Христианский гуманизм — это то, что можно выразить словами: человек есть святыня, потому что он отблеск святыни вечной, духовной. Явление Христа есть вочеловечение Бога, вхождение Его в нашу обычную жизнь. Христос вёл образ жизни самый обыкновенный. Он не был отшельником, который жил где-то на горе или питался, скажем, один раз в неделю, или дышал десять раз в сутки. Нет, Он был обычным человеком и в то же время человеком Божественным. Божественный человек — это человечный Бог.

Таинственная жизнь, грозная и грандиозная безмерная жизнь, которая творит Вселенную, вдруг обращает к нам Свою любовь. Это может происходить только через человеческую личность, только через живое лицо.

В древности некоторым казалось, что Христос — это призрак, это божественное видение, которое сошло на землю, но Церковь и создатели Евангелий подчёркивали, что Он был человек. Он был человек в полном смысле слова. Истинное явление Бога на земле, Он в то же время является и подлинным человеком. Он не только открывает нам Божественную любовь, Он также открывает нам величие человека, величие не по природе, а величие существа, отражающего Вечность. Это основа христианского гуманизма.

Протоиерей Александр Мень

2 ФЕВРАЛЯ
СРЕТЕНИЕ ГОСПОДНЕ
Праздник

Традиция благословения свечей.

ВХОДНОЙ АНТИФОН Пс 48, 10-11
Мы размышляем, Боже, о благости Твоей * посреди храма Твоего. * Как имя Твоё, Боже, * так и хвала Твоя до концов земли; * десница Твоя полна правды.

Идолопоклонство свойственно эстетическому типу благочестия. В нем то, что должно было служить лишь ризой Христовой, лишь даром человеческого гения, в любви приносимом Христу, — церковное благолепие, красота песнопений, слаженность богослужений, — становится самоцелью, заменяет самого Христа. Этому благолепию начинают служить, оно становится идолом, которому приносятся в жертву человеческие души, — свои и чужие. Все уродство мира, язвы его и боль отодвигаются, затемняются, чтобы они не замутнили истинного благочестия. Даже страдание и смерть самого Господа, Его человеческое изнеможение, приобретают отпечаток красоты и вызывают любование и мление. Нет, любовь слишком страшная вещь, ей приходится иногда спускаться в слишком бездонные низины человеческого духа, ей приходится обнажать себя до уродства, до нарушения гармонии, — ей не место там, где царит раз навсегда найденная и утвержденная красота.

И тут от слуг Христовых, от преемников апостолов и учеников, — от священников требуется не следование по пути этих апостолов и учеников — целить, проповедовать, расточать Господню любовь, — от них требуется только одно, чтобы они были служителями культа, жрецами, — да, иногда почти в языческом смысле этого слова. И священник расценивается с точки зрения любви и знания устава, с точки зрения музыкальности и красоты голоса, с точки зрения ритмичности жеста и т.д. И не важно, знает ли он, как пастырь добрый, своих овец, и оставляет ли всех, чтобы найти одну заблудшую, и радуется ли более всего о том, что она нашлась.

Мать Мария (Скобцова), преподобномученица. Типы религиозной жизни

Mère Marie

Moskau 2020

Алесь ДУБРОЎСКІ-САРОЧАНКАЎ
Цар Давід

1

Алей свяшчэнны вечнасць праліе
далёка не на кожнага ў гуморы…
І Самуіл прыйшоў у Віфлеем,
і доўга падыходзілі сямёра
сыноў Ясея, толькі не было
таго, каго надсветнае святло
шукала. Гэты выбар адмысловы:
так голас для сябе шукаюць словы,
так глеба выбірае кветак пах,
стагоддзі ў цемры так шукаюць шлях.
Малодшы сын, найменшы брат, пастух,
з вачыма, як празрыстыя азерцы,
яшчэ не ведаў, што шукае сэрца,
каб жыць у ім, бяздомны Божы Дух;
шукае ў запаветным Ханаане
душа Ізраіля сабе цара;
жыццё сабе шукае жыхара –
таго, хто ўмее чуць яго дыханне.
Няўладнае над тымі, хто жыве,
тысячагоддзяў велічнае века…
Так Бог шукаў адвеку чалавека,
які б шукаў Яго… Увесь свой век.

