Чат для обсуждений, вопросов и предложения материалов или видео для канала ⬇️
https://t.me/joinchat/DTL92FXUOaP7H9ovaZMFfA

Ис 63:16–64:8
«Для чего, Господи, Ты попустил нам совратиться с путей Твоих, ожесточиться сердцу нашему…»
В читаемом в первое воскресенье Адвента отрывке из Книги пророка Исаии мое внимание обратил на себя процитированный отрывок из 17-го стиха 63-й главы. «Для чего, Господи, Ты попустил» – это ведь вообще часто задаваемый вопрос. Но этот вопрос в устах великих пророков и в устах людей, поверхностно (или вообще крайне скептически) относящихся к Богу и вере в Него, имеет совершенно разное продолжение. Вторая из названных категорий формулирует вопрос так: для чего, Господи, Ты допустил ту или иную беду, для чего Ты позволил тем или иным людям так грешить? А великий пророк спрашивает то, о чем нам и в голову не приходит спросить: для чего Ты НАМ позволил так грешить?
Удивительно, что в подавляющем большинстве случаев люди задают подобные вопросы по отношению к чему угодно и кому угодно, но только не к себе и своим грехам. Человек верующий должен пересмотреть смысл и содержание подобного вопрошания. Если задавать этот вопрос не о чьих-то грехах, а о своих, то и смысл появится.
Ибо когда речь идет о КАКИХ-ТО ДРУГИХ людях с их грехами, то и сам вопрос – чистая риторика. Но если спрашивать о себе, вопрос перестает быть риторическим. И смысл уже не только в том, чтобы задать вопрос, но и в том, чтобы услышать ответ. А жизнь показывает, что этот ответ должен быть.
Сегодня многие белорусы могли бы задавать вопрос о том, для чего Бог допустил такие страдания для нашего народа. Я рискую навлечь на себя обвинения в крайней нескромности и в крайнем превозношении, но должен сказать, что мне почему-то не приходит в голову этот вопрос задавать. И вот почему.
Мне было 17 лет в 1994-м году, я смотрел на взрослых людей, которые голосовали на тех выборах (я еще не мог голосовать по «малолетству») и думал: люди, что вы делаете? Я уже тогда был в церкви. И среди этих людей, которые так меня изумляли, были и христиане. И в последующие годы и даже десятилетия я видел, как верующие люди демонстрировали всё то же духовное ослепление, называя черное белым и продолжая поддерживать и защищать это черное. Да, я говорю здесь о верующих, о христианах. Не потому, что о «всех прочих и говорить нечего». Отчего же? Можно говорить и о всех прочих. И ниже я о них скажу. Но ведь эти христиане претендовали на «крайнюю духовность», на знание «Слова Божьего».
Теперь о всех прочих.
На самом деле, если задавать вопрос о том, для чего Господь попустил грешить и заблуждаться НАМ (а не кому-то другому), то ответы не заставляют себя ждать. После 1991 года свобода свалилась на людей, для которых она совершенно не была никакой ценностью. Поколение, рожденное в рабстве, совершенно не понимало, для чего эта свобода нужна. То же самое касается, кстати, и суверенитета. А следует, кстати, сказать, что именно в контексте христианского учения свобода – ценность фундаментальная. И если кто-то захотел бы с этим поспорить, я сразу скажу, что такой человек имеет самое превратное представление о том, что такое христианство. Вкратце напомню, что христианство – учение о том, как человеку быть человеком (это не строгое научное определение христианства, а его неотъемлемая содержательная составляющая). Никакого подлинного бытия человека в качестве человека без свободы и осознания ее ценности нет и быть не может.
Поэтому ответ на вопрос о том, как Бог попустил НАМ так заблуждаться, напрашивается сам собой. Народ должен был пройти через такие события, которые бы привели его к пониманию того, что свобода – подлинная ценность. Если бы ошибочный выбор не был сделан в 1994 году, он был бы сделан на десять или пятнадцать лет позже. А чтобы ни такие ошибки, ни такие трагедии не повторялись, свобода должна быть выстрадана.

Собственно, следует ведь понимать и то, что даже формулировка о том, что Бог «допустил» духовную слепоту, – весьма условна. Эта духовная слепота народа, не понимавшего ценности свалившейся на него свободы, исходила уж точно не от Бога. Бог этой слепотой никого не наказывал. Эта слепота была мила тем, кого она постигла. Поэтому и здесь в прямом смысле обвинить Бога никак не получится. Однако при правильной формулировке вопроса «для чего?» и ответ вполне можно получить.

