Важный день. Отец Андрей Ткачёв
dzen.ru/video/watch/6626b5e74c4eae6bbc828d40
https://youtu.be/I4QzEXQCYaU
dzen.ru/video/watch/6626b5e74c4eae6bbc828d40
https://youtu.be/I4QzEXQCYaU
Статистика показывает, что шестьдесят пять процентов русских женщин в течение жизни может обращаться к «снимателям» заговоров и порчи, венцов безбрачия и прочей бурды.
Кстати, и только четыре процента мужчин прибегает к их услугам.
Оказывается, женщина любит эту тёмную сторону духовности. Её тянет туда. Она этому предана. У неё тёмная голова и горячее сердце.
А это заводит человека в ложную духовность.
Такова статистика нашей жизни. Такова ситуация в России. А народ, который так живёт, не может быть не наказан. У нас есть целый ряд библейских примеров на тему, как же Бог относится к этому, и что бывает с теми, кто так живёт.
Есть такой фильм «Идущие к чёрту». Документальное расследование про всю эту область обмана.
Какого обмана? Допустим, человеку, который заявляет о себе, что он ясновидящий, дают фотографию молодого Че Гевары.
Молодой, красивый, черноглазый юноша в возрасте четырнадцати лет. И говорят, что этот человек является командиром подводной лодки, что он пропал пятнадцать лет назад.
До этого жил в городе Комсомольск-на-Амуре. Вы можете рассказать что-нибудь про его судьбу?
И дальше начинается трогательная история про юношу из Комсомольска-на-Амуре. Всех ясновидящих «вскрыли» на Че Геваре. Ни один не сказал, что это Че Гевара. Ни один. Хотя заявляли, что могут рассказать всё о земной жизни человека и о жизни загробной.
Это про обман. Но есть ещё сфера реальной бесовщины, которая была описана в Книгах Моисея.
Моисей пришёл к фараону и потребовал отпустить израильтян.
При этом Моисей бросил жезл свой, и он сделался змеёй.
Жрецы фараона тоже бросали свои жезлы на пол, и они тоже становились змеями.
До определённого момента фараоновы жрецы и Моисей, который действовал силой Божьей, противостояли друг другу на равных. Жрецы реально обладали какой-то силой.
Потом Господь всё больше и больше смирял фараона, и весь Египет взвыл, потому что Бог вмешался. Но до какого-то момента обе стороны стоили друг друга.
Вспомним ещё один библейский эпизод. Первый царь Израиля Саул очень хотел узнать будущее и, чтобы вызвать дух пророка Самуила, призвал на помощь аэндорскую волшебницу. И она помогла ему, и вызвала дух Самуила. И они беседовали. Но это так разозлило Бога, что Саул был наказан тем, что лишился царства.
Эти люди, несомненно, обладают силой. Это не обманщики, которые могут стрясти деньги. За ними стоит реальная сила. Что это за сила?
Писатель Клайв Льюис писал, что после грехопадения Адама и Евы земля была завоёвана нечистой силой.
И Христос, как десантник, высадился на эту оккупированную землю.
С какой целью? Совершить духовный переворот. Землёй руководят падшие силы. Они хотят поработить человека.
То есть существование тёмных духов — это реальность. Духи в обмен на бессмертную душу готовы дать человеку то, что он хочет — власть, силу, деньги, похоть, иногда здоровье.
Таким образом, армия колдунов имеет реальную связь с миром тёмных сил. В обмен на глубокое порабощения души им даётся очень большая сила.
Господь за всем этим внимательно наблюдает.
Он активно вмешивается, помогая лишь тем, кто верует.
Остальные люди попадают в это поле и вряд ли способны выбраться.
Не желают люди обращаться к Богу. Ну, не хотят. Человеку нужно угодить в жуткое рабство, в беду, чтобы, наконец, понять, что молитва «Отче наш» не содержит ни одного лишнего слова. И там говорится:
«Избавь нас от лукавого».
Это реальная сила, это вполне конкретная личность, которая готова завоевать душу человека.
Если кто-то когда-то соприкоснулся с этими сатанинскими происками, тот начинает жить со страхом и осторожностью, с крестным знамением и молитвой.
Кстати, и только четыре процента мужчин прибегает к их услугам.
Оказывается, женщина любит эту тёмную сторону духовности. Её тянет туда. Она этому предана. У неё тёмная голова и горячее сердце.
А это заводит человека в ложную духовность.
Такова статистика нашей жизни. Такова ситуация в России. А народ, который так живёт, не может быть не наказан. У нас есть целый ряд библейских примеров на тему, как же Бог относится к этому, и что бывает с теми, кто так живёт.
Есть такой фильм «Идущие к чёрту». Документальное расследование про всю эту область обмана.
Какого обмана? Допустим, человеку, который заявляет о себе, что он ясновидящий, дают фотографию молодого Че Гевары.
Молодой, красивый, черноглазый юноша в возрасте четырнадцати лет. И говорят, что этот человек является командиром подводной лодки, что он пропал пятнадцать лет назад.
До этого жил в городе Комсомольск-на-Амуре. Вы можете рассказать что-нибудь про его судьбу?
И дальше начинается трогательная история про юношу из Комсомольска-на-Амуре. Всех ясновидящих «вскрыли» на Че Геваре. Ни один не сказал, что это Че Гевара. Ни один. Хотя заявляли, что могут рассказать всё о земной жизни человека и о жизни загробной.
