Могучий Ты и Вездесущий
Хранитель Путей и Дорог
Что звезды, что парус несущий
Дыхание Вселенной Стрибог.
Тебя Стрибог извечно прославляем,
В дороге просим благости ветров.
По всюду вольный Воздух примечаем,
Живя в потоке Света Трёх Мировъ.
Обращаемся к Стрибогу
С просьбой - оказать подмогу,
Если будет трудный Путь,
Ты наполни Волей грудь.
Ныне и присно
И от Круга до Круга
Тако бысть, Тако еси, Тако буди, УРА!

Худ. Игорь Ожиганов

ВЕДАГОР

Стрибог

Стрибог является сыном главы пантеона – бога Рода. Появился он из дыхания своего отца.
Под властью Стрибога – все существующее на свете ветры. Это были ветра с разных сторон света. В черной одежде ходил Посвист-Хладовей — северный ветер, который леденил душу и тело. Красный наряд был у Догоды-Тепловея — теплого южного ветра. Западный Сумрачный считался посланцем смерти и носил белоснежную одежду. Наконец, в зеленом платье был предвестник рассвета — Восточный Светокрылый.
Стрибог мог превращаться в птицу Стратим, - прародительницу всех птиц.
У славян было 4 праздника в году, посвященные поклонению только Стрибогу. В апреле правил Вешний. Его задачей было посылать с ветрами первое тепло на луга. В августе приходил Ветрогон или Летний, приносящий собой первые новости о скорой осени. Сентябрь был ознаменован действием Листобоя или Осеннего Стрибога, с которым приходили первые холода. Наконец, в феврале отмечали день Весновея (Зимнего Стрибога), который приносил долгожданные вести о наступающей весне.
Поклонение Стрибогу было столь велико, что его кумир стоял в Киеве среди 7 важнейших славянских богов.
Один из известнейших храмов, посвящённых Стрибогу стоял в Березани — это остров в самом устье Днепра. Перед тем как отправиться в открытое море, русы обязательно останавливали свои ладьи и приносили свои дары богу ветра Стрибогу.

Стрибог
Худ. А.А. Шишкин

ВЕДАГОР

Перунова седьмица

С 7 по 14 апреля славяне праздновали Перунову седьмицу. Этот праздник своими корнями уходит в глубокую древность, когда после весеннего равноденствия начинались обряды и праздники, посвященные приходу весны.
Богу Перуну - главному светлому Богу славянского ведического пантеона, приносили дары и славили громовержца.
Начиналась перунова седьмица с уборки жилья. Во вторник делали "боченое молоко": конопляное или льняное семя толкли в ступе и разводили водой. Получалась белесоватая масляная смесь, которая защищала от нечисти и болезней. Ей поили детей и скотину.
В среду совершали ритуал обливания талой водой домашнего скота.
В четверг принято было топить баню и мыться. Его называли чистым четвергом. При топке печей, в них пережигали соль, которая использовалась для целебных целей.
Завершалась седьмица народными гуляньями и застольем. Разжигали перуновы костры. Молодёжь наряжалась в лучшие одежды, пели песни, водили хороводы.

"Поединок Перуна с демоном зимы".
Худ. Виктор Корольков

ВЕДАГОР

Моль пожилая с видом мрачным
Жевала шарф неаппетитный —
Он был колючий и невзрачный,
И как назло, совсем не сытный.
Ей было горько и обидно —
Муж не купил хозяйке шубу.
И моль в годах весьма солидных,
Об жёсткий шарф ломала зубы.
А так хотелось угоститься
Ей мягкой, вкусной чернобуркой,
Нежнейшей норкой насладиться,
Песцовой шёлковою шкуркой.
Да хоть каракулем почавкать,
Не говоря уж о мутоне!
Ведь так недолго и зачахнуть,
При этом скудном рационе!
И моль, кляня скупых людишек,
А также мех ненатуральный,
Решила сгрызть вещей излишек,
В шкафу у парочки скандальной.
Пока супруг скакал козлёнком,
Спасаясь от ударов скалки,
Моль изжевала: две дублёнки,
И шарф невкусный, как мочалка.
Три шапки, три пальто, перчатки,
И тестя валенки до кучи,
А также две каких-то тряпки,
Халатик тёщин — самый лучший.
Лениво съела через силу
Парик, и шерстяную юбку…
Так моль жадюгам отомстила
За то, что не купили шубку.

Марина Степанова

ВЕДАГОР

А. В. Пыжиков
"Коренная Россия. Былины. Заговоры. Обряды".