Rev. Dr. Ales Dubrouski

Мк 1:1-8
«Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия, как написано у пророков: «вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицом Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою». «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему». Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов. И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне, и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои. Иоанн же носил одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, и ел акриды и дикий мёд. И проповедовал, говоря: идёт за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его. Я крестил вас водою; а Он будет крестить вас Духом Святым».
Этот отрывок заставил меня вспомнить две картинки и одну цитату. О цитате скажу позже. Картинки же вот какие. На одной человек впихивает Бога в коробку с надписью «Теология», приговаривая: «Давай, Боже, влезай сюда». На другой человек впихивает Бога в Библию со словами: «Давай, Боже, Тебе надо просто сюда вписаться». Смысл обеих картинок в том, что Бог не помещается ни туда, ни туда. Он слишком ВЕЛИК.
Вспомнил я эти картинки в связи со словами Иоанна Крестителя: «Идёт за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его». Лаконичность Евангелия от Марка такова, что вся проповедь Иоанна здесь представлена только этим утверждением о том, что Мессия сильнее, то есть БОЛЬШЕ самого пророка. Напомню, что Иоанн был очень популярен у народа и воспринимался в качестве действительно кого-то великого. Считалось, что это первый пророк после перерыва в несколько столетий. Но здесь мы видим, что его проповедь сводится к тому, что Миссия – гораздо величественнее. Причем не просто величественнее Иоанна, но величественнее всех пророков, ибо пророки мыслились как обладающие Духом Божьим, а Миссию Иоанн представляет как того, кто будет Духом Божьим крестить. Иными словами, Иоанн как бы говорит: Мессия величественнее всех, о ком вы когда-либо слышали. Он величественнее, чем вы можете себе представить.
Вот и связь с нашими картинками. Церковные люди готовы попытаться вместить Бога в ограниченное пространство, будь то пространство церковной догматики или даже Библии. А смысл проповеди величайшего пророка (ибо так о нем сказал Иисус) сводится к тому, что Господь БОЛЬШЕ. Он просто БОЛЬШЕ. Никакое пространство Его вместить не может, в том числе смысловое пространство.
Церковь должна брать пример с пророков. Пророк не заменяет собой Господа. Он указывает на Господа. Церковь должна указывать за пределы самой себя. Церковь должна указывать на Господа, но указание на Господа – это и есть указание ЗА ПРЕДЕЛЫ, то есть за границы всего того, что человеку привычно.
Но мы знаем и другую церковь – ту, которая проповедует СЕБЯ, которая ставит в центр себя, со всеми своими амбициями, в том числе со своей пресловутой «непогрешимостью».
Я обещал сказать и об одной цитате. Я вспомнил цитату из Д. Боша (со ссылкой на Г. Кюнга): «В… своем… служении церковь заявляет о своей собственной предварительности и необязательности». В цитате подразумевалось: «должна заявлять». И, кстати, я наблюдал форменную истерику, которая случилась от этой цитаты с одним религиозным человеком, воспитанным в соответствующей религиозной субкультуре. Мне же в этой цитате всё нравится, в особенности слово «предварительность». Иоанн ПРЕДТЕЧА тоже ПРЕДВАРЯЛ. Цель церкви не в самой церкви. И цель провозвестия церкви не в том, чтобы адресаты присоединились к церкви. Подлинная цель выходит в том числе и за эти границы. Всё величие церкви, вся пышность ее вероучения, вся пышность «одежды из верблюжьего волоса» – легкий намек на подлинное величие Бога. И церковь будет правильно делать, если позволит людям осознавать этот намек именно в качестве намека, а вовсе не в качестве огромной коробки с истинами в последней инстанции, хотя последнее как-то привычнее…

Rev. Dr. Ales Dubrouski

Чат для обсуждений, вопросов и предложения материалов или видео для канала ⬇️
https://t.me/joinchat/DTL92FXUOaP7H9ovaZMFfA

