"Церковь далеко отстала не только от эпохи, но прежде всего - от своей собственной задачи. В очень многом она, согласно суждениям друзей и врагов, не следовала примеру Того, на Кого она постоянно ссылается. Поэтому сегодня виден странный контраст между интересом к самому Иисусу и равнодушием к церкви. Повсюду, где церковь вместо служения человеку осуществляет власть над людьми, повсюду, где её институты, учения и законы становятся самоцелью, повсюду, где её представители выдают личные мнения и стремления за божественные заповеди и предписания, там предают задачу церкви, там церковь удаляется как от Бога, так и от людей, там она оказывается в состоянии кризиса"
Ханс Кюнг "Христианский вызов"
Ханс Кюнг "Христианский вызов"
Forwarded from Nuntiare et Recreare
РБК
Россия попала в список преследующих христиан стран впервые за семь лет
Международная правозащитная христианская организация Open Doors опубликовала свой ежегодный список стран, в которых чаще всего преследуют христиан и нарушают их права из-за вероисповедания. ...
Очередное попрание «ценностей»
Лк 12:49-53
Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится! Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? нет, говорю вам, но разделение; ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трех: отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей.
Буквально сегодня мне на глаза попались замечательные слова украинского автора Михаила Черенкова: «Особенность постсекулярности в том, что религия вернулась (или ее вернули) без своего заряда, без соли и света. Вернулась, чтобы стать одной из “структур закрытого мира” (по Тейлору) или “духовной” “скрепой” для духless-мира. При секуляризме религию боялись, вытесняли. А теперь оказалось, что боялись зря. Она и сама давно уже пристроилась к закрытому миру и просится стать его скрепой. Религия больше не связывает человека с Богом. Она связывает людей без Бога в велико-инквизиторский постсекулярно-религиозный порядок. Скрепы крепят, закрепляют, превращают людей в крепостных, прикрепляют к православию и самодержавию намертво. Нет никакой вертикали и нет никакой глубины, земля снова плоская и даже не вертится, скрепы не дают».
Многое, что мы слышим сегодня от религиозных деятелей, противоположно по своему воздействию на аудиторию по сравнению с тем, что люди слышали от Христа. Провозвестие современных религиозных идеологий воистину объединяет людей в их косности, обывательской консервативности, мировоззренческой примитивности. Более того – в их самых низких качествах, таких как стадное чувство, гордыня от принадлежности к большинству, враждебность ко всякому отличию от общей серости. И следует пойти дальше и сказать, что религия объединяет сегодня людей и против Бога.
А вот Иисус не выдвигал никаких лозунгов о подобном самодовольном «всеобщем единстве». Наоборот – Он ясно сказал о том, что его весть несет разделение. Почему так?
Не потому ли, что Божья весть вообще всегда очень далека от того, чтобы потакать привычкам пресловутой человеческой «традиционности» и ласкать слух обывателям? О «традиционных ценностях» больше всего говорят те, которые не поняли, что главная человеческая традиция – это традиция насилия. О «христианских ценностях» больше всего говорят те, кто Библию в руках не держал и ничего в христианстве не понял. О «семейных ценностях»… А вот о них абсолютно шокирующие вещи говорил Иисус, причем не только в прочитанном отрывке, ибо в евангелиях хватает эпизодов, которые должны всячески смущать любителей этого третьего популярного ныне словосочетания.
В связи с этим будут уместны некоторые текстуальные наблюдения.