Что мы знаем о духовном наследии коренной России? В чём её основа? Многие начнут рассказывать о православной традиции, ведь ее духом проникнуты культурные памятники и вся историческая наука и даже былинный эпос.
То, что христианская догматика очень прочно укоренилась в массовом сознании, не вызывает сомнений. Столетиями над этим трудилась государственно-церковная машина, выкорчёвывая неудобные для себя обычаи народной жизни. Несмотря на отчаянные попытки покончить с дохристианским прошлым, выставить его грязным пережитком "полудиких людей", многим свидетельствам высокодуховной жизни того времени удалось сохраниться.
Материал этой книги поражает масштабностью своего исследования. Он позволяет читателю глубоко проникнуть в суть коренных традиций России и прикоснуться к доселе неведомым познаниям предков об окружающем мире.

ВЕДАГОР

Крошечка-Ховрошечка

Наши предки владели большими знаниями и техническими возможностями. И об этом нам рассказывают сказки в иносказательной форме. Все мы хорошо знаем сказку о крошечке-ховрошечке. Осталась девочка сиротой. И была у неё любимая корова. Когда ховрошечке что-либо надо было, она влезала корове в левое ушко, а в правое вылезала и получала всё, что ей было нужно. Дело в том, что в сказке речь идёт о небесной корове Зимун. Созвездия Малой Медведицы и звёзды этого созвездия образуют квадрат, который называется "коровье ушко", то есть таким образом девочка проходила через врата междумирья к Даждьбогу, к Солнцу, к предкам.
Также в сказке она просила помощи у мамы, а это тоже образ коровы Зимун, прародины предков. Пообщавшись с предками ховрошечка возвращалась домой через другое ушко в другом месте по движению звезды, то есть входила в один чертог Сварожьего Круга, а возвращалась через другой.
У мачехи Ховрошечки были свои три родные дочери- одноглазка, двуглазка и трёхглазка. Это стражи между мирами. Об их пограничном расположении на перекрёстке миров говорят и ворота в которых они сидят и странности с глазами. Одноглазость и прочая асимметрия указывают на иномирных сущностей (Лихо одноглазое). Одноглазка стережет проход между мирами и Ховрошечка её усыпляет. Двухглазка, скорее всего, связана с нашим миром и измерением. Она страж сейчас. А вот с трехглазкой сложнее. Третий глаз позволяет видеть за пределами нашего мира, в иных измерениях, куда отправляется Ховрошечка. Она - то и докладывает мачехе, кто помогает Ховрошечке.
Когда мачеха обо всём узнала, корову зарезали. Но ховрошечка мясо есть не стала, а косточки закопала и посадила деревцо, а это тоже родовой образ. Когда рождалась девочка, сажали берёзку, а когда мальчик - дубок и дети получали от этих деревьев силу. Если в походе сына ранили, родители видели по состоянию дерева. Оно начинало сохнуть. Родители начинали ухаживать за этим деревом, подкармливать его, лечить. И дерево расцветало. Сын поправлялся. Тоже самое делали и с берёзой.
Надо понимать глубинный смысл русских народных сказок и рассказывать их детям.

ВЕДАГОР

Священные рощи

Самым распространённым объектом поклонение славян были Священные рощи. Это был живой храм - символ веры, добра, мира, куда снисходили Боги и люди приходили в Священные рощи для общения с богами.
Вокруг Рощи создавался канал, который был отводом от речки или ручья так, что вода в нём двигалась вокруг Рощи по часовой стрелке.
Деревья в Священных рощах располагались относительно друг друга по законам симметрии на одинаковом расстоянии друг относительно друга, что резонировало со способностями человека и придавало иму силу. Вокруг Священной Рощи на одинаковом расстоянии, располагались священные места: Светилище, Капище, Мольбище, Требище и Кумирище.
Обычно Священные рощи стояли в аномальных зонах. Роща притягивала созидательные процессы из Космоса и благодаря резонансу с богами, человек обретал свойства богов. Вот почему Священные рощи и были уничтожены в первую очередь.

ВЕДАГОР

Кулич - фаллический символ плодородия, который "поднимается", увеличивается в размере после запекания, венчает его белая масса мужского естества. Смысл естества усилен символом семян в виде разных цветных крошек. Разумеется, к фаллосу полагаются два яйца не оставляющие никаких сомнений, чему поклонялись предки - плодородию.
Второй важный аспект праздника - его дата. Астрономическая дата - первое полнолуние после весеннего равноденствия. То есть окончательное начало весны. Такой день очень легко определялся в любой деревне безо всяких телескопов или знающих книгочеев. Равноденствие приблизительно определяется по месту рассвета, а первая полная Луна легко предсказывается по небу ночью. Легкость определения даты, пусть и по непривычному для нас солнечно-лунному календарю, косвенно подтверждает большую древность данного праздника. А сущность плодородия - громадную важность, которую не смогли вытравить даже всемогущие христианизаторы Руси.

С праздником вас, люди добрые!