Episcopal Letter of Christmas 24.12.2020
"Light in the dark"
Dear sisters and brothers,
Christ was born, God truly became man, the light of the world came into the world to illuminate it in the darkest hour. Because light does not fear darkness, because it makes everything what it is, into light, into enlightenment and into peace.
Every year we hear the Christmas story and even many non-believers are well aware of the Christmas story. But in 2020 it will be a completely different Christmas.
The first Christmas, the birth of Jesus, was a simple, simple and almost unspectacular event. Many knew that he was being born and yet only a few were directly present.
Jesus was born in the closest circle, as a small, fragile, protection-seeking and innocent child he came into the world. Not as a finished, mature, adult King of the world, but as a child of God, God himself became man and came closer to us than ever before and as never afterwards, as a child, as Son of Man, as true man and true God and yet as little baby.
He was born in a stable, or in a cave, in Bethlehem and Mary gave birth to him in the simplest of circumstances. No royal palace, no golden walls, golden taps, no super beautiful architecture or worthy of a king, in silk, velvet, or expensive cloths.
He was born in the straw, in the hay. Also symbolic of Jesus' later parables of wheat, the seed, the harvest, God's connection to creation and nature. In a stable with animals and not a huge cheering crowd of people who praised him, gave him thousands of expensive gifts, or who worshiped him from the start and immediately believed.
Jesus, in these simple circumstances, lets us, especially this year, take a look at what is really important in our life. The love, devotion and mercy, faith, hope and the light that we should follow.
Christmas is a birthday, God's birthday on earth. And because it's a birthday, there are gifts.
God gave himself to us. A way to himself and he gave the light of the world, which can and will overcome all darkness, all evil, the devil, hatred, exclusion, bullying, falsehood, lies, slander and everything dark.
But we also know that shortly after birth, shepherd boys came to the stable and began to see and worship Jesus as the Messiah of the world.
What did you bring? Gifts? Yes, the best, most beautiful and purest gifts they had.
Your heart, your faith and your dedication.
Christmas today is a family celebration where it is mostly about presents for children, new cell phones, tablets, game consoles or other things that were addressed in the numerous letters to Santa Clause.
But: this year there were more wishes on the wish list that you can't buy. Happiness, health, wishes for the future, for family, friends, relatives, acquaintances or the whole world and all people.
When we celebrate Jesus' birthday, it is almost normal for us to bring a present for the birthday child. And what can that be?
Gold, frankincense, myrrh, like the three wise men from the east? As a sign of the child's true royal dignity? Or other material things?
No: Christmas is the birth of Jesus into the world and since then we have had the chance of Jesus to be born into our hearts every year.
If Jesus finds a place in our hearts, if we let him in, then he, as the light of the world, can illuminate the darkness of our hearts.
The darkness in us and around us, the severe blows of fate, the fears, hardships, tribulations and worries that we had to endure and still have to endure, especially this year, the required social distance to protect ourselves and others can be us, in the light of Jesus , but bring them closer again emotionally and spiritually.
We think of those we cannot see. Let us think of friends, relatives, acquaintances and colleagues whom we would have liked to visit, or our loved ones whom we cannot see because of Corona. Perhaps use other means, letters, social media, or chat to connect with them spiritually.

The same goes for the relationship with God himself. Pray, think of him and his birth, his miracles and things that he has done for all of us in the world: He wishes and gives us true peace if we follow him .
We can offer God in our hearts our own, simple, simple and yet priceless great stable, in which he will be born in our hearts.
It is a feast of the family, also of the Holy Family, which we follow as an example and just as Joseph and Mary cared for, cared for and as they loved Jesus and he loved them, we should also love one another, because this is love Part of the light of the world.
Expensive gifts, presents, material values ​​and purchasable goods can bring joy to people; they can be used as a token of love, appreciation and relationship, but what is behind gifts is not affordable, namely true love, affection, appreciation, thank you and a Sign of togetherness.
We can give that to each other this year and with it we and also to God, this little baby Jesus in the stable, that what is actually the most precious thing is our own heart.
Through this gift and the birth of Jesus in our hearts we ourselves become light and can give light and hope to other people in their own darkness, in need, worry, affliction and negative-destructive thoughts.
The love of God is the greatest gift that he gave us in Christ Jesus himself and so we, too, by loving him, others and ourselves, give this love back and thus increase it.
Christmas is not just a moment, a point in time that passes and then has passed and that is only remembered later. Christmas is a process, a course, a steady story, a steady process that can take place in our hearts and in the world.
Like Mary and Joseph, we must also go back to our personal Bethlehem, our personal simple manger, and the simple, non-commercial, to start the Christmas process. We have to be open like the stable and ready to receive God's guests like the shepherd children and like the three wise men we have to honor Jesus as King, as our Lord and Creator, who shows us the way to the Father, the Creator, with the Holy Spirit.
Just as the three wise men followed the star of Bethlehem, we must follow the light of the world and this path is all of life, not just a moment, it is a journey to Christ with Christ by our side.
We can trust God that he will bring us to this light, that we will embed this light in our hearts, that we will let this light come into our hearts and thereby allow us to be changed in such a way that we become a beacon of faith for others who Have not found their way yet because they are in the dark.
To this end, the process calls to Christmas and the long Christmas season of the Church and this is what I wish for us and all of us: That we let Jesus in our hearts, to let his light shine in us, to become a light for others.
And a warm: A very marry Christmass and Happy Birthday to our Savior and King and only Lord: Jesus Christ.