Это про обман. Но есть ещё сфера реальной бесовщины, которая была описана в Книгах Моисея.
Моисей пришёл к фараону и потребовал отпустить израильтян.
При этом Моисей бросил жезл свой, и он сделался змеёй.
Жрецы фараона тоже бросали свои жезлы на пол, и они тоже становились змеями.
До определённого момента фараоновы жрецы и Моисей, который действовал силой Божьей, противостояли друг другу на равных. Жрецы реально обладали какой-то силой.
Потом Господь всё больше и больше смирял фараона, и весь Египет взвыл, потому что Бог вмешался. Но до какого-то момента обе стороны стоили друг друга.
Вспомним ещё один библейский эпизод. Первый царь Израиля Саул очень хотел узнать будущее и, чтобы вызвать дух пророка Самуила, призвал на помощь аэндорскую волшебницу. И она помогла ему, и вызвала дух Самуила. И они беседовали. Но это так разозлило Бога, что Саул был наказан тем, что лишился царства.
Эти люди, несомненно, обладают силой. Это не обманщики, которые могут стрясти деньги. За ними стоит реальная сила. Что это за сила?
Писатель Клайв Льюис писал, что после грехопадения Адама и Евы земля была завоёвана нечистой силой.
И Христос, как десантник, высадился на эту оккупированную землю.
С какой целью? Совершить духовный переворот. Землёй руководят падшие силы. Они хотят поработить человека.
То есть существование тёмных духов — это реальность. Духи в обмен на бессмертную душу готовы дать человеку то, что он хочет — власть, силу, деньги, похоть, иногда здоровье.
Таким образом, армия колдунов имеет реальную связь с миром тёмных сил. В обмен на глубокое порабощения души им даётся очень большая сила.
Господь за всем этим внимательно наблюдает.
Он активно вмешивается, помогая лишь тем, кто верует.
Остальные люди попадают в это поле и вряд ли способны выбраться.
Не желают люди обращаться к Богу. Ну, не хотят. Человеку нужно угодить в жуткое рабство, в беду, чтобы, наконец, понять, что молитва «Отче наш» не содержит ни одного лишнего слова. И там говорится:
«Избавь нас от лукавого».
Это реальная сила, это вполне конкретная личность, которая готова завоевать душу человека.
Если кто-то когда-то соприкоснулся с этими сатанинскими происками, тот начинает жить со страхом и осторожностью, с крестным знамением и молитвой.
Когда начнет действовать молитва, которую заказала. Отец Андрей Ткачев
dzen.ru/video/watch/6617842f224be668fc35d1d1
dzen.ru/video/watch/6617842f224be668fc35d1d1
Исцеление происходит там, где его ждут. Отец Андрей Ткачёв
https://dzen.ru/video/watch/6627941ce69dcf39270b232c
https://youtu.be/PTl2oqw1CB0
https://dzen.ru/video/watch/6627941ce69dcf39270b232c
https://youtu.be/PTl2oqw1CB0
Как священник, я часто слышу от людей жалобы на то, что у них мало веры. Они недовольны своим маловерием. Некоторые из них говорят о маловерии по привычке, не понимая, что, на самом деле, стоит за этим. А некоторые, действительно, осознают, что у них мало веры. Они понимают, обижаются, злятся и осуждают по той причине, что веры мало.
Вообще-то вера у людей есть, и не нужно в том сомневаться. И нужно благодарить Бога за то, что она есть. И ни в коем случае не ждать, что она будет какая-то чудодейственная, как у Николая Чудотворца.
К примеру, спрашивают у человека:
— А ты хочешь верить больше?
— Хочу.
— Откуда ты знаешь, что тебе это нужно?
— Это мне нужно!
— А что тебе даёт вера?
— Вера даёт мне силу, радость, бесстрашие и несокрушимость.
— Откуда ты это знаешь? От Бога?
— Да,наверное, от Бога.
— Значит, ты верующий.
То есть, если ты знаешь, что такое вера и хочешь верить больше, значит ты уже имеешь веру.
Одному философу Господь сказал: «Ты не искал бы меня, если бы уже не нашёл». Получается, что мы хотим то, что уже имеем.
Апостол Павел говорит, что Господь действует «еже хотети и еже деяти». То есть если ты хочешь верить больше, то это желание не твоё личное, это желание у тебя от Господа.
И Он даст тебе больше, потому что Он действует в тебе через твои желания. Он через тебя может и хотеть, и действовать.
Кроме того, Господь называется начальником и совершителем веры. Что это значит?
Это означает, что я сейчас верую в Иисуса Христа: «Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистину Христос, Сын Бога живаго, пришедший в мир грешныя спасти, от них же первый есмь аз».
Это очень серьёзное исповедания. То есть Христос — Господь, а я грешник, и он пришёл меня спасти. Я это исповедую. Я это говорю словами. Я верую в это сердцем. Откуда это во мне?
Это мне дал Господь. Это начало веры.
А совершение? А совершение тоже, оказывается, от Господа.
Ибо Господь наш есть «начальник и совершитель веры».
Он дал мне веровать, что он Господь, а я грешник, нуждающийся в спасении. И он должен совершить эту веру до конца.
То есть когда мы страдаем от маловерия, на самом деле, мы страдаем от гордости... Я хочу всё сделать сам, всего достигнуть, всего добиться... Да нет, подожди. Ты начал верить, потому что Бог дал тебе. Бог начал и Бог завершит. Ты хочешь, потому что Бог действует.
