на земле, из дальнего моего родства близок к Господу – и мне тут становится лучше, потому что моя душа тоже начинает очищаться.
Конечно, мы связаны, конечно, мы всё это наваливаем друг на друга, что называется, “умножаем пороки”. Почему люди и становятся все более чахлые и болезненные.
У нас во всей философии нет никого равного Платону или Аристотелю, хотя у нас масса философских институтов. Все философы современного мира и сто лет назад, и пятьсот лет назад разбираются в Платоне и Аристотеле, потому что нет ничего выше ни в первом веке, ни в пятнадцатом, ни в двадцать первом.
Мы не стали гениальнее. Здания, построенные семь веков до Рождества Христова, стоят до сих пор, а построенные тридцать лет назад уже рассыпалось. Мы и в архитектуре не стали гениальнее. Мы нигде не стали гениальнее, мы стали более чахлые и более дурные.
У нас появился телефон, вот, пожалуй, и все. Или выход в интернет. Но в этом интернете мы тоже делимся дуростью. То есть, мы деградируем.
Когда вам говорят о прогрессе, горько усмехнитесь и тайно сплюньте, потому что прогресса нет, есть глубокая деградация во всех областях жизни, в первую очередь, в нравственной. Нет прогресса, есть глубочайший регресс.
Так что, конечно, мы связаны. Родишься в семье безбожников – и ты уже наполовину запрограммирован быть безбожником, ты никогда не видел маму молящейся.
Представьте себе, было время, когда не было ни одного ребенка, на подкорке, на сетчатке которого не сохранился образ горящей в углу лампадки и мамы на коленях.
Дети ложились спать, мамка становилась на колени и молилась еще может быть полночи Господу, и они только слышали шепот: “Вразуми, сохрани, помилуй этого, помилуй этого”.
У миллионов детей с ранних лет отобразился образ молящейся матери. А где сегодня это? У детей есть сейчас такое? Нет. Мать, катающаяся на лыжах, мать, стоящая у плиты, мать, красящая ногти, какая хочешь мать, но только не молящаяся.
Молящейся матери в сознании детей нет. А что вы хотите, как вы будете верующим человеком в безбожной семье, если Имя Господне не овевало вас, когда вы были маленьким.
Конечно, всё передается. И болезни мы передаем, и таланты передаем, и святость передаем. Но святости мы как-то не очень много передаем, потому что ее мало.
- Мы не рождаемся из воздуха и с чистого листа. Мы рождаемся от конкретного отца и конкретной матери. А наш отец имел конкретного отца и конкретную мать, наши дедушки и бабушки это конкретные люди, со своими конкретными характерами, с конкретными грехами, со всем вполне конкретным.
И за нашей спиной, туда, в глубокую тьму истории, расходящимися волнами уходят две большие полосы.
Представьте себе за спиной молодого мужчину и молодую женщину, это папа и мама. За спинами этих людей представьте еще одного мужчину и одну женщину, это дед с бабкой с одной стороны и с другой стороны тоже дедушка с бабушкой. Потом за спину каждого деда с бабушкой поставьте еще по два человека, их отца и мать.
И этот расширяющийся косяк людей уходит в жуткую тьму веков, туда, к Адаму и Еве, куда-то в глубину. И это – конкретные люди, у них были таланты, способности, раскрытые таланты, задушенные таланты, конкретные грехи, может быть, злодейства и преступления.
Это каким-то образом вошло в меня и во мне живет. И я не могу сказать, что я от них свободен, я от них никак не свободен, всё как-то связано с нами. Допустим, я могу реализовать самые скрытые таланты, заложенные еще где-то очень глубоко, или самые скрытые пороки, тоже там же заложенные.
Почему говорят “Когда на земле монах появился, в Аду грешники улыбнулись”?
Потому что я настолько связан с ними, с этими всеми, которых я не знаю, которых очень много, что если кто-нибудь из них в Аду (а мы же связаны), и если я вдруг приду к Богу по-настоящему и Дух Святой будет со мной, и я начну молиться за весь мир, то эта связь зажжется как лампочка в этих темных глубинах.
И эти люди, которые через восемь поколений являются моими пра-родственниками, они вдруг там возвеселятся. Кто-то там, на земле, из дальнего моего родства близок к Господу – и мне тут становится лучше, потому что моя душа тоже начинает очищаться.
Конечно, мы связаны, конечно, мы всё это наваливаем друг на друга, что называется, “умножаем пороки”. Почему люди и становятся все более чахлые и болезненные.
У нас во всей философии нет никого равного Платону или Аристотелю, хотя у нас масса философских институтов. Все философы современного мира и сто лет назад, и пятьсот лет назад разбираются в Платоне и Аристотеле, потому что нет ничего выше ни в первом веке, ни в пятнадцатом, ни в двадцать первом.