Primas & ++ Erzbischof SKK/KKD
Pater Thomas Andrew (OBSE)

Ис 9:2-4, 6-7
«Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет. Ты умножишь народ, увеличишь радость его. Он будет веселиться пред Тобою, как веселятся во время жатвы, как радуются при разделе добычи. Ибо ярмо, тяготившее его, и жезл, поражавший его, и трость притеснителя его Ты сокрушишь, как в день Мадиама. <…> Ибо младенец родился нам – Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это».
Тит 2:11-14
«…Явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам».
Лк 2:1-14
«В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею. И пошли все записываться, каждый в свой город. Пошёл также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова, записаться с Мариею, обручённою ему женою, которая была беременна. Когда же они были там, наступило время родить Ей; и родила Сына Своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице. В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего. Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим. И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь. И вот вам знак: вы найдёте Младенца в пеленах, лежащего в яслях. И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!»
Первый из прочитанных отрывков, будучи воспринятым авторами Нового Завета в качестве пророчества о Христе, напоминает нам о том, что первые христиане вообще умели во множестве текстов Священного Писания Ветхого Завета видеть Христа. Современный читатель может лишь удивляться тому, как в том или ином тексте тот или иной автор смог разглядеть указание на Мессию. Но первые христиане были правы. Ведь для верующего Библия – не мертвый текст. Почему мы можем говорить о том, что видим и слышим в ней слово, обращенное к нам? Это возможно потому, что в древних текстах мы узнаём свою ситуацию. Первые христиане тоже узнавали в этих древних текстах свою «ситуацию», то есть событие Христа. Но мы должны сделать «расширительный» вывод из сказанного: для христианина нормально видеть в Библию то, что актуально для конкретной ситуации его жизни.
Поэтому я ничего шокирующего не скажу, если признаюсь, что вижу Беларусь в словах: «народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет. <…> Ибо ярмо, тяготившее его, и жезл, поражавший его, и трость притеснителя его Ты сокрушишь…». Я ничего удивительного не скажу, если признаюсь, что вижу белорусов в тексте, говорящем о Христе, который желает «избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам».
Видеть в Библии нечто СВОЁ – нормально, если под «своим» понимать свою реальную жизненную ситуацию, в которой, и только в которой, Бог обращается ко мне, ибо Он вообще обращается исключительно в конкретной ситуации, а отнюдь не в безвоздушном пространстве «смысловой пустоты», как, возможно, это себе представляют некоторые.

И сегодняшний отрывок из Евангелия от Луки буквально требует, чтобы на его примере мы научились видеть в тексте свою ситуацию. Ибо при невнимательном прочтении может показаться, что и перепись населения в Римской империи не имеет к нам никакого отношения, и эпизод с явлением ангелов пастухам – всего лишь излишняя подробность. Но Лука удивительный писатель. Надо четко понимать, что буквально в нескольких стихах, в некоем минимальном контексте он всегда демонстрирует глубочайший подтекст, создаваемый каким-нибудь довольно простым композиционным решением.
Итак, как следует прочитывать эти несколько стихов?
Один земной властитель захотел узнать, сколько у него подданных, ибо земные властители вообще любят цифры, а иногда даже любят делать с этими цифрами всякие сложные манипуляции. История с пастухами случайно оказывается по соседству с этим сообщением? У Луки ничего случайного не бывает. Напоминаю, что пастухи – представители презренной профессии. Это можно сравнить с тем, как ангел, сообщающий о рождении Царя, посылается Богом к группе ассенизаторов.
Далее, каково само сообщение ангела? «…Я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь». Напоминаю, что Спаситель и Господь – титулы того самого императора, который пожелал посчитать своих подданных. Но ангел говорит пастухам, что «ИМ» («вам») родился подлинный Царь, Спаситель и Господь. Зачем читателю знать, что эта весть была сообщена именно пастухам? Да потому что сразу же, в подтексте, нам сообщают о самой сущности Царства Христа, о его подлинных ценностях. Император хочет знать цифры, за которыми для него стоит безликая масса рабов. Но настоящий Царь обращает свой взор на тех, кто олицетворяет собой самые презираемые слои общества. Для нечестивого земного правителя даже его царедворец – «плюс-минус» к искомой цифре. Для подлинного Царя даже пастух – достойный адресат ангельской вести о величайшем событии человеческой истории.
Наконец, остается оценить и финал этого эпизода: «И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!». Многочисленное! Снова всплывает такая категория, как число! Император хотел знать число своего «воинства», а Бог посылает сонмы ангелов горстке пастухов!
Вся эта маленькая история могла бы быть названа странной, если бы не являла собою впечатляюще стройное повествование, способное на минимальном отрезке текста выразить ключевые истины о природе Царства Божьего…

