يا جماعة من الحين قبل نقاش رواية دون كيخوته مبدأ الرأي و الرأي الآخر معلق لحين انتهاء النقاش " المقبول بس هو المدح
النقاش بعد ١٠ دقائق في القروب 📚📚

يسرّنا دعوتكم لحضور جلسة نقاشنا القادمة

حول رائعة الأدب الفرنسي الخالدة الكونت دي مونت كريستو - للكاتب الكبير ألكسندر دوما، بـ أجزائها الثلاثة.

تُعدّ هذه الملحمة قصة آسرة عن البحار الشاب (إدموند دانتيس)، الذي يواجه الغدر والظلم ليتحول من ضحية بريئة إلى شخصية غامضة تسعى لتحقيق العدالة. تستكشف الرواية بعمق الصراع بين الانتقام والغفران، وقوة الإرادة البشرية في مواجهة أقسى الظروف.
بانتظار لقائكم في رحلة أدبية ثرية مع عمل يظل رمزاً للأمل والصمود، حيث نتعلم مع الكونت أن الحكمة الإنسانية كلها تتلخص في قوله:

"انتظر وتذرّع بالأمل".

لتحميل الكتاب اضغط هنا

تم ارسال الفيديو بعد الحصول على موافقة صديقي احمد

هل كثرة القراءة تعني بالضرورة الثقافة؟
قد ينجح المرء في شراء عشرات الكتب وملء رفوف مكتبته بأحدث الإصدارات، وقد ينهي قراءة خمسين كتابًا في العام الواحد، ليضيف رقمًا جديدًا إلى قائمة إنجازاته... ولكن، هل يجعله هذا شخصًا مثقفًا بالضرورة؟

المشكلة أن القراءة، في عصر السرعة، تحولت عند كثيرين من وسيلة للفهم إلى سباق لإنهاء الكتاب، فصار القارئ يتنقل بين الصفحات بسرعة، وكل ما يشغله هو عدد الكتب التي أنهى قراءتها، دون أن يمنح ذهنه الوقت الكافي ليحلل ويراجع الأفكار.

وهنا تظهر لدينا طريقتان في القراءة:
القراءة الاستهلاكية التي تمثل القارئ الذي يجمع الكتب ويحفظ العبارات والنصوص دون استيعاب، ولهذا تجد إنسانًا واسع الاطلاع، لكنه ضيق الأفق في مواقفه، جامد في أحكامه، عاجز عن تحليل الأفكار أو انتقادها.

ومن هذا المنطلق يصف شوبنهاور خطر القراءة غير المتأملة بقوله: "عندما نقرأ، شخص آخر يفكر من أجلنا: نحن فقط نكرر عمليته العقلية... وكما يفسد المرء المعدة بالإفراط في التغذية وبالتالي يضر بالجسد كله، كذلك يمكن للمرء أن يحمل العقل فوق طاقته ويخنقه بإعطائه غذاءً زائدًا."

أما القراءة العميقة، فقيمة القارئ ليست في كمية ما يقرأ، بل في الطريقة التي يتعامل بها مع النص، فهو لا ينظر إلى الكتاب باعتباره حقيقة مطلقة، لكنه يحاور الكاتب ويجادله، ويبحث عن مواطن القوة والضعف في أفكاره، ويعيد فحص قناعاته القديمة، ويسمح للمعلومة الجيدة أن تعيد بناء الوعي لديه.

ولعل قصة مالكوم إكس مثال واضح على القراءة بوصفها عملية لإعادة بناء الذات، فقد دخل السجن وهو يعاني من الضعف الشديد في القراءة والكتابة، وهناك بدأ ينسخ صفحات القاموس ليتعلم الكلمات ومعانيها، ثم انفتح على عالم واسع من الكتب المتوفرة حوله، حيث كانت القراءة بالنسبة له طريقًا قاسيًا لإعادة تشكيل نفسه ونظرته إلى العالم، فخرج من السجن بوعي مختلف، وأصبح من الشخصيات الأكثر تأثيرًا في القرن العشرين.