Мы не стали гениальнее. Здания, построенные семь веков до Рождества Христова, стоят до сих пор, а построенные тридцать лет назад уже рассыпалось. Мы и в архитектуре не стали гениальнее. Мы нигде не стали гениальнее, мы стали более чахлые и более дурные.
У нас появился телефон, вот, пожалуй, и все. Или выход в интернет. Но в этом интернете мы тоже делимся дуростью. То есть, мы деградируем.
Когда вам говорят о прогрессе, горько усмехнитесь и тайно сплюньте, потому что прогресса нет, есть глубокая деградация во всех областях жизни, в первую очередь, в нравственной. Нет прогресса, есть глубочайший регресс.
Так что, конечно, мы связаны. Родишься в семье безбожников – и ты уже наполовину запрограммирован быть безбожником, ты никогда не видел маму молящейся.
Представьте себе, было время, когда не было ни одного ребенка, на подкорке, на сетчатке которого не сохранился образ горящей в углу лампадки и мамы на коленях.
Дети ложились спать, мамка становилась на колени и молилась еще может быть полночи Господу, и они только слышали шепот: “Вразуми, сохрани, помилуй этого, помилуй этого”.
У миллионов детей с ранних лет отобразился образ молящейся матери. А где сегодня это? У детей есть сейчас такое? Нет. Мать, катающаяся на лыжах, мать, стоящая у плиты, мать, красящая ногти, какая хочешь мать, но только не молящаяся.
Молящейся матери в сознании детей нет. А что вы хотите, как вы будете верующим человеком в безбожной семье, если Имя Господне не овевало вас, когда вы были маленьким.
Конечно, всё передается. И болезни мы передаем, и таланты передаем, и святость передаем. Но святости мы как-то не очень много передаем, потому что ее мало.
Когда в мире не будет любви.. Протоиерей Андрей Ткачёв
dzen.ru/video/watch/67f8a5cdd6259c4c2a8af5d1
dzen.ru/video/watch/67f8a5cdd6259c4c2a8af5d1
Покаяние и прощение. Протоиерей Андрей Ткачёв
Встреча в храме святителя Николая в Заяицком.
https://dzen.ru/video/watch/67f91aec4d944868f06041fa
https://rutube.ru/video/002534f244eaa2948f1e6cbd34296a12/
Встреча в храме святителя Николая в Заяицком.
https://dzen.ru/video/watch/67f91aec4d944868f06041fa
https://rutube.ru/video/002534f244eaa2948f1e6cbd34296a12/
«Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя, из мертвых воздвигл еси Лазаря, Христе Боже».
Речь идёт о всеобщем воскресении, но пока Христос всего лишь показывает Свою силу и говорит нам: «Вот Тот, Кто вас выведет — Я вас выведу из гробов ваших. Лазарь! иди вон». Это начаток умерших, начаток силы Господней, начаток славы Божией, начаток того, чтобы мы понимали, что во Христе есть воскресение, во Христе есть победа над смертью. До Своей собственной смерти Он говорит: «Я вас воскрешу». И когда убьют Его, Он воскреснет силою Своею, силою Отца и силою Своею, это сила одна и та же. У Них одна сила, одна премудрость, Одно Божество. Итак, 5-я глава здесь очень сильно сочетается с прочитанным, с тем, что Лазарь поднимается из гроба.
Кроме этого можно вспомнить о следующем. В начале мира Господь говорит: «Да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле».
И послушавши Господа, земля начала плодить из себя семена, траву, злаки, дерева и т.д.
Какая связь между Лазарем, землёй и творением мира?
Человек похож на зерно, и Бог есть Тот, Кто даёт зерну ожить в земле, когда зерно умирает. Т.е. колос роняет свои зёрна; из умершего, погибающего зерна вырастает ещё один колос: зерно даёт жизнь новым и новым колоскам и новым и новым зёрнам.
И апостол Павел говорит, что как зерно, сеемое в землю, не есть тело будущего, но лишь зачаток будущего, и потом вырастает из него колос по роду своему, так и человек: сеется в немощи, восстанет в силе; сеется тело душевное, восстанется тело духовное.
Павел сравнивает посев и жатву с воскресением мёртвых.
И Тот Бог, Который мир сотворил и дал ему законы сеяния и жатвы, Тот же Бог поднимет людей из гробов их, как Он поднимает каждую весну зёрна из земли в виде колосьев. Это всё — дело Одного и Того же Бога, всё — Его премудрость, всё — Его власть, всё — Его сила.
И вот Имя Его, Того, Кто творит это — Иисус Христос. «Лазарь! иди вон», — говорит Он, и поднимается умерший. Господь говорит зерну: «Расти». — И растёт зерно, вырастает колос. Господь говорит мёртвому: «Поднимись». — И мёртвый поднимется. Господь всем скажет в конце времён: «Поднимайтесь из гробов ваших». — И все поднимутся. Как вышел Лазарь, вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лицо его было обвязано платком. Обвязывание покойника по иудейской традиции очень похоже на превращение человека в некое подобие куколки, в которую сворачивается гусеница, заползая на ветку.
