Западные церкви, особенно готические соборы являют собой не только насыщенные семиотикой объекты. Для средневекового человека весь мир природы так или иначе разговаривал с ним на геральдическом языке. Но кроме самого прочтения и понимания другого, отличного от непосредственной функции вещи или явления, в ритуальных объектах существовали механизмы влияния на тонких уровнях. И если в восточных церквях таким механизмом служили иконы, то в западных — посредством витражей — свет.
Готический собор ориентирован в пространстве строго определенным образом. Так что проникновение солнечных лучей в витражи меняется в зависимости от времени, положения солнца. И связано сие с проводимыми ритуалами. В Средние века совершалось 8 служб. Свет, проходящий через витражи, его интенсивность, актуальность, палитра, создавали в соборе атмосферу, воздействующую, вкупе с хором, органом, голосом священника (особые акустические аспекты соборов, трансформирующие звук, как витражи — свет, особая, отдельная тема) на прихожанина или адепта.
Свет в алхимии являлся связующим звеном между землей и небом. Его природа двойная. Одновременно и материальный, чувственный субстрат и духовный, символичный.
Алхимическое Великое делание состоит из 3 стадий — стадии духа по мере трансформации. Первая — «работа в черном» — нигредо — первоматерия — цвет черный, второй — «работа в белом» — альбедо — ртуть, и «работа в красном» — рубедо — сера. Итог сего делания, продукт –философский камень — золото. Таким образом, цвета черный — белый — красный — золотой манифестируют духовное восхождение адепта.
Именно эти цвета и присутствуют в витражах. Кроме них есть и другие, смешиваясь, они составляют внутри собора особую световую субстанцию. Также в витражах присутствуют две формы: так называемый трилистник, который конечно же в парадигме Христианства отражает троицу, но в реальном алхимическом смысловом поле соборов, трилистник манифестирует собой упомянутое алхимическое восхождение, трансформацию духа. И также определяется тремя основными элементами алхимиков: сера (сульфур — бессмертный дух) — меркурий (ртуть — душа) — соль (тело).
Семилистник в Христианской парадигме связывают с семью смертными грехами и семью добродетелями. В алхимии представлен семью основными металлами или же трем основным субстанциям, и четырем основам проявленного мира — стихиям. В Христианстве септенер выражается в качестве главных положительных черт человека (семь добродетелей, противопоставляются семи смертным грехам) — три теологические и четыре основных.
К сожалению в современных соборах уже сложно получить полноценных эффект от витражей, так как они и сам собор подствечивается внутри электрическим светом, который нейтрализует первоначальный замысел архитекторов алхимиков. Но маленькие деревенские средневековые церкви не превращены в объекты туризма, так что они до сих пор выполняют роль алхимических станций-лабораторий.
Готический собор ориентирован в пространстве строго определенным образом. Так что проникновение солнечных лучей в витражи меняется в зависимости от времени, положения солнца. И связано сие с проводимыми ритуалами. В Средние века совершалось 8 служб. Свет, проходящий через витражи, его интенсивность, актуальность, палитра, создавали в соборе атмосферу, воздействующую, вкупе с хором, органом, голосом священника (особые акустические аспекты соборов, трансформирующие звук, как витражи — свет, особая, отдельная тема) на прихожанина или адепта.
Свет в алхимии являлся связующим звеном между землей и небом. Его природа двойная. Одновременно и материальный, чувственный субстрат и духовный, символичный.
Алхимическое Великое делание состоит из 3 стадий — стадии духа по мере трансформации. Первая — «работа в черном» — нигредо — первоматерия — цвет черный, второй — «работа в белом» — альбедо — ртуть, и «работа в красном» — рубедо — сера. Итог сего делания, продукт –философский камень — золото. Таким образом, цвета черный — белый — красный — золотой манифестируют духовное восхождение адепта.
Именно эти цвета и присутствуют в витражах. Кроме них есть и другие, смешиваясь, они составляют внутри собора особую световую субстанцию. Также в витражах присутствуют две формы: так называемый трилистник, который конечно же в парадигме Христианства отражает троицу, но в реальном алхимическом смысловом поле соборов, трилистник манифестирует собой упомянутое алхимическое восхождение, трансформацию духа. И также определяется тремя основными элементами алхимиков: сера (сульфур — бессмертный дух) — меркурий (ртуть — душа) — соль (тело).
Семилистник в Христианской парадигме связывают с семью смертными грехами и семью добродетелями. В алхимии представлен семью основными металлами или же трем основным субстанциям, и четырем основам проявленного мира — стихиям. В Христианстве септенер выражается в качестве главных положительных черт человека (семь добродетелей, противопоставляются семи смертным грехам) — три теологические и четыре основных.
К сожалению в современных соборах уже сложно получить полноценных эффект от витражей, так как они и сам собор подствечивается внутри электрическим светом, который нейтрализует первоначальный замысел архитекторов алхимиков. Но маленькие деревенские средневековые церкви не превращены в объекты туризма, так что они до сих пор выполняют роль алхимических станций-лабораторий.
А вы ощущаете то особое состояние, когда идёте по дороге? Не по делам, а, скажем в путешествии, на прогулке, когда сознание не загружено всякими житейскими делами, а предано полностью данному моменту. Шорох земли от шагов, чиркнувшая камнем вниз ласточка, гудение шмеля, трепет листьев в кронах, ветерок, не только обласкавший, но и донесший запах, мгновенно катапультирующий вашу память в детство…
Деятельность человека здесь, на земле — это контроль пространства. Начиная с ритуалов. В основном конечно контроль направлен на создание пространства безопасности, отгораживание от враждебного мира радикальными методами — забор, крепость, жилище, агрессивное поведение в отношении хаоса природы. Единственное исключение, когда контроль пространства гармоничен с природой, не агрессивен — это дорога. (здесь мы имеем в виду не современные шоссе, вне уже за рамок метафизики дороги).