وفي الأدب، يبرز مارتن إيدن في رواية جاك لندن، حيث يبدأ مارتن حياته كبحار بسيط، وتدفعه رغبته في الارتقاء الاجتماعي نحو القراءة والتعلم، غير أنه مع الوقت يتجاوز هذا الدافع الأولي، فتتحول القراءة عنده من وسيلة للوصول إلى طبقة اجتماعية معينة، إلى محاولة لفهم الإنسان والعالم ومكانه في هذا الكون، وهكذا أصبحت المعرفة رحلة تتجاوز الهدف الذي بدأت من أجله.

لكن الكتب وحدها لا تصنع إنسانًا أفضل، فقد يقرأ المرء الفلسفة والأخلاق والتاريخ، ثم يخرج من كل ذلك وهو أكثر قدرة على تبرير أنانيته، أو الدفاع عن أخطائه، أو النظر إلى الآخرين باحتقار، وقد يمتلك عقلًا مليئًا بالمعلومات، ولكنه يظل يفتقر إلى الحكمة والرحمة والقدرة على محاسبة نفسه.

كما في شخصية سيميردياكوف من رواية الإخوة كرامازوف لدوستويفسكي، فقد كان يردد الشعارات الفلسفية ويحفظ آراء الآخرين وتفاصيلها بدقة، دون أن يستوعب أي قيمة أخلاقية أو عمق إنساني منها، وإنما استغل ما قرأه لتبرير الجريمة والانتفاع الشخصي، متوهمًا أنه وصل إلى مرتبة المفكر الشجاع، بينما ظلت روحه ضيقة وعقله يفتقر إلى البصيرة.

ويتجسد هذا السلوك الفكري في شخصية روبرت فيلمر، الذي كان معتكفًا في مكتبته الضخمة، يقرأ آلاف الكتب في التاريخ والفلسفة واللاهوت، ومع ذلك، سخر كل هذه المعرفة لإنتاج كتابه الشهير «Patriarcha»، ليثبت فيه أن الملوك يملكون سلطة مطلقة ومقدسة لمجرد أنهم أحفاد النبي آدم!

إذن، ما الثقافة الحقيقية؟
الثقافة ليست مستودعًا للمعلومات تخزن فيه الحقائق والتواريخ، وليست مجرد عدد نضعه بجانب اسمنا لنثبت كم كتابًا قرأنا، الثقافة موقف عقلي وروحي، يتجلى في قدرتنا على التشكيك فيما نعرف، والمرونة في استقبال الفكرة المخالفة، وفهم منطق من يختلف معنا، وهي الأثر الأخلاقي والإنساني الذي تتركه المعرفة في سلوكنا وتعاملنا مع أنفسنا والآخرين.

قد تقرأ كتابًا ولا تشعر بتأثيره فورًا، ثم تكتشف بعد سنوات أن فكرة صغيرة منه غيرت طريقة نظرك إلى الحياة، فكتاب واحد تهضمه، وتحاوره، وتختلف معه، ثم تسمح له بأن يغير فيك شيئًا، قد يكون أثمن من مئة كتاب مررت عليها بعينيك دون أن تترك فيك أثرًا، فثقافة الإنسان، في نهاية المطاف، تقاس بعمق الأثر الذي تتركه المعرفة في تفكيره وسلوكه ووعيه.

تتذكرون لما فتحنا بث صوتي مع المترجم الرائع متعب الشمري واستقبل اسئلة منكم اقدم لكم اخر ترجماته :

كانت يونغ-جو تمتلك كل ما يبدو نجاحًا في نظر الآخرين، وظيفة مرموقة، وزواجًا، وحياة تسير كما ينبغي. لكن حين أدركت أنها فقدت نفسها وسط كل ذلك، قررت أن تبدأ من جديد، بافتتاح مكتبة صغيرة في حي هيونام دونغ، لعلها تعثر هناك على الحياة التي كانت تبحث عنها.

- "الكتب لا تجعلنا نتقدم أو نتفوق على أي شخص آخر، بل ترشدنا إلى الوقوف بجانب الآخرين".

بهذا الاقتباس أدركت أن رواية "مرحبًا بكم في مكتبة هيونام دونغ" لا تحتفي فقط بالقراءة بوصفها وسيلة لاكتساب المعرفة أو التباهي بها، بل أيضًا باعتبارها طريقًا لفهم الإنسان، ذلك الذي يجلس إلى جوارنا، ويخوض ومعارك نظن أننا وحدنا من يخوضها.