Оказывается, Иисус приводит здесь цитату (причем трансформирует ее!) из пророка Михея. В оригинале Михей ужасается: «Сын позорит отца, дочь восстает против матери, невестка – против свекрови, и враги человеку его домочадцы» (Мих 7:7, современный перевод РБО). А вот в двух евангелиях мы читаем следующее. У Матфея мы читаем: «Я пришел разделить! Разделить “сына с отцом, с матерью дочь, со свекровью невестку. И враги человеку его домочадцы”» (Мф 10:35-36). Иными словами: «вы еще не видели подлинного разделения; это Я пришел его принести». Но наиболее революционная трансформация цитаты – именно у Луки. Ведь у Михея – вполне «традиционное» восстание «низшего против высшего»: сына против отца, дочери против матери, невестки против свекрови. А у Луки – принципиально иное (и это легко пропустить, легко не заметить самое главное): «отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей». У Михея вполне «традиционно» «бунтовщиком» оказывается только «низший». А в евангелии мы видим, во-первых, что «низший» и «высший» как бы уравниваются. А во-вторых, Иисус заявляет, что это разделение принес Он сам, а следовательно – всякие причитания о попрании семейных ценностей в их привычном звучании уже неуместны.
Что же это значит?
Лк 12:49-53
Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится! Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? нет, говорю вам, но разделение; ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трех: отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей.
Буквально сегодня мне на глаза попались замечательные слова украинского автора Михаила Черенкова: «Особенность постсекулярности в том, что религия вернулась (или ее вернули) без своего заряда, без соли и света. Вернулась, чтобы стать одной из “структур закрытого мира” (по Тейлору) или “духовной” “скрепой” для духless-мира. При секуляризме религию боялись, вытесняли. А теперь оказалось, что боялись зря. Она и сама давно уже пристроилась к закрытому миру и просится стать его скрепой. Религия больше не связывает человека с Богом. Она связывает людей без Бога в велико-инквизиторский постсекулярно-религиозный порядок. Скрепы крепят, закрепляют, превращают людей в крепостных, прикрепляют к православию и самодержавию намертво. Нет никакой вертикали и нет никакой глубины, земля снова плоская и даже не вертится, скрепы не дают».
Многое, что мы слышим сегодня от религиозных деятелей, противоположно по своему воздействию на аудиторию по сравнению с тем, что люди слышали от Христа. Провозвестие современных религиозных идеологий воистину объединяет людей в их косности, обывательской консервативности, мировоззренческой примитивности. Более того – в их самых низких качествах, таких как стадное чувство, гордыня от принадлежности к большинству, враждебность ко всякому отличию от общей серости. И следует пойти дальше и сказать, что религия объединяет сегодня людей и против Бога.
А вот Иисус не выдвигал никаких лозунгов о подобном самодовольном «всеобщем единстве». Наоборот – Он ясно сказал о том, что его весть несет разделение. Почему так?
Не потому ли, что Божья весть вообще всегда очень далека от того, чтобы потакать привычкам пресловутой человеческой «традиционности» и ласкать слух обывателям? О «традиционных ценностях» больше всего говорят те, которые не поняли, что главная человеческая традиция – это традиция насилия. О «христианских ценностях» больше всего говорят те, кто Библию в руках не держал и ничего в христианстве не понял. О «семейных ценностях»… А вот о них абсолютно шокирующие вещи говорил Иисус, причем не только в прочитанном отрывке, ибо в евангелиях хватает эпизодов, которые должны всячески смущать любителей этого третьего популярного ныне словосочетания.
В связи с этим будут уместны некоторые текстуальные наблюдения.
Оказывается, Иисус приводит здесь цитату (причем трансформирует ее!) из пророка Михея. В оригинале Михей ужасается: «Сын позорит отца, дочь восстает против матери, невестка – против свекрови, и враги человеку его домочадцы» (Мих 7:7, современный перевод РБО). А вот в двух евангелиях мы читаем следующее. У Матфея мы читаем: «Я пришел разделить! Разделить “сына с отцом, с матерью дочь, со свекровью невестку. И враги человеку его домочадцы”» (Мф 10:35-36). Иными словами: «вы еще не видели подлинного разделения; это Я пришел его принести». Но наиболее революционная трансформация цитаты – именно у Луки. Ведь у Михея – вполне «традиционное» восстание «низшего против высшего»: сына против отца, дочери против матери, невестки против свекрови. А у Луки – принципиально иное (и это легко пропустить, легко не заметить самое главное): «отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей». У Михея вполне «традиционно» «бунтовщиком» оказывается только «низший». А в евангелии мы видим, во-первых, что «низший» и «высший» как бы уравниваются. А во-вторых, Иисус заявляет, что это разделение принес Он сам, а следовательно – всякие причитания о попрании семейных ценностей в их привычном звучании уже неуместны.