29 кастрычніка 2012

2

Дух Божы адступіўся ад цара,
а духі зла не слухаюць загадаў.
Так узыходзіла яго зара –
таго, на кім спыняюцца пагляды
анёлаў і людзей. І голас струн
пад пальцамі яго – для сэрца слодыч.
І грае апантанаму цару
цар будучы, напой яго мелодый
душу Саула сцішвае, скарае
благога духа. Гэтак гукі раю
ёсць слодыч для душы, для д’ябла – жах.
Хоць новы цар памазаны прарокам,
да трона ён ідзе павольным крокам,
бо цяжкія кароны на царах,
каштоўнасць іх – драбніца ў параўнанні
з прасторам пашы, сініх гор дыханнем,
калі ў далонях – цёплая трава
і ў струнах – таямніца хараства.

17 лістапада 2012

3

Авесалом, мой сын Авесалом!
Хацеў ты гэты трон і гэты дом,
карону гэтую і гэты гмах.
Ды цяжкія кароны на царах.

Ганец ляціць:
• Шалом, мой цар! Шалом!
• Ганец, дзе хлопчык мой Авесалом?
• Перамаглі, мой цар, перамаглі, –
і вочы ўніз, і тварам да зямлі.

Другі ганец:
• Шалом мой цар, шалом!
• Ганец, дзе хлопчык мой Авесалом?
• Хай будзе з кожным ворагам тваім,
што стала з ім!

……………………………………………

Авесалом, мой сын…
А трэба ўстаць,
з палаца выйсці, войска віншаваць…
Хай будзе кляты гэты трон і гмах,
бо цяжкія кароны на царах!

12 верасня 2019

Orthodox Old Believers russian home ceramic hand censer with cross. Hand built unique product with interesting design. This is the only copy (60$ ) от @colum_cille, boyarchuk.design@gmail.com

Мф 5:17-37

Начало той части Нагорной проповеди, где говорится о Законе, некоторые готовы понимать именно в ЗАКОННИЧЕСКОМ ключе: им кажется, что Христос закон ЗАЩИЩАЕТ: «Не думайте, что Я пришел отменить Закон или Пророков. Не отменить Я пришел, а исполнить. Говорю вам: пока не исчезли земля и небо, даже мельчайшая буква, даже черточка не исчезнет в Законе». Изолированное прочтение этих слов может даже создать впечатление противоречия с контекстом всего Нового Завета. Но читать изолированно вообще нельзя. Ведь что происходит дальше? А дальше происходит неслыханное, ибо Иисус ПРОТИВОПОСТАВЛЯЕТ Закону нечто, а именно себя и свои слова. «Вы знаете, что предкам вашим было сказано… А Я говорю вам…». «Предкам было сказано» – удивительная формулировка, которая должна лишь формально смягчить то, что должно было бы звучать как ужасное кощунство: Закон говорит то-то и то-то, а Я говорю иное. Поэтому предыдущие слова о том, что Иисус закон «не отменяет», следует воспринимать как парадоксальное вступление и предупреждение. Он как бы говорит: «То, что я скажу, действительно МОЖНО воспринять как неслыханное посягательство на Закон». И если бы это не было таким неслыханным посягательством, то и такое вступление не потребовалось бы.
В этом вступлении чрезвычайно важны и слова о фарисеях и учителях Закона: «…если вы не будете исполнять волю Бога лучше, чем фарисеи и учителя Закона, не войдете в Царство Небес». Но ведь позиция фарисеев и учителей Закона считалась нормативной. Ведь это же «профессионалы» в исполнении Закона. Как же можно исполнить его лучше, чем они?
Дальше Иисус отвечает на этот напрашивающийся вопрос. Отвечает теми самыми противопоставлениями (повторенными шесть раз), которые для фарисеев и учителей Закона иначе как кощунственными представляться не могут: «Закон говорит одно, а Я говорю другое (и если вы не будете исполнять то, что говорю Я, в Царство не войдете)». Всё это следует подчеркивать, ибо воистину сегодня есть читатели, которые уверовали в то, что Евангелие от Матфея очень «законническое» и якобы противоречит другим новозаветным текстам.
Тому, что известно («сказано предкам»), противопоставляется НЕСЛЫХАННОЕ («Я говорю вам»). И это «Я» здесь – самое поразительное. Именно это «Я» – самое главное. Положения Закона пропускаются через это «Я». Или же просвечиваются им. Это «Я» становится неким новым и революционным критерием.
Разумеется, это «Я» Того, Кто в другом месте назван господином субботы, а значит, мы можем назвать Его господином и Закона как такового. Но весь этот разговор ни в коем случае нельзя растворить в христологическом дискурсе. Иными словами, нельзя рассуждать таким образом: будучи Сыном Божьим, Христос просто ужесточает Закон, ибо Он властен делать с этим Законом все что угодно. Это слишком плоское рассуждение. Однако упоминание о Сыне Божьем – очень кстати. Ибо нельзя забывать, чем оканчиваются эти шесть противопоставлений: «Вы знаете, что было сказано: “Люби ближнего и ненавидь врага!” А Я говорю вам: любите своих врагов, молитесь за тех, кто преследует вас. Только так станете вы СЫНАМИ СВОЕГО НЕБЕСНОГО ОТЦА…».
В том-то и дело, что тому обезличенному и обездушенному Закону, каковым он был в сознании книжников и фарисеев, противопоставляется не только «Я» Сына Божьего, но «Я» всех сынов Божьих. Букве, которая будет названа апостолом Павлом ветхой и смертоносной буквой, противопоставляется личность. И это личность того брата, на которого ты гневаешься, это личность той жены, которую можно было выгнать (именно так надо понимать «развод» в той культуре), это личность и того, кто тебя обижает и преследует.
В законническом отношении к Закону есть одна проблема: здесь никогда не задается вопрос, зачем, собственно, все это исполнять. Зачем отцеживать всех этих комаров? (И зачем всё тем же самым занимаются сегодня те религиозные структуры, которые почему-то называют себя христианскими церквами?) Исполнение буквы оказывается самодостаточным. Но всё провозвестие Христа буквально вопиет о несамодостаточности буквы. И здесь следует вспомнить и все эти «субботние» эпизоды, и многое другое.