А потом, из этой куколки, замотанной как младенец спелёнутый, выпархивает бабочка. Это метаморфозис такой интересный, который говорит нам о том, что то, что ползает, будет летать: не красивое, мохнатое, ползучее — потом станет крылатым, пёстрым и порхающим. Господь превращает гусениц в бабочек, но прежде этого даёт гусенице свернуться клубком и превратиться в некое подобие спелёнутого ребёнка или связанного пеленами трупа, и из этого трупа потом выпархивает живое, крылатое, красивое существо.
Это есть живой образ, живой символ. Так связывали и покойников, по рукам и ногам. И вот после возгласа Господа Иисуса Христа вышел умерший, к ужасу видящих его. А к этому времени возле гроба людей было много. Ну и там уже можно только додумывать, дофантазировать, что они почувствовали, что они в это время испытали, как отнеслись ко всему этому.
Да и сам Лазарь семенил связанными ногами — выходил человек, носящий на себе уже явные признаки разложения.
Лазарь ожил, опять вернулся к жизни. Потом мы почитаем о том, как он возлежал и ел с Иисусом, а это вообще удивительно.
Речь идёт о всеобщем воскресении, но пока Христос всего лишь показывает Свою силу и говорит нам: «Вот Тот, Кто вас выведет — Я вас выведу из гробов ваших. Лазарь! иди вон». Это начаток умерших, начаток силы Господней, начаток славы Божией, начаток того, чтобы мы понимали, что во Христе есть воскресение, во Христе есть победа над смертью. До Своей собственной смерти Он говорит: «Я вас воскрешу». И когда убьют Его, Он воскреснет силою Своею, силою Отца и силою Своею, это сила одна и та же. У Них одна сила, одна премудрость, Одно Божество. Итак, 5-я глава здесь очень сильно сочетается с прочитанным, с тем, что Лазарь поднимается из гроба.
Кроме этого можно вспомнить о следующем. В начале мира Господь говорит: «Да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле».
И послушавши Господа, земля начала плодить из себя семена, траву, злаки, дерева и т.д.
Какая связь между Лазарем, землёй и творением мира?
Человек похож на зерно, и Бог есть Тот, Кто даёт зерну ожить в земле, когда зерно умирает. Т.е. колос роняет свои зёрна; из умершего, погибающего зерна вырастает ещё один колос: зерно даёт жизнь новым и новым колоскам и новым и новым зёрнам.
И апостол Павел говорит, что как зерно, сеемое в землю, не есть тело будущего, но лишь зачаток будущего, и потом вырастает из него колос по роду своему, так и человек: сеется в немощи, восстанет в силе; сеется тело душевное, восстанется тело духовное.
Павел сравнивает посев и жатву с воскресением мёртвых.
И Тот Бог, Который мир сотворил и дал ему законы сеяния и жатвы, Тот же Бог поднимет людей из гробов их, как Он поднимает каждую весну зёрна из земли в виде колосьев. Это всё — дело Одного и Того же Бога, всё — Его премудрость, всё — Его власть, всё — Его сила.
И вот Имя Его, Того, Кто творит это — Иисус Христос. «Лазарь! иди вон», — говорит Он, и поднимается умерший. Господь говорит зерну: «Расти». — И растёт зерно, вырастает колос. Господь говорит мёртвому: «Поднимись». — И мёртвый поднимется. Господь всем скажет в конце времён: «Поднимайтесь из гробов ваших». — И все поднимутся. Как вышел Лазарь, вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лицо его было обвязано платком. Обвязывание покойника по иудейской традиции очень похоже на превращение человека в некое подобие куколки, в которую сворачивается гусеница, заползая на ветку.
А потом, из этой куколки, замотанной как младенец спелёнутый, выпархивает бабочка. Это метаморфозис такой интересный, который говорит нам о том, что то, что ползает, будет летать: не красивое, мохнатое, ползучее — потом станет крылатым, пёстрым и порхающим. Господь превращает гусениц в бабочек, но прежде этого даёт гусенице свернуться клубком и превратиться в некое подобие спелёнутого ребёнка или связанного пеленами трупа, и из этого трупа потом выпархивает живое, крылатое, красивое существо.
Это есть живой образ, живой символ. Так связывали и покойников, по рукам и ногам. И вот после возгласа Господа Иисуса Христа вышел умерший, к ужасу видящих его. А к этому времени возле гроба людей было много. Ну и там уже можно только додумывать, дофантазировать, что они почувствовали, что они в это время испытали, как отнеслись ко всему этому.
Да и сам Лазарь семенил связанными ногами — выходил человек, носящий на себе уже явные признаки разложения.