Источник: Картина Мира

ВЕДАГОР

Волчьи тропы непроходимы,
Снами Велеса дышит лес,
Там, где Боги ещё любимы
И не тронут покой небес…
Там, где женщины все колдуньи,
А у воинов сны легки
Там, в июньское полнолунье,
Всю печаль заберут костры.
Иногда прорастает хмелем
Тайных предков тугая вязь,
И так хочется, ветру веря,
На бескрайних лугах пропасть.
Эта древность в крови и в сердце,
И в забытом узоре слов,
Потаённая в память дверца,
В заповедную глубь веков.
Слышишь...
Бродят по лесу Сказки,
В изумрудный, полночный час.
Улыбаясь, снимают маски
Те, кто жил на земле до нас.

ВЕДАГОР

Репка

Репка - это сокровенная мудрость рода. Репка объединяет земное, подземное, надземное, три формы жизни, три структуры. Земля дала ей силу. Через вершки репка получает солнечную энергию и когда она вырастает приходит дед и начинает тянуть репку. Дед олицетворяет мудрость рода. Репка предназначена для всего рода. Зовёт дед бабку, которая является воплощением традиции, хозяйственности. В древнем варианте сказки за бабкой зовут отца и мать. Отец - это защита и опора рода. Мать - забота, любовь. В дошедшем до нас варианте сказки за скобками остались такие понятия, как защита, опора и любовь. Это и есть переписывание смыслов. И это не случайно. Изначально персонажей в сказке было 9, которых сократили до 7. Это число уже христианства. Славянская 9- дневная неделя была сокращена до 7- ми дней. Кроме того, в христианстве защита и опора - это церковь, а любовь - Христос.
Внучка - потомство; Жучка - это достаток в роду. Собаку заводили, чтобы охранять достаток; кошка - благостная обстановка; мышка - благосостояние, то есть в доме есть пища, иначе в нём мыши не заведутся. Все персонажи сказки - это конкретные образы, а девятка - это священное число в славянской традиции.

ВЕДАГОР

Птицы для беды

Кроме светлых и радостных птиц сирина и алконоста были ещё у русичей птицы нехорошие. Например, в летописи 977 года рассказ о гибели Олега Святославовича сопровождался миниатюрой, изображающей птицу на верхушке дерева. Это дева Обида, носительница несчастий. Её рисовали с женским лицом с раскинутыми крыльями, разгоняющими добрые времена ( у сирина и алконоста крылья всегда сложены).
Вестником несчастий считался Див или Птич - гневная птица с распростёртыми крыльями. В "Слове о полку Игореве" перед несчастливым походом князя Игоря "збися див - кличет вреху древа..." Див предсказывал беды, предостерегая людей. Вот и Игоря пытался предостеречь.

ВЕДАГОР

Полевая баба

Полевая баба - не просто дух поля, а символ наказания за леность и неуважение к труду.
В народных легендах это существо поля и жатвы: иногда сухая старуха с длинными руками, иногда женщина из колосьев, иногда иссохшая с пыльными глазами. Она появляется там, где человек перестаёт трудиться - на поле, а не в лесу или доме.
Поле было жизнью - урожай означал выживание. Любая праздность грозила всему роду. Полевая баба - жёсткое предупреждение. Праздность летом - опасность зимой. Ленивые могли погибнуть от голода. Полевая баба следила за бездельниками, могла подкрасться, сбить с ног, вызвать жар или потерю сознания - это был "удар Полевой бабы.
Раньше поле считалось святым. Перед работами читали молитвы, первый сноп был особенным, последний посвящали духам. Нарушение правил - неуважение, а Полевая баба - хранительница порядка, наказывающая за нарушение баланса. Это напоминание о ценности труда и связи усилий с результатом. В древности она символизировала закон: кто не сеет, тот не пожнёт. Образ вызывает сильные эмоции и не оставляет никого равнодушным.

ВЕДАГОР

Хоровод

Хоровод имеет в своей основе языческие корни. Танец представляет собой хождение по кругу, который имеет сакральный смысл и символизирует древнего бога солнца Ярилу. Он сопровождал практически любой славянский праздник и был непременным атрибутом обрядов и народных гуляний.
Все хороводы привязаны к временам года, каждый сезон встречает свой хоровод. Есть мужские и женские хороводы, есть объединённые. Самые сложные - хороводы объединения родов на свадьбе. Такие мероприятия гармонизируют отношения между новыми родственниками, позволяют наладить контакт, почувствовать единство рода. К сожалению, на современных свадьбах такой хоровод не принесёт должного эффекта так как люди разучились праздновать без алкоголя - божественная энергия не проходит.
Наши предки водили хороводы для гармонизации человеческих энергий, чтобы не терять ощущения целостности своего племени и единения с природой. В хороводе происходит стирание личных границ и осуществляется идея объединения людей и их силы, идея радости, разделенной друг с другом.