Rev. Dr. Ales Dubrouski

Николай Карпицкий. Как связана религиозная вера с фанатизмом? ⬆️

В Польше начинается суд над тремя правозащитницами и ЛГБТ-активистками за "оскорбление Девы Марии"

https://www.bbc.com/russian/news-55650174

Епископиня церковного района Гамбурга и Любека Северной Церкви Германии Кирстен Ферс призвала белорусские власти к освобождению политзаключенного Игоря Лосика, который уже 40 дней держит голодовку. Она высказала свою солидарность и поддержку Игорю Лосику и всему белорусскому народу. Она объявила, что во время экуменической молитвы, которая состоится в Гамбурге в честь недели молитвы о единстве христиан, будет держать в сердце Игоря Лосика и всех политических заключенных Беларуси.
https://www.youtube.com/watch?fbclid=IwAR3JNJ-kdz-BpkklaD6H8X8rUSWnLeki7AAoOzipxeeaOgecqD-qaLaDZ0Q&v=ZhNzl_-RqV0&feature=youtu.be

Византийская церковь и "протесты"

На Ноже в честь Навального вышла статья Дани Плешака @verbaliquida о том, как менялась власть в Византии которая для многих сегодня является образцом православной империи. В ней он, с опорой на историка Энтони Калделлиса показывает, что василевсы Нового Рима были не совсем уж самодержцами, а опирались на поддержку народных масс. Сама Византия не была ни империей, ни полноценно религиозным обществом, а умеренно религиозной республикой.

Смелость и широта взгляда, предложенного нам Калделлисом, конечно, завораживает, но нужно, все-таки внести некоторые уточнения.

Как верно замечает Плешак, Калделлис - infant terrible современной византинистики (не сказать бы хуже). Многие его идеи не выдерживают серьезной критики, потому что на всякий аргумент можно привести по двадцать контраргументов.

Республика - как бы мы ни понимали это слово, в просвещенческом или античном смысле, - предполагает существование тех или иных институтов, при помощи которых народ может влиять на происходящее в государстве и, в частности, на процедуру передачи власти. Было ли такое в Византии? По крайней мере с 8 века и по конец Империи в 15 мы не находим таких механизмов. Единственным средством влияния на ситуацию у народа было вооружённое восстание, бунт, как, собственно, это и происходит при монархическом строе.

При этом военные перевороты, которые, действительно, случались в Византии часто в 8-9 веках, происходили не столько из-за каких-то социальных идей, сколько из-за желания могущественных губернаторов, обладавших войсками, симпатиями населения своего фема и ресурсами, сесть на императорский престол. Приход к власти императоров Исаврийской и Аморийской династий был таким вот восстанием с высокопоставленным полководцем, - совсем не республиканский порядок.

Начиная с 10-го или 11-го века было несколько правящих кланов которые обычно находились друг с другом в родстве. Из этих кланов и выбирался будущий правитель. Особенно это видно по почти анекдотичным попыткам создать видимость легитимности престолонаследия в середине 11го века, когда последняя представительница титульной императорской династии, престарелая Зоя, становилась формальной супругой, соправительницей или опекуншей аристократов или просто фаворитов из своего окружения.

Императоры Династии Комнинов вообще проводили целенаправленную политику завязывания уз родства между всеми знатными кланами империи, так что ближе к закату Империи все они слились в одну сеть (чего стоит, например, Михаил Ангел Дука Комнин - три знатных рода в именовании одного человека). Назвать такую аристократическую олигархию республикой всё-таки затруднительно.

Что касается епископата и конкретно Константинопольских патриархов, то они были фигурами достаточно слабыми. Сильные императоры нередко меняли патриархов по своему усмотрению. Однако, были и слабые императоры, которые сколько ни меняли патриархов — контроля за ситуацией так и не смогли достичь. Показательным является пример Михаила Палеолога, у которого отставленные патриархи даже из резиденции не выезжали, продолжая оказывать влияние на политические процессы.

Всякое бывало.