Лазарь ожил, опять вернулся к жизни. Потом мы почитаем о том, как он возлежал и ел с Иисусом, а это вообще удивительно.
Закончился Пост с покаянием о своих грехах. Протоиерей Андрей Ткачёв
dzen.ru/video/watch/67fa4e0649ea865925c8cb77
https://rutube.ru/video/d98345e236038b5fd03906ac72adf3d1/
dzen.ru/video/watch/67fa4e0649ea865925c8cb77
https://rutube.ru/video/d98345e236038b5fd03906ac72adf3d1/
1 За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мертвых.
2 Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, и Лазарь был одним из возлежавших с Ним.
Удивительно, вчерашний труп — сегодня лежит за трапезой и ест: вчера вонял, сегодня ест; вчера смерть его ела, сегодня он ест хлеб. Любой человек, видевший Лазаря, мог спросить у него: «Это ты умер?» — «Да». — «Это ты четыре дня лежал во гробе?» — «Да». — «Это ты смердел?» — «Я». — «Это тебя Христос воскресил?» — «Меня». Ему не нужно было даже ничего говорить, это все знали, это все видели, это всё было открыто перед сотнями людей, которые всё это знали.
Лазарь был живой проповедью, поэтому решили и Лазаря тоже убить, живой свидетель должен был умереть.
Вообще, очень важно, что человек может проповедовать двояко.
Он может проповедовать словами: объясняя, назидая, пророчествуя, убеждая, доказывая. А может просто жить: вот он, смотрите на него, это он, тот, который там был. И всё это — проповедь.
Бесноватый, который бился об стены, бесы, вышедшие из которого, вошли в свиней, и свиньи потонули в море — тот бесноватый хотел за Христом ходить, но Христос сказал ему, чтобы он шёл туда, откуда сам родом, чтобы пришёл в своё собственное селение и там находился. А зачем? Затем, чтобы любой мог спросить у него: «Это ты бесновался?» — «Я». — «Ты на цепи сидел?» — «Я». — «Это ты об стены бился и орал так, что нельзя было пройти мимо от страха?» — «Я». «И что же было? Кто тебя исцелил, Христос что ли?» — «Христос». — «А те бесы, что тебя мучили, где?» — «В свиней вошли».
Вот всё, больше ничего не нужно. Вот моя жизнь, и я — проповедник. Я могу не читать ничего особенно умного, ничего особенного не говорить, просто где бы я не появился... «А, гляньте на него, это тот бесноватый»... «Это тот Лазарь воскресший». — «А, ух ты! Ничего себе... Вот какой сильный Христос!» Вот живая проповедь.
Поэтому живую проповедь нужно уничтожить, живые носители истины должны быть истреблены с земли. Так считают враги истины.
И они договариваются об этом убиении, поэтому они положили не только Христа убить, но также и Лазаря.
И потом, когда Христос пришёл в Иерусалим, когда Он сел на ослёнка, когда люди начали снимать одежды под ноги этому животному, постилать, резать ветви с пальм и махать Ему ветвями пальмы, всеми этими финиками, ваими — они собрались в основном, чтобы посмотреть на Того, Который воскресил Лазаря.
Воскрешение Лазаря было движущим моментом для того, чтобы народ собрался и пошёл посмотреть на Иисуса, который торжественно входит в Иерусалим. «О, наверное, это Миссия.
Вот Он только что воскресил Своего друга, который уже разлагался, и теперь на ослёнке, кротко, едет в город Божий, Иерусалим.
Давайте Его поприветствуем, давайте войдём в Иерусалим вместе с Ним, потому что, видимо, сейчас наступает эра Миссии, наступает Царство Его». Вот такая вещь.
Это чудо собрало вокруг Христа огромную толпу людей, как раз накануне осуждения Христа.
Но именно воскрешение Лазаря было кульминацией дел Христовых, и оно собрало в Иерусалим огромные массы людей — на Христа посмотреть, и оно же подвигло фарисеев на окончательное решение: убить Иисуса, а также убить и Лазаря.
Там интересно, что ещё пишет Евангелие, глава 12-я:
20 Из пришедших на поклонение в праздник были некоторые Еллины (греки).
21 Они подошли к Филиппу, который был из Вифсаиды Галилейской, и просили его, говоря: господин! нам хочется видеть Иисуса.
Слух об Иисусе уже достиг язычников, язычники приходили в праздник и спрашивали учеников Господних: «А где Иисус? Мы слышали про Него, нам интересно на Него посмотреть, мы хотим Его видеть». Когда Филипп сказал об этом Андрею, а Андрей с Филиппом вместе Иисусу об этом донесли, то Иисус сказал им в ответ: «Пришёл час прославиться Сыну Человеческому».
Он говорит о том, что теперь уже вера в Него и знания о Нём будут распространяться по всему миру. Но это, очевидно, чтение уже ближайших наших страстных дней, дней Страстной седмицы.