Психика человека выходит за пределы комфорта при встрече с неизвестным. Пожалуй, то, что восприятие не может интерпретировать, уложить в рамки известного, и более того — ожидание неизвестного — самый большой страх человека. Но сей страх генерируется в случае тотального выведения человека из привычного ему пространства — будь то ментальное или физическое. Дорога же, интересным образом балансирует между покоем — привычным, безопасным пространством, и неизвестностью — страхом.
Архетип дороги — основа любой сказки, дорога — это персонификация жизни человека, движения. Можно находиться в середине отдаленного от жилищ горного перевала, в гуще леса, но если вы на тропинке, дороге — психика спокойна. Несмотря на то, что вы окружены неизвестностью, опасностью — что-то таинственное внутри вас резонирует с еле заметной чередой камней, или утоптанной землей, или ещё как выделенной дорогой. Потеря же дороги — вот тут и начинается страх…
"Земную жизнь пройдя до половины,
Я очутился в сумрачном лесу,
Утратив правый путь во тьме долины" (Данте. «Божественная комедия»)
Дорога — это граница, между известным, и неизвестным. Но граница динамичная, в отличии от статики города, жилища. Дорога может ставить перед выбором, от выбора зависит наше будущее. Свобода выбора, когда скажем, в горах, дорога разветвляется, и у вас нет карты. И тогда выбор актуализируется. Пойдя налево, вы можете сорваться в пропасть, направо — найти ручей с живительной водой. Кроме выбора, дорога актуализирует целый набор экзистенциальных вопросов, ценностей, актуализирует и само бытие. Одиночество, свобода, конечность, разворачивание времени. Дорога — это символ. А символы — это буквы, слова, предложения, книги языка особого, читаемого только вашим духом.
Посему, идя по дороге, древней дороге, в одиночестве, можно обнаружить в себе глубоко запрятанные тайные коды, вашу самость, которая как правило не проявляется в обычном режиме огороженности, безопасности. Что-то внутри нас всегда просится наружу, тревожит. И есть ключи, которые открывают ларцы с таинствами. Посему и манят человека путешествия, посему и, пойдя по дороге, рано или поздно почувствует человек что-то такое особенное, необычное для него состояние. Это ваше бытие просится наружу, просится войти в режим актуальности. Стать доступным для вас. Пройдите в одиночестве по тропинке в лесу, в горах, в поле. Откройтесь дороге.
P. S. Есть разные дороги. Наиболее ценные те, которые проложены не просто как кратчайший путь из А в Б. А которые учитывают и связывают особые места на земле. Издревле известные всем традиционным цивилизациям.
Деятельность человека здесь, на земле — это контроль пространства. Начиная с ритуалов. В основном конечно контроль направлен на создание пространства безопасности, отгораживание от враждебного мира радикальными методами — забор, крепость, жилище, агрессивное поведение в отношении хаоса природы. Единственное исключение, когда контроль пространства гармоничен с природой, не агрессивен — это дорога. (здесь мы имеем в виду не современные шоссе, вне уже за рамок метафизики дороги).
Психика человека выходит за пределы комфорта при встрече с неизвестным. Пожалуй, то, что восприятие не может интерпретировать, уложить в рамки известного, и более того — ожидание неизвестного — самый большой страх человека. Но сей страх генерируется в случае тотального выведения человека из привычного ему пространства — будь то ментальное или физическое. Дорога же, интересным образом балансирует между покоем — привычным, безопасным пространством, и неизвестностью — страхом.
Архетип дороги — основа любой сказки, дорога — это персонификация жизни человека, движения. Можно находиться в середине отдаленного от жилищ горного перевала, в гуще леса, но если вы на тропинке, дороге — психика спокойна. Несмотря на то, что вы окружены неизвестностью, опасностью — что-то таинственное внутри вас резонирует с еле заметной чередой камней, или утоптанной землей, или ещё как выделенной дорогой. Потеря же дороги — вот тут и начинается страх…
"Земную жизнь пройдя до половины,
Я очутился в сумрачном лесу,
Утратив правый путь во тьме долины" (Данте. «Божественная комедия»)
Дорога — это граница, между известным, и неизвестным. Но граница динамичная, в отличии от статики города, жилища. Дорога может ставить перед выбором, от выбора зависит наше будущее. Свобода выбора, когда скажем, в горах, дорога разветвляется, и у вас нет карты. И тогда выбор актуализируется. Пойдя налево, вы можете сорваться в пропасть, направо — найти ручей с живительной водой. Кроме выбора, дорога актуализирует целый набор экзистенциальных вопросов, ценностей, актуализирует и само бытие. Одиночество, свобода, конечность, разворачивание времени. Дорога — это символ. А символы — это буквы, слова, предложения, книги языка особого, читаемого только вашим духом.
Посему, идя по дороге, древней дороге, в одиночестве, можно обнаружить в себе глубоко запрятанные тайные коды, вашу самость, которая как правило не проявляется в обычном режиме огороженности, безопасности. Что-то внутри нас всегда просится наружу, тревожит. И есть ключи, которые открывают ларцы с таинствами. Посему и манят человека путешествия, посему и, пойдя по дороге, рано или поздно почувствует человек что-то такое особенное, необычное для него состояние. Это ваше бытие просится наружу, просится войти в режим актуальности. Стать доступным для вас. Пройдите в одиночестве по тропинке в лесу, в горах, в поле. Откройтесь дороге.
P. S. Есть разные дороги. Наиболее ценные те, которые проложены не просто как кратчайший путь из А в Б. А которые учитывают и связывают особые места на земле. Издревле известные всем традиционным цивилизациям.