Иисус отвечает, ЗАЧЕМ исполнять то, что исполнять должно: чтобы быть сынами Бога. Но чтобы исполнить хоть что-то лучше, чем это исполняется книжническим и фарисейским религиозным сознанием, следует надо всем видеть ЛИЧНОСТЬ.
Шесть противопоставлений (как шесть дней творения нового мира) оканчиваются, собственно, чем? Заповедью любви! В шестой день сотворен человек, личность, образ и подобие Бога. А мы не дочитали до конца: «Только так вы станете сынами своего Небесного Отца, ПОТОМУ ЧТО ОН велит всходить солнцу и над добрыми, и над злыми…». С Бога надо брать пример. Увы, сегодня и некоторые христиане воспринимают Его неким автоматом. Для таковых христиан и их законническое исполнение неких заповедей вполне нормально видится чем-то автоматическим, бездумным, ради самой буквы.
Тема Закона в провозвестии Христа – это тема поиска смысла там, где люди перестали этот смысл искать. Это разговор о необходимости задавать вопрос «зачем?». Это призыв выйти из автоматизма религии, ибо, если из него не выйти, то к Богу войти нельзя…

Rev. Dr. Ales Dubrouski

"Библия вызывает на диалог, она начинается с диалога. Уже с первых страниц Книги Бытия она об одном и том же рассказывает по-разному. Сначала там написано, что были сотворены мужчина и женщина, потом — что вначале мужчина, а после женщина. Неужели авторы не заметили противоречия, неужели были настолько невнимательными? Нет, они хотели сказать: смотри, об этом можно рассказать так, а можно вот так. Они, быть может, хотели сказать, что мужчина и женщина равны экзистенциально, но социально в патриархальном обществе они не равны, поэтому мужчину поставили на первое место. Могут быть и другие объяснения. Текст взывает к читателю: «Почитай меня, подумай и обсуди».
https://gorky.media/context/zachem-nuzhno-perevodit-bibliyu-zanovo-i-pochemu-nikto-ee-ne-chitaet/?fbclid=IwAR3dR0SG1a1aKb3ABHhI3QL_H4aw2Ezyg5GhyRSuxUZtvLJa8Xa7D9qqkDY

Мераб Мамардашвили - Смерть не после жизни ⬆️