2 Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, и Лазарь был одним из возлежавших с Ним.
Удивительно, вчерашний труп — сегодня лежит за трапезой и ест: вчера вонял, сегодня ест; вчера смерть его ела, сегодня он ест хлеб. Любой человек, видевший Лазаря, мог спросить у него: «Это ты умер?» — «Да». — «Это ты четыре дня лежал во гробе?» — «Да». — «Это ты смердел?» — «Я». — «Это тебя Христос воскресил?» — «Меня». Ему не нужно было даже ничего говорить, это все знали, это все видели, это всё было открыто перед сотнями людей, которые всё это знали.
Лазарь был живой проповедью, поэтому решили и Лазаря тоже убить, живой свидетель должен был умереть.
Вообще, очень важно, что человек может проповедовать двояко.
Он может проповедовать словами: объясняя, назидая, пророчествуя, убеждая, доказывая. А может просто жить: вот он, смотрите на него, это он, тот, который там был. И всё это — проповедь.
Бесноватый, который бился об стены, бесы, вышедшие из которого, вошли в свиней, и свиньи потонули в море — тот бесноватый хотел за Христом ходить, но Христос сказал ему, чтобы он шёл туда, откуда сам родом, чтобы пришёл в своё собственное селение и там находился. А зачем? Затем, чтобы любой мог спросить у него: «Это ты бесновался?» — «Я». — «Ты на цепи сидел?» — «Я». — «Это ты об стены бился и орал так, что нельзя было пройти мимо от страха?» — «Я». «И что же было? Кто тебя исцелил, Христос что ли?» — «Христос». — «А те бесы, что тебя мучили, где?» — «В свиней вошли».
Вот всё, больше ничего не нужно. Вот моя жизнь, и я — проповедник. Я могу не читать ничего особенно умного, ничего особенного не говорить, просто где бы я не появился... «А, гляньте на него, это тот бесноватый»... «Это тот Лазарь воскресший». — «А, ух ты! Ничего себе... Вот какой сильный Христос!» Вот живая проповедь.
Поэтому живую проповедь нужно уничтожить, живые носители истины должны быть истреблены с земли. Так считают враги истины.
И они договариваются об этом убиении, поэтому они положили не только Христа убить, но также и Лазаря.
И потом, когда Христос пришёл в Иерусалим, когда Он сел на ослёнка, когда люди начали снимать одежды под ноги этому животному, постилать, резать ветви с пальм и махать Ему ветвями пальмы, всеми этими финиками, ваими — они собрались в основном, чтобы посмотреть на Того, Который воскресил Лазаря.
Воскрешение Лазаря было движущим моментом для того, чтобы народ собрался и пошёл посмотреть на Иисуса, который торжественно входит в Иерусалим. «О, наверное, это Миссия.
Вот Он только что воскресил Своего друга, который уже разлагался, и теперь на ослёнке, кротко, едет в город Божий, Иерусалим.
Давайте Его поприветствуем, давайте войдём в Иерусалим вместе с Ним, потому что, видимо, сейчас наступает эра Миссии, наступает Царство Его». Вот такая вещь.
Это чудо собрало вокруг Христа огромную толпу людей, как раз накануне осуждения Христа.
Но именно воскрешение Лазаря было кульминацией дел Христовых, и оно собрало в Иерусалим огромные массы людей — на Христа посмотреть, и оно же подвигло фарисеев на окончательное решение: убить Иисуса, а также убить и Лазаря.
Там интересно, что ещё пишет Евангелие, глава 12-я:
20 Из пришедших на поклонение в праздник были некоторые Еллины (греки).
21 Они подошли к Филиппу, который был из Вифсаиды Галилейской, и просили его, говоря: господин! нам хочется видеть Иисуса.
Слух об Иисусе уже достиг язычников, язычники приходили в праздник и спрашивали учеников Господних: «А где Иисус? Мы слышали про Него, нам интересно на Него посмотреть, мы хотим Его видеть». Когда Филипп сказал об этом Андрею, а Андрей с Филиппом вместе Иисусу об этом донесли, то Иисус сказал им в ответ: «Пришёл час прославиться Сыну Человеческому».
Он говорит о том, что теперь уже вера в Него и знания о Нём будут распространяться по всему миру. Но это, очевидно, чтение уже ближайших наших страстных дней, дней Страстной седмицы.