Что же это значит?
Отвлечемся еще на одну цитату. «Христианского брака быть не может и никогда не было, как никогда не было и не может быть ни христианского богослужения (Мф. VI, 5–12; Иоан. IV, 21), ни христианских учителей и отцов (Мф. XXIII, 8–10), ни христианской собственности, ни христианского войска, ни суда, ни государства» (Л. Н. Толстой). Эти слова интересны тем, что с ними крайне трудно спорить, хотя они принадлежат человеку, в целом довольно плохо понимавшему христианство и демонстрировавшему это свое плохое понимание в различных текстах, в том числе в послесловии к «Крейцеровой сонате», откуда они и взяты. Но дело в том, что Толстой не мог не уловить одну важную вещь: весь пафос евангелий действительно не имеет ничего общего с пафосом официальных идеологий – религиозных, государственных и т. д. Не улавливать этого могут воистину те, кто евангелие не читает, хотя и называет себя христианином, а познания о «христианских ценностях» черпает «из телевизора». Толстой же евангелия читал (о причинах многочисленных заблуждений Льва Николаевича по поводу смысла прочитанного здесь рассуждать нет возможности)…
Христова весть – не служанка институтов человеческой цивилизации. Хотя многие профессионалы от религии самым кощунственным образом присвоили эту роль Евангелию. Именно этот трагический механизм и разглядел Толстой (правда, это слишком очевидные вещи, чтобы их не разглядеть). Профессионалы от религии и Библию цитировать умеют. Правда, они цитируют не так, как это делал Христос («власть имеющий»). Они лишают тексты той жизни, которая в них была, в то время как Христос давал им новую жизнь, как и в разобранном случае.
Повторим: Михей сетует на то, что «низшие» противятся «высшим», а Иисус говорит, что (немного «расширим» текст) власть этих «высших» точно так же направлена на противление «низшим» и потому вовсе не может рассматриваться как власть подлинно легитимная. Если сын принял Христа, а отец не принял, дочь приняла, а мать нет, невестка приняла, а свекровь нет – естественно ожидать, что со стороны этих «высших» последуют соответствующие репрессии. Власть этих высших – вполне традиционна. Семья в тот исторический момент и в той культуре рассматривалась как институт гораздо более священный, чем, например, государство (что несколько отличается от наших реалий).
В заключение скажем о том, что выходит за рамки провозвестия Христа, но явно согласуется с ним. Позитивная роль цивилизационных институтов (семьи, государства и т. д.) может заключаться в том, чтобы НЕ препятствовать свободному развитию, самосозиданию и самопроявлению личности. Но эта позитивная роль, выражающаяся через частицу НЕ, почему-то более трудновыполнима, чем «самовыполняемая» роль репрессивной силы, подчиняющей личность интересам безличной «традиции».
Христос приносит разделение не только потому, что он дезавуирует авторитет традиции, но и потому что всегда явно или в подтексте подразумевает подлинную ценность Личности, причем ценность перед лицом Бога. Нужно ли еще добавлять, что говорить о какой-то ценности перед Его лицом человеческих традиций и институтов по меньшей мере смешно?
Rev. Dr. Ales Dubrouski
Христова весть – не служанка институтов человеческой цивилизации. Хотя многие профессионалы от религии самым кощунственным образом присвоили эту роль Евангелию. Именно этот трагический механизм и разглядел Толстой (правда, это слишком очевидные вещи, чтобы их не разглядеть). Профессионалы от религии и Библию цитировать умеют. Правда, они цитируют не так, как это делал Христос («власть имеющий»). Они лишают тексты той жизни, которая в них была, в то время как Христос давал им новую жизнь, как и в разобранном случае.