- "إن كان هناك شيء تعلمته من القراءة، فهو أن جميع الكُتّاب كانوا ذات مرة هناك. في قعر البئر، بعضهم خرج للتو من هناك، والبعض الآخر خرج منذ مدة طويلة".

في هذه الجملة تكمن أجمل أفكار الرواية بالنسبة لي، وهي أن القراءة لا تزيل الألم، لكنها تخفف وطأته حين تذكّرنا أن أحدًا سبقنا إلى هذا الطريق، ودوّن خوفه، ووحدته، وهزيمته، ثم ترك لنا كلماته كأنها يد تمتد إلينا.

ربما لا تتذكر شخصيات الرواية بعد قراءتها، لكن أعتقد أنك ستخرج بفكرة بسيطة يصعب نسيانها، وهي أن الكتب لا تجعلنا أفضل من الآخرين، بل تجعلنا أقل وحدةً بينهم.

" أعط الناس ما يحتاجون إليه..أعطهم خبزًا وسيركًا "

بـهذه العبارة التي أطلقها الشاعر الروماني جوفينال في أواخر القرن الأول الميلادي، تلخصت إحدى أقدم استراتيجيات السيطرة على العقول في التاريخ، حيث كانت كلماته تشخيص لمفهوم سياسي وامتداد تاريخي يتجدد عبر الزمن وإلى الآن ، واصفًا اليوم جوهر المجتمعات الحديثة التي تستغل التكنولوجيا والرفاهية المفرطة كأداة خفية لتجريد الإنسان من قدرته على التفكير النقدي والعميق..

بالعودة إلى بداية القصة، نجد أن مفهوم المواطنة ولد في زمن الديمقراطية اليونانية القديمة كـ علامة تمنح الإنسان الحر قيمته وتميزه عن المستعبد، كانت المواطنة تعني المشاركة الفاعلة، والقدرة على النقد، والحق في تقرير المصير، غير أن هذا الفكر الشعبي الواعي، بدأ يشكل تهديد مباشر لأباطرة روما وقواعد حكمهم..

وهنا أستحدثت السلطة الرومانية دهاء جديد، حيث اكتشفت السلطة أن الجماهير الغاضبة يمكن إرضاؤها وإبعادها كليًا عن المشهد السياسي والقرارات المصيرية، بأن تقدم لها ما يسد جوع أجسادها ويلهي عقولها..

وهكذا تحولت الميادين إلى ساحات للمصارعة والأستعراضات البشرية وحفلات السيرك المذهلة، المرفوقة بتوزيع الخبز المجاني، كانت تلك الطريقة للتخلي عن الفكر والغضب مقابل الغذاء والترفيه، وهي الوسيلة التي ضمنت لروما إحكام السيطرة التامة على عقول رعاياها..

هذا المشهد التاريخي يجد صداه الأعمق في الفكر الحديث، وتحديدًا في كتاب

" "الإنسان ذو البعد الواحد" للمفكـر هربيرت ماركوز

يقول ماركوز في كتابه أن الإنسان يمتلك في أصله بعدين أساسيين

الأول: هو البعد الواقعي والمادي، حيث يعيش الفرد في حدود ما هو متاح له وينحصر تفكيره في إطار ظروفه الراهنة..

أما البعد الثاني: فهو الأهم، حيث يمثل الرفض، والقدرة على تجاوز الواقع، والتفكير النقدي فيما هو أبعد، مع البحث الدائم عن بدائل أفضل مما يقدمه المجتمع..

لكن المأساة المعاصرة تكمن في تجريد الإنسان من هذا البعد الثاني، إذ نرى الفرد اليوم ينساق تدريجيًا ليفكر ببعد واحد فقط، إنسان عاجز محصور في أفق ضيق، يستهلك ما يقدم له دون تساؤل، ومشغول بأسئلة الخبز اليومي ومغريات السيرك الحديثة ونتيجة لذلك، يتحول الإنسان إلى كائن مسطح الوعي، مجرد من أدواته النقدية، ومستسلم للواقع المحيط به..