Вход Господень в Иерусалим. Протоиерей Андрей Ткачёв
dzen.ru/video/watch/67fb31d57c0c2872e1d0da77
https://vk.com/video-211547415_456243481
dzen.ru/video/watch/67fb31d57c0c2872e1d0da77
https://vk.com/video-211547415_456243481
Праздники вскрывают смыслы. Протоиерей Андрей Ткачёв
dzen.ru/video/watch/67fbcefae4f45557dbda6270
https://rutube.ru/video/6e87e5798c1f6fdfebfef2a7bb531766/
dzen.ru/video/watch/67fbcefae4f45557dbda6270
https://rutube.ru/video/6e87e5798c1f6fdfebfef2a7bb531766/
На Страстной Неделе мы будем читать Святое Евангелие. Какая задача наша? Прочесть как можно больше Святого Евангелие. Попробуйте. Отложите в сторону все другие книги. Как только выдается свободная минута – читайте Святое Евангелие.
Оно будет делать свою святую работу внутри ваших душ.
Нужно будет побывать на службах. На уникальных и неповторимых службах.
А на этой неделе у нас будет Великий Четверг. Вечером в четверг будет оплакивание Христа распятого – Служба Страстей. Раз в год.
В пятницу Царские Часы и Погребение вечером. Будем с плащаницей вокруг храма идти – отпевать Господа Иисуса. Полагать Его во гроб. В субботу будем ожидать Его Воскресения.
В ночь на воскресение соберемся на Пасху.
Эти святые дни должны будут порвать вам сердце. Потому что сердце человеческое каменное. Его нужно рвать.
Когда Христос страдал на кресте – камни трескались. Земля шаталась. Солнце закрыло лучи свои как живое. Оно отвернуло лучи свои. Солнцу было страшно – Христа распяли. И Солнце перестало светить.
Стало темно на земле.
«Было же около шестого часа, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого: и померкло солнце» (Лк.23, 44-45)
Три часа была тьма. Стихии поколебались. Стыдно было всей природе, что такое люди сделали.
Взяли Человека лучшего, который был на всей земле.
Взяли его – оплевали, изуродовали, прибили ко кресту.
И еще ходят вокруг него, и еще посмеиваются, свищут: «Давай, сходи с креста. Тогда мы в тебя поверим!»
Такое вопиющее беззаконие было. И мы в этом виновны.
Земля трясется. Мир страдает, приемля избавления. Матерь Божия под крестом стоит.
Как поется в тропаре девятого часа: «Утроба моя горит. Зряща Твое распятие». А люди в это время спасаются. Ад разрушается в это время.
Это все нужно пережить. Перечувствовать. Поэтому, Евангелие нужно читать и в Храм Божий ходить. И совершать все положенное в Страстную неделю.
Для того, чтобы порвалось наше каменное сердце.
Имейте сердце живое.
В Пасху Страстей сердца должны быть порваны. Евреи рвали одежды, когда постились. Брали прямо с земли грязь и сыпали на головы. И плакали.
Из себя слезу давили. И эту грязь по лицу размазывали. И в этих порванных одеждах, с пеплом на голове, с грязным лицом – они изображали из себя скорбящих людей. А Христос говорит: «Не надо мне все это. Когда постишься, лицо свое умой. И голову помажь.
И явись постящимся Отцу в тайне. И Отец, видящий тайное, воздаст тебе явно» (см. Мф. 6, 17-18).
И пророки говорили: «Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши» (Иоиль.2,13).
Тельняшку рвать на себе каждый может.
Порви сердце, чтобы оно болело. Болело о Христе распятом. Болело о своих грехах. Болело о той беде, которая в мире происходит. Болело о том, что еще будет в жизни.
Порви свое сердце. Для этого нужна Страстная Неделя. Надо будет наплакаться, намолиться, начитаться.
Так, чтобы совсем в полном изнеможении, как выжатый лимон, доползти до Святой Пасхи.
Чтобы к Ночи Пасхальной мы все были изнемождены до полного края.
Вычищены и выскоблены как хорошо почищенная посуда.
Чтобы пасхальная ночь налила в нас чистую воду.
В грязные кастрюли, в грязные ведра, Господь чистую воду наливать не будет.
Помните, что Он самарянке говорил? «Я тебе дам такую воду, которая будет источником воды, текущей в жизнь вечную» (См.Ин.4:10-14). Эту чистую, свежую воду наливает в человека Пасха.
И наливает она ее только в чистые сосуды.
Чтобы утром выйти на свежий воздух, как будто мы заново родились.
И говорить друг другу эти святые красивые слова: «Христос Воскресе! Воистину Воскресе!»
Так что давайте, вступаем в эту последнюю Седмицу, отделяющую нас от святой Пасхи.
Вступаем не ослами веселящимися, не малыми детьми, не злобными фарисеями.
Вступаем Благолюбцами и Богопоклонниками, поклоняющимися Отцу, и Сыну, и Святому Духу. Троице Единосущной и Нераздельной.
Да укрепит нас Господь на Страстную Седмицу. Да даст всякому сердцу радость.
Оно будет делать свою святую работу внутри ваших душ.
Нужно будет побывать на службах. На уникальных и неповторимых службах.