Повторим: Михей сетует на то, что «низшие» противятся «высшим», а Иисус говорит, что (немного «расширим» текст) власть этих «высших» точно так же направлена на противление «низшим» и потому вовсе не может рассматриваться как власть подлинно легитимная. Если сын принял Христа, а отец не принял, дочь приняла, а мать нет, невестка приняла, а свекровь нет – естественно ожидать, что со стороны этих «высших» последуют соответствующие репрессии. Власть этих высших – вполне традиционна. Семья в тот исторический момент и в той культуре рассматривалась как институт гораздо более священный, чем, например, государство (что несколько отличается от наших реалий).
В заключение скажем о том, что выходит за рамки провозвестия Христа, но явно согласуется с ним. Позитивная роль цивилизационных институтов (семьи, государства и т. д.) может заключаться в том, чтобы НЕ препятствовать свободному развитию, самосозиданию и самопроявлению личности. Но эта позитивная роль, выражающаяся через частицу НЕ, почему-то более трудновыполнима, чем «самовыполняемая» роль репрессивной силы, подчиняющей личность интересам безличной «традиции».
Христос приносит разделение не только потому, что он дезавуирует авторитет традиции, но и потому что всегда явно или в подтексте подразумевает подлинную ценность Личности, причем ценность перед лицом Бога. Нужно ли еще добавлять, что говорить о какой-то ценности перед Его лицом человеческих традиций и институтов по меньшей мере смешно?
Rev. Dr. Ales Dubrouski
Sunday. August 18, 2019.
The Collect.
Almighty God, who hast given thy only Son to be unto us both a sacrifice for sin and also an example of godly life: Give us grace that we may always most thankfully receive that his inestimable benefit, and also daily endeavor ourselves to follow the blessed steps of his most holy life; through the same thy Son Jesus Christ our Lord, who liveth and reigneth with thee and the Holy Spirit, one God, now and for ever. Amen.
The Collect.
Almighty God, who hast given thy only Son to be unto us both a sacrifice for sin and also an example of godly life: Give us grace that we may always most thankfully receive that his inestimable benefit, and also daily endeavor ourselves to follow the blessed steps of his most holy life; through the same thy Son Jesus Christ our Lord, who liveth and reigneth with thee and the Holy Spirit, one God, now and for ever. Amen.
«В любом случае, те, кто уже здесь, на земле, получил возможность заранее пригубить вкуса Небес, смогли получить некоторое представление о том, каково будет там. Теперь каждый может получить этот опыт. Вот всё, что ему нужно сделать:
1) Исповедаться искренне и тщательно, с глубоким сожалением за свои грехи и твёрдым намерением изменить свою жизнь. И внезапно вы почувствуете такой мир и счастье, по сравнению с которыми все чувства, все суетные удовольствия этого мира становятся отвратительными мучениями.
2) С глубоким стремлением прийти и принять Иисуса в Святой Евхаристии, соответственно приготовившись.
3) Никогда не позволять своей душе оставаться во грехе, но очищать её немедленно.
4) Мужественно выполнять свой долг.
5) Смирено и часто возносить молитвы к Божьему престолу, особенно через руки Пренепорочной Девы.
6) Приветствовать своих братьев и сестёр милосердным сердцем, смиренно перенося ради Бога страдания и трудности жизни.
7) Делать добро всем, включая врагов, исключительно из любви к Богу, а не для того, чтобы получить похвалу или благодарность от людей.
И тогда он придёт к пониманию, что значит познать предвкушение рая; и, возможно, он ещё не раз найдёт мир и радость даже среди бедности, страдания, унижения или болезни».
Максимилиан Кольбе
1) Исповедаться искренне и тщательно, с глубоким сожалением за свои грехи и твёрдым намерением изменить свою жизнь. И внезапно вы почувствуете такой мир и счастье, по сравнению с которыми все чувства, все суетные удовольствия этого мира становятся отвратительными мучениями.