Евреи спросили у Христа: «Что нам делать, чтобы делать дела Божьи?» Он ответил: «Дело Божие есть веровать в того, кого Бог послал». То есть веровать в Иисуса Христа — это дело Божие.
Иными словами, это не дело человеческого ума. Не дело таланта или определенных способностей. Не дело воображения. Это дело Божие. То есть Бог даёт нам веровать в него. Почему же вы смущаетесь?
Господь творит дела свои в нас. Мы покоряемся вере. Мы отдаёмся вере. И вера делает с нами то, что он хочет. А не то, что мы хотим. От нас требуется только поддаться движению веры. И она понесёт нас к этим сладким берегам. Нужно только смириться с Божьей волей. Это — не от нас. Наша вера не от гениальности, не от талантливости, не от памяти, не от породы, не от генов…
Вера живёт глубоко в человеке.
— У тебя вера есть?
— Есть.
— Ты рад вере своей?
— Рад.
— Хочешь больше?
— Хочу.
— Так кто в тебе действует?
— Господь.
Он тебе и дал веру в начале и даёт тебе желание веры большей. Двигайся. Молись. Трудись. Покоряй свою волю волей Божьей.
Отсекай страсти.
Я за то, чтобы люди поняли: то, что в них есть, это уже от Господа.
И он есть начальник и совершитель веры, и он совершает в нас свою работу.
Идите и трудитесь. Все верующие должны оттачивать веру, как клинок. И воевать ею. И поражать врага, как мушкетёры небесного короля.
И не бояться никого.
Трудитесь над тем, что начавший в вас дело Господь продолжал его в вас, а вы покорялись Его действию.
Вообще-то вера у людей есть, и не нужно в том сомневаться. И нужно благодарить Бога за то, что она есть. И ни в коем случае не ждать, что она будет какая-то чудодейственная, как у Николая Чудотворца.
К примеру, спрашивают у человека:
— А ты хочешь верить больше?
— Хочу.
— Откуда ты знаешь, что тебе это нужно?
— Это мне нужно!
— А что тебе даёт вера?
— Вера даёт мне силу, радость, бесстрашие и несокрушимость.
— Откуда ты это знаешь? От Бога?
— Да,наверное, от Бога.
— Значит, ты верующий.
То есть, если ты знаешь, что такое вера и хочешь верить больше, значит ты уже имеешь веру.
Одному философу Господь сказал: «Ты не искал бы меня, если бы уже не нашёл». Получается, что мы хотим то, что уже имеем.
Апостол Павел говорит, что Господь действует «еже хотети и еже деяти». То есть если ты хочешь верить больше, то это желание не твоё личное, это желание у тебя от Господа.
И Он даст тебе больше, потому что Он действует в тебе через твои желания. Он через тебя может и хотеть, и действовать.
Кроме того, Господь называется начальником и совершителем веры. Что это значит?
Это означает, что я сейчас верую в Иисуса Христа: «Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистину Христос, Сын Бога живаго, пришедший в мир грешныя спасти, от них же первый есмь аз».
Это очень серьёзное исповедания. То есть Христос — Господь, а я грешник, и он пришёл меня спасти. Я это исповедую. Я это говорю словами. Я верую в это сердцем. Откуда это во мне?
Это мне дал Господь. Это начало веры.
А совершение? А совершение тоже, оказывается, от Господа.
Ибо Господь наш есть «начальник и совершитель веры».
Он дал мне веровать, что он Господь, а я грешник, нуждающийся в спасении. И он должен совершить эту веру до конца.
То есть когда мы страдаем от маловерия, на самом деле, мы страдаем от гордости... Я хочу всё сделать сам, всего достигнуть, всего добиться... Да нет, подожди. Ты начал верить, потому что Бог дал тебе. Бог начал и Бог завершит. Ты хочешь, потому что Бог действует.
Евреи спросили у Христа: «Что нам делать, чтобы делать дела Божьи?» Он ответил: «Дело Божие есть веровать в того, кого Бог послал». То есть веровать в Иисуса Христа — это дело Божие.
Иными словами, это не дело человеческого ума. Не дело таланта или определенных способностей. Не дело воображения. Это дело Божие. То есть Бог даёт нам веровать в него. Почему же вы смущаетесь?
Господь творит дела свои в нас. Мы покоряемся вере. Мы отдаёмся вере. И вера делает с нами то, что он хочет. А не то, что мы хотим. От нас требуется только поддаться движению веры. И она понесёт нас к этим сладким берегам. Нужно только смириться с Божьей волей. Это — не от нас. Наша вера не от гениальности, не от талантливости, не от памяти, не от породы, не от генов…
Вера живёт глубоко в человеке.
— У тебя вера есть?
— Есть.
— Ты рад вере своей?
— Рад.
— Хочешь больше?
— Хочу.
— Так кто в тебе действует?
— Господь.
Он тебе и дал веру в начале и даёт тебе желание веры большей. Двигайся. Молись. Трудись. Покоряй свою волю волей Божьей.
Отсекай страсти.
Я за то, чтобы люди поняли: то, что в них есть, это уже от Господа.
И он есть начальник и совершитель веры, и он совершает в нас свою работу.