А на этой неделе у нас будет Великий Четверг. Вечером в четверг будет оплакивание Христа распятого – Служба Страстей. Раз в год.
В пятницу Царские Часы и Погребение вечером. Будем с плащаницей вокруг храма идти – отпевать Господа Иисуса. Полагать Его во гроб. В субботу будем ожидать Его Воскресения.
В ночь на воскресение соберемся на Пасху.
Эти святые дни должны будут порвать вам сердце. Потому что сердце человеческое каменное. Его нужно рвать.
Когда Христос страдал на кресте – камни трескались. Земля шаталась. Солнце закрыло лучи свои как живое. Оно отвернуло лучи свои. Солнцу было страшно – Христа распяли. И Солнце перестало светить.
Стало темно на земле.
«Было же около шестого часа, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого: и померкло солнце» (Лк.23, 44-45)
Три часа была тьма. Стихии поколебались. Стыдно было всей природе, что такое люди сделали.
Взяли Человека лучшего, который был на всей земле.
Взяли его – оплевали, изуродовали, прибили ко кресту.
И еще ходят вокруг него, и еще посмеиваются, свищут: «Давай, сходи с креста. Тогда мы в тебя поверим!»
Такое вопиющее беззаконие было. И мы в этом виновны.
Земля трясется. Мир страдает, приемля избавления. Матерь Божия под крестом стоит.
Как поется в тропаре девятого часа: «Утроба моя горит. Зряща Твое распятие». А люди в это время спасаются. Ад разрушается в это время.
Это все нужно пережить. Перечувствовать. Поэтому, Евангелие нужно читать и в Храм Божий ходить. И совершать все положенное в Страстную неделю.
Для того, чтобы порвалось наше каменное сердце.
Имейте сердце живое.
В Пасху Страстей сердца должны быть порваны. Евреи рвали одежды, когда постились. Брали прямо с земли грязь и сыпали на головы. И плакали.
Из себя слезу давили. И эту грязь по лицу размазывали. И в этих порванных одеждах, с пеплом на голове, с грязным лицом – они изображали из себя скорбящих людей. А Христос говорит: «Не надо мне все это. Когда постишься, лицо свое умой. И голову помажь.
И явись постящимся Отцу в тайне. И Отец, видящий тайное, воздаст тебе явно» (см. Мф. 6, 17-18).
И пророки говорили: «Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши» (Иоиль.2,13).
Тельняшку рвать на себе каждый может.
Порви сердце, чтобы оно болело. Болело о Христе распятом. Болело о своих грехах. Болело о той беде, которая в мире происходит. Болело о том, что еще будет в жизни.
Порви свое сердце. Для этого нужна Страстная Неделя. Надо будет наплакаться, намолиться, начитаться.
Так, чтобы совсем в полном изнеможении, как выжатый лимон, доползти до Святой Пасхи.
Чтобы к Ночи Пасхальной мы все были изнемождены до полного края.
Вычищены и выскоблены как хорошо почищенная посуда.
Чтобы пасхальная ночь налила в нас чистую воду.
В грязные кастрюли, в грязные ведра, Господь чистую воду наливать не будет.
Помните, что Он самарянке говорил? «Я тебе дам такую воду, которая будет источником воды, текущей в жизнь вечную» (См.Ин.4:10-14). Эту чистую, свежую воду наливает в человека Пасха.
И наливает она ее только в чистые сосуды.
Чтобы утром выйти на свежий воздух, как будто мы заново родились.
И говорить друг другу эти святые красивые слова: «Христос Воскресе! Воистину Воскресе!»
Так что давайте, вступаем в эту последнюю Седмицу, отделяющую нас от святой Пасхи.
Вступаем не ослами веселящимися, не малыми детьми, не злобными фарисеями.
Вступаем Благолюбцами и Богопоклонниками, поклоняющимися Отцу, и Сыну, и Святому Духу. Троице Единосущной и Нераздельной.
Да укрепит нас Господь на Страстную Седмицу. Да даст всякому сердцу радость.
Ответы на вопросы (14.04). Протоиерей Андрей Ткачёв
dzen.ru/video/watch/67fd1f89b11a217d0a6b1808
dzen.ru/video/watch/67fd1f89b11a217d0a6b1808
Притча о десяти девах:
Златоуст говорит о том, что масло— это милостыня, что вера действует любовью. Апостол Павел говорит о том же. Как солнце не может не греть, как вода не может не увлажнять — так вера не может не иметь под собой любви.
Если вера есть, то она рождает из себя дела любви. Если наша вера не рождает дел любви, то это вера мёртвая, даже бесовская. Потому что и бесы веруют и трепещут, но не меняются. Есть вера бесплодная, бесовская, вера в Единого Бога, которая ничего из себя не рождает. Не дай Бог такую веру иметь. Вместе с тем, настоящая вера рождает из себя дела.