ВЕДАГОР

14 апреля - день Семаргла

Считалось, что в этот день Семаргл топит последние оставшиеся снега - огнём растапливает холодные сугробы​. Когда поля освобождались от ледяного покрова, земледельцы могли начинать пахоту и сев нового урожая. Недаром Семаргла почитали как хранителя всходов: по поверьям, именно он выжигал снег на полях, после чего крестьяне принимались обрабатывать землю​. День Семаргла имел сакральное значение начала жизненного цикла природы – уходила зима-Морена, а вслед за очистительным огнём приходила обновлённая весна.
После крещения Руси открытое поклонение Семарглу прекратилось, но память о нём сохранилась в народных обычаях. Многие элементы праздника огня впоследствии вобрала в себя Комоедица и другие весенние гуляния - сжигание чучела худа, хороводы и песни о приходе весны.
Сегодня, спустя тысячелетие, праздник огненного бога возрождается энтузиастами, возвращая нам утраченную связь с традициями предков.

ВЕДАГОР

Как церковь изымала и палила древние книги и рукописи

В каноническом праве существует норма, принятая в 680 году на Шестом Вселенском Соборе: Повести о мучениках, врагами истины лживо составленные, дабы обесславить Христовых мучеников и слышащих привести к неверию, повелеваем не обнародовать в церквах, но предавать оные огню. Приемлющих же оные или внимающих оным, как будто истинным, анафематствуем.
(с) 63-е правило Шестого Вселенского собора.
Позднее Седьмой Вселенский собор (787 год) постановил, что подобные сочинения "должно отдавать в епископию Константинопольскую, дабы положены были с прочими еретическими книгами". Обратите внимание на словосочетание "с прочими еретическими книгами", коих уже на тот момент было немало.
В 1284 году в русской "Кормчей книге" (сборнике церковных и светских законов) появляется следующая норма: "Если кто будет еретическое писание у себя держать, и волхованию его веровать, со всеми еретиками да будет проклят, а книги те на голове его сжечь". Слышали? "Волхованию его веровать". Речь именно, что про языческие рукописи, в которых частенько говорилось о волшбе, чародеянии и ведовстве, обладавших подлинной силой, против которой Церковь ничего не могла противопоставить. Именно эта область внехристианской книжности истреблялась первоочередно. Это уж не говоря о изъятии и переписи десятков тысяч всевозможных, непроверенных церковной цензурой изданий, осуществлявшейся вплоть до середины 19-го века. Так именуемый "список отречённых книг" - это лишь малая толика того, что было уничтожено, или искажено до неузнаваемости. В нём упоминаются лишь те книги, известность коих в народе была широка, но сколько частных рукописей, наставлений и обычаев, хранившихся в домовых книгах различных семейств было отнято под угрозами наложения анафемы, отлучения от Церкви, а следовательно и от общения с её приверженцами, коих с каждым веком становилось всё более и более? Разумеется, был страх, что какая-нибудь соседка или даже кто-то из членов семьи, придерживающийся христианской веры, пойдёт и донесёт местному попу, что у такой-то особы дома хранится книжица с заговорами от её бабки, или какими-нибудь старыми обрядами. Это ведь не просто в Церковь не пустят, человек туда и вовсе мог не ходить изначально, беда в том, что людей науськивать будут, что с этой вот ведьмой, пособницей дьявола, общения иметь нельзя, а то и чего доброго - вообще ей хату спалят на досуге, чтобы дьявол к ней в гости не летал. Это не шутки, и не полёт воображения, а лишь отзвук того, что происходило сплошь и рядом в то время. Как пример, есть книга 1877-го года, называющаяся "колдовство: документы, процессы, исследования", где перечисляются лишь те случаи, что сохранялись под запись, а сколько их проходило без суда и следствия по державе? Сколько попов пользовались слепой верой своей паствы, науськивая и натравливая её на тех, кто имел дерзость не состоять в числе крестоносной челяди? Объём изъятия и переписи всевозможных книг и рукописей был огромен, и церковь привлекала за плату людей со стороны, всевозможных книгоскладчиков; исследователей, чьи интересы соприкасались с данного рода деятельностью, а также простых послушников, монахов, церковных причть, вроде пономарей и алтарников, звонарей. Именно благодаря таким личностям, оставлявшим собственные заметки, есть немалое число свидетельств о громаднейших скопищах книжиц, попадавших в разряд "отречённых", но не предававшихся широкой огласке. Так, в первой половине 19-го века, один звонарь, занимавшийся созданием своего собственного перечня русских патриархов, согласился работать при церковном архиве своего города с тем условием, чтобы ему позволялось забирать себе часть мелких рукописей, где упоминались имена патриархов. Он же, гордясь своим делом упоминал, что для самой церкви было весьма неожиданным, сколько всевозможных записок и "богопротивных" рукописей гуляет в народе.

ВЕДАГОР