Идите и трудитесь. Все верующие должны оттачивать веру, как клинок. И воевать ею. И поражать врага, как мушкетёры небесного короля.
И не бояться никого.
Трудитесь над тем, что начавший в вас дело Господь продолжал его в вас, а вы покорялись Его действию.
Почему я могу доверять Священному Писанию? Отец Андрей Ткачёв
dzen.ru/video/watch/661d7108a8e5ee6a9a756bc1
dzen.ru/video/watch/661d7108a8e5ee6a9a756bc1
Блаженства евангельские. Отец Андрей Ткачёв
dzen.ru/video/watch/662b2c878bcdab100e2d6bd8
https://youtu.be/MqFJkKWzln0
dzen.ru/video/watch/662b2c878bcdab100e2d6bd8
https://youtu.be/MqFJkKWzln0
У неверующих выбор невелик. Собственно, коридор сужается до одних единственных дверей, на которых написано: «Убить Иисуса, а вместе с Ним и Лазаря как очевидное доказательство произошедшего чуда».
Так и решили, о чем Христос знал, и, восходя в Иерусалим, говорил ученикам об ожидающем Его отвержении, оплевании, распятии, воскресении.
Знал и тем не менее шел, по написанному, все умножая и умножая Свою славу, а вместе с ней умножая и умножая злобу врагов.
Но мы можем остановиться перед вопросом: «А почему Иисус, будучи сильнее смерти, не смирил ее до конца одним лишь внешним воздействием?»
Многие люди задают этот вопрос себе, небу или в невысказанном виде носят его в сердце. «Нельзя ли просто упразднить смерть и уничтожить диавола?» – так звучит этот вопрос.
И оказывается, что нельзя.
То «знамение Ионы пророка» (Мф. 12: 39), которое одно только и дастся роду лукавому и прелюбодейному, не означает ли, что Сыну Божию предстояло неизбежное схождение в само чрево адово, а не просто внешняя победа нам ним? Означает именно это.
Будучи сильным, как Пастырь, Он, вместе с тем, и слаб слабостью невинного ягненка. Он и Авель, приносящий жертву, и Ягненок, в жертву приносимый, и Бог, эту жертву принимающий.
Господь благоволил войти в область смерти, поддаться ей, чтобы таким образом наполнить ее Собою.
Жгучее желание смерти – жить автономным бытием, таким способом жизни, которая с Богом ничего общего не имеет.
Не иметь причастия Богу и ненавидеть благодать – это сущность духовной смерти.
Поэтому Господу предстояло перехитрить хитрейшего змея (см.: Быт. 3: 1) и, подчинившись слабости, дать аду Себя проглотить.
Змей же – начальник смерти и хозяин тьмы – привык глотать всех оказавшихся с ним рядом. Пасть его широка, и чрево его не знает сытости. Отпуская от себя на время людей, воскрешаемых Иисусом, диавол терпел непривычные потери и распалялся злобой.
Не умея отдавать, а умея лишь забирать навеки, он ждал удобного времени, чтобы проглотить и Самого обидчика, Чей голос вызывал из гробов мертвых.
Не умолчим и о том, что воскрешенные Христом люди не были введены Христом еще в полноту жизни, но были лишь живым знамением силы Христовой.
А так, в жилах их продолжала течь отравленная смертью кровь, и смерть, как общий долг, оставалась за ними. Окончательным воскресением и изменением они изменятся вместе со всеми в день Второго пришествия.
Потому, воскрешая Лазаря и иных, Христос действует вдвойне премудро: и являет невиданную Свою власть, и не уничтожает смерть одним лишь внешним действием.
Он действует и раздражает Своих врагов – диавола и вождей народа, как некогда Моисей – фараона, чем делает Свою смерть неизбежной, а вместе с ней делает неизбежной и Свою победу над смертью вообще.
Он будет осужден, и в день осуждения многим будет казаться слабым и беспомощным.
Таким же Он покажется и в день Искупительного страдания.
Тогда Ему со смехом припомнят все: и воскрешение Лазаря, и обещание в три дня восстановить храм. «Других спасал, а Себя не может спасти», – скажут ему не раз и не два.
И только когда смерть проглотит Его, диавол, сей левиафан, почувствует, что «веревкою схватили за язык его и кольцо вдели в ноздри его» (см.: Иов 40: 20–21).
Не снаружи, но изнутри Господь пленил плен и расторг ненасытную адскую утробу. С тех пор и смертная тьма озарилась Божиим светом, и верующий человек видит в этом событии исполнение Давидового пророчества: «Если я и пойду долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мною» (Пс. 22: 4).
Так и решили, о чем Христос знал, и, восходя в Иерусалим, говорил ученикам об ожидающем Его отвержении, оплевании, распятии, воскресении.
Знал и тем не менее шел, по написанному, все умножая и умножая Свою славу, а вместе с ней умножая и умножая злобу врагов.
Но мы можем остановиться перед вопросом: «А почему Иисус, будучи сильнее смерти, не смирил ее до конца одним лишь внешним воздействием?»
Многие люди задают этот вопрос себе, небу или в невысказанном виде носят его в сердце. «Нельзя ли просто упразднить смерть и уничтожить диавола?» – так звучит этот вопрос.
И оказывается, что нельзя.
То «знамение Ионы пророка» (Мф. 12: 39), которое одно только и дастся роду лукавому и прелюбодейному, не означает ли, что Сыну Божию предстояло неизбежное схождение в само чрево адово, а не просто внешняя победа нам ним? Означает именно это.