Златоуст считает, что елей есть милость в самом широком понимании. Это и жалость, это и защита, это и милостыня, это и помощь, это и молитва, это и забота о ближних, добрые мысли о них, это прощение согрешений ближних. Это всё, что охватывается словами «люблю ближнего» — вот что такое милость.
Нужно запасаться добрыми делами наперёд. Но добрыми делами, сделанными ради Христа и только ради Христа, без пожелания взаимного добра, без пожелания похвалы и награды, бескорыстно, только ради Того, Кто живёт на Небесах, Кто сел одесную Отца. Ради Него, ради Воскресшего Богочеловека нужно делать добрые дела. Это и есть тот елей, который вдруг внезапно окажется в наших сосудах.
Златоуст говорит о том, что масло— это милостыня, что вера действует любовью. Апостол Павел говорит о том же. Как солнце не может не греть, как вода не может не увлажнять — так вера не может не иметь под собой любви.
Если вера есть, то она рождает из себя дела любви. Если наша вера не рождает дел любви, то это вера мёртвая, даже бесовская. Потому что и бесы веруют и трепещут, но не меняются. Есть вера бесплодная, бесовская, вера в Единого Бога, которая ничего из себя не рождает. Не дай Бог такую веру иметь. Вместе с тем, настоящая вера рождает из себя дела.
Златоуст считает, что елей есть милость в самом широком понимании. Это и жалость, это и защита, это и милостыня, это и помощь, это и молитва, это и забота о ближних, добрые мысли о них, это прощение согрешений ближних. Это всё, что охватывается словами «люблю ближнего» — вот что такое милость.
Нужно запасаться добрыми делами наперёд. Но добрыми делами, сделанными ради Христа и только ради Христа, без пожелания взаимного добра, без пожелания похвалы и награды, бескорыстно, только ради Того, Кто живёт на Небесах, Кто сел одесную Отца. Ради Него, ради Воскресшего Богочеловека нужно делать добрые дела. Это и есть тот елей, который вдруг внезапно окажется в наших сосудах.
Мы связаны друг с другом! Протоиерей Андрей Ткачёв
https://vk.com/video-211547415_456243486
https://rutube.ru/video/42b10dbdaac693d3bd9864d37472d398/
https://vk.com/video-211547415_456243486
https://rutube.ru/video/42b10dbdaac693d3bd9864d37472d398/
В Евангелии деньги на каждом шагу. Христа искушают вопросом: Давать или не давать подать кесарю? И ответ дается через оттиск на монете. Или сборщики податей требуют взнос, и Петр по благословению вытаскивает из первой пойманной рыбы нужную сумму.
Или в притчах Царь раздает мины рабам, чтоб те трудились и прибыль принесли. Или грехи перед Богом сравниваются с тысячей талантов серебра. Или... Или...
Но еще в Евангелии рвутся обычные "цепочки поставок" и беспощадно ломается "биржевой курс". Две мелкие монеты вдовицы в глазах Иисуса Христа стоят больше, чем крупные жертвы богатых.
Женщина льет миро на Христа и это действие кажется присутствующим безумной, неоправданной тратой. Это же событие, как спусковой крючок, действует на Иуду. Его душа не выносит такой нелогичности в отношении денег, и он идет предавать.
Христа - за деньги! Бесценного за мешочек серебра.
Т.е. при помощи денег Писание объясняет механизмы духовной жизни. Но и внутри самой жизни Писание показывает, что у денег нет однозначной объективной ценности. Их могут обожествлять (как Иуда), их могут тратить, не считаясь с суммой, если речь о Боге.
Деньги могут быть цепями рабства, могут быть вожделенной целью, могут быть символом благодати, могут быть идолом.
Думать об этом нужно всегда. Но в Страстную седмицу - особенно.
Или в притчах Царь раздает мины рабам, чтоб те трудились и прибыль принесли. Или грехи перед Богом сравниваются с тысячей талантов серебра. Или... Или...
Но еще в Евангелии рвутся обычные "цепочки поставок" и беспощадно ломается "биржевой курс". Две мелкие монеты вдовицы в глазах Иисуса Христа стоят больше, чем крупные жертвы богатых.
Женщина льет миро на Христа и это действие кажется присутствующим безумной, неоправданной тратой. Это же событие, как спусковой крючок, действует на Иуду. Его душа не выносит такой нелогичности в отношении денег, и он идет предавать.
Христа - за деньги! Бесценного за мешочек серебра.
Т.е. при помощи денег Писание объясняет механизмы духовной жизни. Но и внутри самой жизни Писание показывает, что у денег нет однозначной объективной ценности. Их могут обожествлять (как Иуда), их могут тратить, не считаясь с суммой, если речь о Боге.
Деньги могут быть цепями рабства, могут быть вожделенной целью, могут быть символом благодати, могут быть идолом.
Думать об этом нужно всегда. Но в Страстную седмицу - особенно.