إن هذه القصة ليست مجرد صفحة مطوية من تاريخ روما القديمة، بل هي أسطورة تتجدد بأستمرار لتضعنا في النهاية أمام سؤال مباشر وعميق:

هل أدركنا حقًا دروس التاريخ واستوعبنا خطورة تخدير الوعي، أم أننا ما نزال نكتفي بكسرة الخبز ومشهد السيرك لإثبات مواطنتنا ووجودنا ؟

قصة هذه المرة من مجموعة قصصية تحدثت عنها كثيرا وهي رائحة الخطو الثقيل،، كالعادة بالصوت الجميل والاذاعي للاستاذة سلمى اسماعيل وحصريا لكم
استماع ممتع لهذه القصة اتمناه لكم

فيديو يحكي قصة شهرة كتاب، كتاب عن الملح وتأثير الملح على الحضارة واللغة، الكتاب صدر قي ٢٠٠٢ ولكن لم ينشهر او يسلط عليه الضوء الا بعد حديث صانع محتوى مشهور عنه.
للاسف الفيديو سلط الضوء على نقاط وترك اهم نقطة ذكرها المؤلف ولم يتحدثوا عنها….المؤلف ذكر انه لا يوجد موضوع ممل مطلقا كل الامور متعلقة بطريقة الطرح…اعرف واحد قد قال عن شخص ما هو موجود فلان لو سولف عن الجبن يقدر يشدك… دخلت عليهم وسألني وش اغرب شيء تعرفه عن الجبن … قلت فيه تجربة عملوها على كثير من الاطعمه والموسيقى يبون يشوفون اي من الاطعمه " طعمه يتأثر بالموسيقى وطلع الجبن هو الاول من بين الاطعمة التي يتغير طعمها بتأثير الموسيقى. يعني تاكل جبنة وانت تسمع نبيل شعيل ممكن يصير طعمها سردين بس مع موزارت تصير ستيك ومع فيروز الجبنة تصير كيك ،،، وكمان ترا تصنيع الجبن اقدم من تاريخ الكتابة يعني بدا البشر تصنيع الجبن الألاف السنين قبل الميلاد يعني صنعوا الجبن قبل ما يعرفون يكتبون وصفته " التفت عليهم وقال ما قلت لكم … وبعدها عرفت عن الوصف

ختاماً الموضوع عمره ما كان العنصر الاهم في اي حكاية او سالفة،،، " وجهة نظر "

"يولد الإنسان حرًا، ولكنه في كل مكان يجر سلاسل الأسر..حتى الذي يظن نفسه سيدًا للآخرين، يبقى عبدًا أكثر منهم"

جون جاك روسو

تلخص هذه المقولة بوضوح جوهر الصراع البشري الذي يعالجه فيلم The Village للمخرج إم.نايت شيامالان..

فـ شيوخ القرية والقواعد الصارمة التي فرضتها تمثل نموذجًا لمن يقنعون بالنظر إلى ما بين أقدامهم، محاطين بقيود وخرافات متوارثة تمنعهم من رؤية الآفاق الأوسع..

عندما تحاصر الإنسان القواعد والأطر الموضوعة لتقييد وعيه، فإنه غالبًا ما يختار الإستقرار داخل سجن افتراضي آمن، مكتفي بحدود ضيقة ومتجنب مواجهة حقيقة العالم الخارجي، هكذا يتحول الوهم إلى درع وقائي مؤقت، ويبقى التساؤل قائمًا حول ما إذا كان الأفراد يفضلون الأطمئنان المزيف أم متعة اكتشاف الحقيقة..


هذا يتركنا أمام تساؤل طرحه الفلم:

إلى أي مدى تستطيع "الأكاذيب الآمنة" أن تحمينا من قسوة الواقع؟ وهل تعتقد أن التضحية بالحرية وحقيقة العالم الخارجي ثمن مقبول مقابل العيش في طمأنينة وهمية؟

كونوا معنا لمناقشة الفلم الغامض والمميز The village

تاريخ النقاش : 8/20 المصادف يوم الخميس
الوقت : العاشرة مساءً
مدة الفلم: ساعة و 48 دقيقة

رابط الفلم اضغط هنا

عزلتان، محاورة بين ماريو بارغاس يوسا وغابرييل غارسيا ماركيز، بترجمة مارك جمال. لقاء جمع بين عمودين من أعمدة الأدب اللاتيني، قبل أن تفرقهما خلافاتهما في الستينيات.

حوار ممتع عن الأدب والكتابة والسياسة، يكشف جانبًا من أفكارهما وتجربتهما، ويقدم صورة قريبة عن كاتبين تركا أثرًا كبيرًا في الرواية اللاتينية، قصير وممتع جدا انصح به