Будучи сильным, как Пастырь, Он, вместе с тем, и слаб слабостью невинного ягненка. Он и Авель, приносящий жертву, и Ягненок, в жертву приносимый, и Бог, эту жертву принимающий.
Господь благоволил войти в область смерти, поддаться ей, чтобы таким образом наполнить ее Собою.
Жгучее желание смерти – жить автономным бытием, таким способом жизни, которая с Богом ничего общего не имеет.
Не иметь причастия Богу и ненавидеть благодать – это сущность духовной смерти.
Поэтому Господу предстояло перехитрить хитрейшего змея (см.: Быт. 3: 1) и, подчинившись слабости, дать аду Себя проглотить.
Змей же – начальник смерти и хозяин тьмы – привык глотать всех оказавшихся с ним рядом. Пасть его широка, и чрево его не знает сытости. Отпуская от себя на время людей, воскрешаемых Иисусом, диавол терпел непривычные потери и распалялся злобой.
Не умея отдавать, а умея лишь забирать навеки, он ждал удобного времени, чтобы проглотить и Самого обидчика, Чей голос вызывал из гробов мертвых.
Не умолчим и о том, что воскрешенные Христом люди не были введены Христом еще в полноту жизни, но были лишь живым знамением силы Христовой.
А так, в жилах их продолжала течь отравленная смертью кровь, и смерть, как общий долг, оставалась за ними. Окончательным воскресением и изменением они изменятся вместе со всеми в день Второго пришествия.
Потому, воскрешая Лазаря и иных, Христос действует вдвойне премудро: и являет невиданную Свою власть, и не уничтожает смерть одним лишь внешним действием.
Он действует и раздражает Своих врагов – диавола и вождей народа, как некогда Моисей – фараона, чем делает Свою смерть неизбежной, а вместе с ней делает неизбежной и Свою победу над смертью вообще.
Он будет осужден, и в день осуждения многим будет казаться слабым и беспомощным.
Таким же Он покажется и в день Искупительного страдания.
Тогда Ему со смехом припомнят все: и воскрешение Лазаря, и обещание в три дня восстановить храм. «Других спасал, а Себя не может спасти», – скажут ему не раз и не два.
И только когда смерть проглотит Его, диавол, сей левиафан, почувствует, что «веревкою схватили за язык его и кольцо вдели в ноздри его» (см.: Иов 40: 20–21).
Не снаружи, но изнутри Господь пленил плен и расторг ненасытную адскую утробу. С тех пор и смертная тьма озарилась Божиим светом, и верующий человек видит в этом событии исполнение Давидового пророчества: «Если я и пойду долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мною» (Пс. 22: 4).
Рождение в вечную жизнь.
https://dzen.ru/video/watch/662bfe90d8a8ec2d7c98350a
https://youtu.be/azbiKxJOw30
https://dzen.ru/video/watch/662bfe90d8a8ec2d7c98350a
https://youtu.be/azbiKxJOw30
Лазарь, воскрешенный Христом из уже гнилостного состояния, по преданию всю жизнь потом ел сладкое.
Его гортань была опалена опытом гниения, причем так, что время было не властно над этим ощущением/напоминанием. И Лазарь ел сладкое.
Что такое "сладкое"в лазаревы времена? Это мед! Главная естественная сладость. И все. Ну, еще урюк всякий, сушеные фрукты, арбуз.... Если по этому критерию сравнить эпохи, то мы - Эпоха Великих Сладкоежек. Одно только сухое перечисление сладких товаров, готовых к употреблению, - пончики, пирожные, батончики, леденцы, конфеты, шоколад... - стремится к бесконечности.
Причем сладкоежки все: и брутальные мужики, и субтильные нимфы. Теперь вопрос в студию от знатоков: В каком таком Аду побывало наше воистину несчастное человечество, что оно, как Лазарь, всю жизнь ласкает и тешит свою гортань? Уж не адскую ли горечь заглушает и перекрывает грешный человек бесконечными "сникерсами" и мороженым?
Вопрос не требует быстрого ответа. Вопрос требует долгого размышления.
Его гортань была опалена опытом гниения, причем так, что время было не властно над этим ощущением/напоминанием. И Лазарь ел сладкое.
Что такое "сладкое"в лазаревы времена? Это мед! Главная естественная сладость. И все. Ну, еще урюк всякий, сушеные фрукты, арбуз.... Если по этому критерию сравнить эпохи, то мы - Эпоха Великих Сладкоежек. Одно только сухое перечисление сладких товаров, готовых к употреблению, - пончики, пирожные, батончики, леденцы, конфеты, шоколад... - стремится к бесконечности.
Причем сладкоежки все: и брутальные мужики, и субтильные нимфы. Теперь вопрос в студию от знатоков: В каком таком Аду побывало наше воистину несчастное человечество, что оно, как Лазарь, всю жизнь ласкает и тешит свою гортань? Уж не адскую ли горечь заглушает и перекрывает грешный человек бесконечными "сникерсами" и мороженым?
Вопрос не требует быстрого ответа. Вопрос требует долгого размышления.
Лазарева суббота. Отец Андрей Ткачёв
dzen.ru/video/watch/662cecbe66994836abf929a2
https://youtu.be/8rExCpMgb48
dzen.ru/video/watch/662cecbe66994836abf929a2
https://youtu.be/8rExCpMgb48
Мы можем назвать этот праздник детским, потому что посреди совершаемых событий исполнилось сказанное пророком: «Из уст младенцев и грудных детей Ты утроил хвалу» (Пс. 8:3).
Господь кротко входил в Иерусалим. А грудные дети, не читавшие Писания, оказались способны реагировать на дела Божии в ситуации, когда умные и начитанные взрослые люди зеленели от злости и не только сами не восклицали ничего торжественного, но и ученикам Христовым запрещали. «Учитель! Запрети ученикам Твоим» (Лук. 19:39), — говорили одни. Другие негодовали на детские восклицания и требовали, чтобы Иисус повелел замолчать и младенцам (См. Мф. 21:15-16)
Но запрета от Христа не последовало. Более того, Он сказал, что «если они умолкнут, то камни возопиют» (Лук. 19:40).
Если велеть тогда молчать этим детям, то прежде нужно было бы запретить Ангелам петь в Ночь Рождества «Слава в вышних Богу». Нужно было бы запретить и Симеону произнести свою молитву «Ныне отпущаеши». Пускай молчали бы тогда и все исцеленные и помилованные, все получившие воскресшими своих умерших сродников, все освободившиеся от бесов. А что толку молчать теперь, когда вся вселенная наполнилась слухами об Иисусе и о делах Его? Теперь уже поздно молчать так же, как поздно затыкать верхней одеждой прорвавшуюся плотину.
Теперь спросим себя: почему дети вопиют, а взрослые молчат? И почему, если бы молчали дети, то возопили бы камни?
Оказывается мир людей – словесен по определению. Все самое важное в мире людей должно быть проговорено, наименовано, возвещено. Если человек ничего не поймет, а значит, ничего и не скажет, тогда ослица заговорит вместо человека, как некогда с Валаамом, или камень заговорит вместо одушевленного существа.
Землетрясение не есть ли разговор камней? Когда камни трескаются, погребая человека землетрясением, то, может, это грозная речь камней, наступившая после долгого и преступного молчания человеков?
Так или иначе, человек должен говорить слова важные и нужные, слова жизни. Если человек их не скажет, то мир детей Адама перестанет быть привычным миром человеческим. И если умные обезумеют от своих знаний, то нужные слова пролепечут дети. Если же и дети замолчат, под ногами людей заговорит земля, и треснут камни, чтобы, разверзшись, пожрать человека, ставшего бесполезным.
Мне жаль тех детей, которые кричали Господу «Осанна». У большинства из них впереди была горькая чаша наказаний за отвержение Мессии. Их нужно жалеть, поскольку было жаль их и Самому Иисусу Христу.
Он, «когда приблизился к городу, то смотря на него, заплакал о нем и сказал: “… придут на тебя дни, когда враги обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей.
И уже идя на муку, Христос говорил женщинам, которые плакали о Нем: «Дщери Иерусалимские! Не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших. Ибо если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет? » (Лук. 23:28 — 31) Видели Христовы глаза те страдания, которые должны пасть на Израиль вскоре; видели и не могли не плакать.
Так получается, что и Рождество Христово ознаменовалось избиением младенцев, плачем в Вифлееме и окрестностях, и шествие Его на Голгофу – пророчеством о разрушении Иерусалима и скорбью о детях иерусалимских. И почему все так, а не иначе?
Да потому что ответственность за мир и за жизнь мира лежит на взрослых. Дети пророчествуют о Христе, но взрослые Христа распинают.
Взрослые сплошь и рядом не прислушиваются к голосу пророчеств, будь они высказаны детьми или взрослыми. Голос пророчеств взрослые привыкли заглушать или грубым насилием, или шумом суеты. И тогда, когда слово уже сказано, а выводы не сделаны, приходит, в зависимости от сказанного, возмездие или награда. Приходит неумолимо и на всех – и на малых, и на старых; на книжных, и на безграмотных.
Господь кротко входил в Иерусалим. А грудные дети, не читавшие Писания, оказались способны реагировать на дела Божии в ситуации, когда умные и начитанные взрослые люди зеленели от злости и не только сами не восклицали ничего торжественного, но и ученикам Христовым запрещали. «Учитель! Запрети ученикам Твоим» (Лук. 19:39), — говорили одни. Другие негодовали на детские восклицания и требовали, чтобы Иисус повелел замолчать и младенцам (См. Мф. 21:15-16)
Но запрета от Христа не последовало. Более того, Он сказал, что «если они умолкнут, то камни возопиют» (Лук. 19:40).
Если велеть тогда молчать этим детям, то прежде нужно было бы запретить Ангелам петь в Ночь Рождества «Слава в вышних Богу». Нужно было бы запретить и Симеону произнести свою молитву «Ныне отпущаеши». Пускай молчали бы тогда и все исцеленные и помилованные, все получившие воскресшими своих умерших сродников, все освободившиеся от бесов. А что толку молчать теперь, когда вся вселенная наполнилась слухами об Иисусе и о делах Его? Теперь уже поздно молчать так же, как поздно затыкать верхней одеждой прорвавшуюся плотину.
Теперь спросим себя: почему дети вопиют, а взрослые молчат? И почему, если бы молчали дети, то возопили бы камни?
Оказывается мир людей – словесен по определению. Все самое важное в мире людей должно быть проговорено, наименовано, возвещено. Если человек ничего не поймет, а значит, ничего и не скажет, тогда ослица заговорит вместо человека, как некогда с Валаамом, или камень заговорит вместо одушевленного существа.
Землетрясение не есть ли разговор камней? Когда камни трескаются, погребая человека землетрясением, то, может, это грозная речь камней, наступившая после долгого и преступного молчания человеков?
Так или иначе, человек должен говорить слова важные и нужные, слова жизни. Если человек их не скажет, то мир детей Адама перестанет быть привычным миром человеческим. И если умные обезумеют от своих знаний, то нужные слова пролепечут дети. Если же и дети замолчат, под ногами людей заговорит земля, и треснут камни, чтобы, разверзшись, пожрать человека, ставшего бесполезным.
Мне жаль тех детей, которые кричали Господу «Осанна». У большинства из них впереди была горькая чаша наказаний за отвержение Мессии. Их нужно жалеть, поскольку было жаль их и Самому Иисусу Христу.
Он, «когда приблизился к городу, то смотря на него, заплакал о нем и сказал: “… придут на тебя дни, когда враги обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей.
И уже идя на муку, Христос говорил женщинам, которые плакали о Нем: «Дщери Иерусалимские! Не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших. Ибо если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет? » (Лук. 23:28 — 31) Видели Христовы глаза те страдания, которые должны пасть на Израиль вскоре; видели и не могли не плакать.
Так получается, что и Рождество Христово ознаменовалось избиением младенцев, плачем в Вифлееме и окрестностях, и шествие Его на Голгофу – пророчеством о разрушении Иерусалима и скорбью о детях иерусалимских. И почему все так, а не иначе?
Да потому что ответственность за мир и за жизнь мира лежит на взрослых. Дети пророчествуют о Христе, но взрослые Христа распинают.
Взрослые сплошь и рядом не прислушиваются к голосу пророчеств, будь они высказаны детьми или взрослыми. Голос пророчеств взрослые привыкли заглушать или грубым насилием, или шумом суеты. И тогда, когда слово уже сказано, а выводы не сделаны, приходит, в зависимости от сказанного, возмездие или награда. Приходит неумолимо и на всех – и на малых, и на старых; на книжных, и на безграмотных.
"Мы сегодня зашли в Иерусалим". Отец Андрей Ткачёв
dzen.ru/video/watch/662ddbf912b8d64870608875
https://youtu.be/vg8zUVKqdg4
dzen.ru/video/watch/662ddbf912b8d64870608875
https://youtu.be/vg8zUVKqdg4
ОН видит тех, которые завтра распнут. Отец Андрей Ткачёв
https://youtu.be/n6H366TlwqM
https://youtu.be/n6H366TlwqM
Нельзя давать человеку перечень нормативов, который он должен успеть выполнить за пять дней до Пасхи, как то: успеть причаститься, исповедаться, помыть окна, приготовить праздничный стол, постричь детей, надеть белые платочки, вовремя прийти на службу, освятить куличи, похристосоваться и тому подобное.
Надо понять, что тут нет шаблона, в который нужно вместиться. Успел, не успел — это детали. Не стоит на это отвлекаться, так как не это главное.
Ну не успеете вы что-то сделать из этого списка — не велика беда.
У всех по-разному встреча праздника происходит, и слава Богу, что это так. Мне думается, что время очень строго относится к тем, кто хочет создать некий «священный» быт и по этому эталону жить из года в год — этого не будет. Сам Бог этого не хочет.
К примеру, если у вас нет красивой дорогой ткани, чтобы сшить ризу, то нужно шить из того, что есть.
Или нет у прихода благовонного ладана, хорошо пахнущего, то надо кадить сушеной хвоей. Нужно как можно меньше зацикливаться на внешнем — не успел сегодня, значит, успеешь завтра, если приложишь усилия.
Ну, а если и завтра не успеешь, то не стоит сильно терзаться из-за этого. Все внешнее — относительно; если из-за этого мучиться, всю жизнь можно растратить.
Но это что касается внешних вещей, мы не говорим сейчас о богослужении и Таинствах, которые не терпят отлагательств.
Меня больше интересует другой момент: праздник должен быть словесным.
Григорий Богослов говорит, что мы ученики Слова и поэтому не имеем права праздновать бессловесно.
Другими словами, праздник должен сопровождаться пояснениями, поучением, чтением, проповедью. Парадокс, что на Пасху в нашей Церкви традиционно нет проповеди, тогда как это центральный христианский Праздник Праздников и Торжество Торжеств.
Вот в Светлую седмицу мы разговляемся, для многих начинается «праздник живота».
Но Пасха продолжается каждое воскресенье — мы празднуем ее 52 раза в год! И Евангелие, в котором говорится о воскресшем Христе, читается регулярно вечером в субботу, когда у нас почему-то нет традиции проповедовать. И получается странность: у нас почти нет проповеди по текстам о Воскресении.
Мы не объясняем воскресное Евангелие! Вот если этим озаботиться, многое встанет на свои места. Есть закон, который изрек, если не ошибаюсь, блаженный Августин: если Бог на первом месте, то все остальное тоже на своих местах.
Если же Бог на втором, третьем, пятом месте, то все остальное вверх тормашками. Наша жизнь, в общем-то, тоже вверх тормашками, потому что зачастую у нас Бог идет в довесок к куличам, а не наоборот. В этом мы коллективно виноваты.
Поэтому и ответственность за то, что мы выгнали Бога на периферию сознания, должна быть общая. Даже во время Пасхи мы думаем о чем угодно, но не о Христе.
Ну, мечтать о том, чтобы совсем отложить всякие заботы и житейское попечение, — как-то не трезво.
Жизнь тяжела, и тяжесть эта не случайна.
Вся тварь покорена суете, и все творение воздыхает, ожидая окончательного искупления.
Даже в мелочах всего не перечесть: зубы приходится чистить, и ботинки шнуровать, и постель перестилать, и счета оплачивать, и так далее почти до бесконечности.
Хорошо бы от всего отрешиться. Но вот попробуй, как блаженный Василий, нагим зимой походить. Быстро смиришься и побежишь домой принимать теплую ванну.
Тогда окажется, что то, что ты считаешь суетой, на самом деле дар Божий. Все дело в том, как на что смотреть.
Довольно будет и того, что мы в храме на службе усиливаемся отлагать всякое житейское попечение.
Дальше за пределами храма дело усложняется. Привезли в магазин хлеб. Это суета? Да, но еще и милость Божия.
Сердечко вдруг прихватило, и вовремя приехала «Скорая» — это вообще суета сует, но вместе с тем и величайшая милость.
В суете и «Скорая» по городу ездит, в суете и уставший диспетчер звонки принимает по тысяче в день.
Но все это милость, которую нужно превратить в сознательное служение.
А все мирское забыть, дай Бог, только на время службы и получится.
Надо понять, что тут нет шаблона, в который нужно вместиться. Успел, не успел — это детали. Не стоит на это отвлекаться, так как не это главное.
Ну не успеете вы что-то сделать из этого списка — не велика беда.
У всех по-разному встреча праздника происходит, и слава Богу, что это так. Мне думается, что время очень строго относится к тем, кто хочет создать некий «священный» быт и по этому эталону жить из года в год — этого не будет. Сам Бог этого не хочет.
К примеру, если у вас нет красивой дорогой ткани, чтобы сшить ризу, то нужно шить из того, что есть.
Или нет у прихода благовонного ладана, хорошо пахнущего, то надо кадить сушеной хвоей. Нужно как можно меньше зацикливаться на внешнем — не успел сегодня, значит, успеешь завтра, если приложишь усилия.
Ну, а если и завтра не успеешь, то не стоит сильно терзаться из-за этого. Все внешнее — относительно; если из-за этого мучиться, всю жизнь можно растратить.
Но это что касается внешних вещей, мы не говорим сейчас о богослужении и Таинствах, которые не терпят отлагательств.
Меня больше интересует другой момент: праздник должен быть словесным.
Григорий Богослов говорит, что мы ученики Слова и поэтому не имеем права праздновать бессловесно.
Другими словами, праздник должен сопровождаться пояснениями, поучением, чтением, проповедью. Парадокс, что на Пасху в нашей Церкви традиционно нет проповеди, тогда как это центральный христианский Праздник Праздников и Торжество Торжеств.
Вот в Светлую седмицу мы разговляемся, для многих начинается «праздник живота».
Но Пасха продолжается каждое воскресенье — мы празднуем ее 52 раза в год! И Евангелие, в котором говорится о воскресшем Христе, читается регулярно вечером в субботу, когда у нас почему-то нет традиции проповедовать. И получается странность: у нас почти нет проповеди по текстам о Воскресении.
Мы не объясняем воскресное Евангелие! Вот если этим озаботиться, многое встанет на свои места. Есть закон, который изрек, если не ошибаюсь, блаженный Августин: если Бог на первом месте, то все остальное тоже на своих местах.
Если же Бог на втором, третьем, пятом месте, то все остальное вверх тормашками. Наша жизнь, в общем-то, тоже вверх тормашками, потому что зачастую у нас Бог идет в довесок к куличам, а не наоборот. В этом мы коллективно виноваты.
Поэтому и ответственность за то, что мы выгнали Бога на периферию сознания, должна быть общая. Даже во время Пасхи мы думаем о чем угодно, но не о Христе.
Ну, мечтать о том, чтобы совсем отложить всякие заботы и житейское попечение, — как-то не трезво.
Жизнь тяжела, и тяжесть эта не случайна.
Вся тварь покорена суете, и все творение воздыхает, ожидая окончательного искупления.
Даже в мелочах всего не перечесть: зубы приходится чистить, и ботинки шнуровать, и постель перестилать, и счета оплачивать, и так далее почти до бесконечности.
Хорошо бы от всего отрешиться. Но вот попробуй, как блаженный Василий, нагим зимой походить. Быстро смиришься и побежишь домой принимать теплую ванну.
Тогда окажется, что то, что ты считаешь суетой, на самом деле дар Божий. Все дело в том, как на что смотреть.
Довольно будет и того, что мы в храме на службе усиливаемся отлагать всякое житейское попечение.
Дальше за пределами храма дело усложняется. Привезли в магазин хлеб. Это суета? Да, но еще и милость Божия.
Сердечко вдруг прихватило, и вовремя приехала «Скорая» — это вообще суета сует, но вместе с тем и величайшая милость.
В суете и «Скорая» по городу ездит, в суете и уставший диспетчер звонки принимает по тысяче в день.
Но все это милость, которую нужно превратить в сознательное служение.
А все мирское забыть, дай Бог, только на время службы и получится.