2) С глубоким стремлением прийти и принять Иисуса в Святой Евхаристии, соответственно приготовившись.
3) Никогда не позволять своей душе оставаться во грехе, но очищать её немедленно.
4) Мужественно выполнять свой долг.
5) Смирено и часто возносить молитвы к Божьему престолу, особенно через руки Пренепорочной Девы.
6) Приветствовать своих братьев и сестёр милосердным сердцем, смиренно перенося ради Бога страдания и трудности жизни.
7) Делать добро всем, включая врагов, исключительно из любви к Богу, а не для того, чтобы получить похвалу или благодарность от людей.
И тогда он придёт к пониманию, что значит познать предвкушение рая; и, возможно, он ещё не раз найдёт мир и радость даже среди бедности, страдания, унижения или болезни».
Максимилиан Кольбе
"Облик раннехристианского пресвитера и епископа (VI-Xвв.). Из ораря образуется и епитрахиль, и омофор. Стихарь, правда не из той эпохи, на нем бы убрать оплечие и добавить клавии - две вертикальные полосы от плеча до подола. Изначально клавии были на всех стихарях, от того и название происходит, означающее "полосатый" или одежда с полосками. Позднее, во 2 тыс. полосы на стихаре были только у епископа и толковались как потоки крови (образ Христа страдающего) или реки мудрости." (публикация сообщества "Дух мирен" facebook)⬇️⬇️⬇️ ⬇️
«Неужели мало спасающихся?»
Лк 13:22-30
И проходил по городам и селениям, уча и направляя путь к Иерусалиму. Некто сказал Ему: Господи! неужели мало спасающихся? Он же сказал им: подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут. Когда хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: «Господи! Господи! отвори нам»; но Он скажет вам в ответ: «не знаю вас, откуда вы». Тогда станете говорить: «мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты». Но Он скажет: «говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня, все делатели неправды». Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон. И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием. И вот, есть последние, которые будут первыми, и есть первые, которые будут последними.
На интригующий вопрос, вынесенный в заглавие этой проповеди, Иисус дает загадочный ответ, который, судя по всему, ставит в тупик не только обычных читателей, но и библеистов. Так, Н. Т. Райт почему-то пишет, что Иисус здесь «уклоняется от прямого ответа». Если под прямым ответом понимать «да» или «нет», то Иисус действительно такого ответа не дает. Зато Он дает ответ гораздо более содержательный, но если его правильно понять, то окажется, что он и абсолютно неожиданный.
Однако для начала скажем пару слов и о самом вопросе. Современный христианин, разумеется (и к великому сожалению!), понимает это сразу же в смысле «посмертной участи» человека. Но есть основания думать, что современник Иисуса (как и сам Иисус) вкладывал в понятие спасения вовсе не нашу привычную мысль «умереть и попасть на небеса». Скорее, это можно описать как вхождение в Мессианское Царство, или, иными словами, как подлинную принадлежность к избранному народу Божьему (или его «остатку»).
Предыдущий контекст весьма показателен: перед этим Иисус говорит две притчи о Царстве. Царство подобно маленькому горчичному зерну, вырастающему в большое дерево, в ветвях которого укрываются птицы. И Царство подобно закваске, благодаря которой поднимается всё тесто (хотя самой закваски и немного). Иными словами, Царство изображается как растущее, расширяющееся. Как это связано с последующим вопросом о том, много или мало будет тех, кто в это Царство войдет?
Дело в том, что духовные лидеры времен Иисуса занимались тем, что изображали Царство Божье (хотя, вероятно, и без использования этого понятия) как сужающееся, ужимающееся! Возникали духовные движения («секты»), которые провозглашали «остатком» народа Божьего себя и только себя. При этом они еще и специально подчеркивали (с дотошными перечислениями), кто не может принадлежать к этому святому «остатку». Вспомним фарисеев и особенно ессеев.
Иисус не только провозглашает нечто противоположное, но еще и демонстративно говорит о том, что в Царство Божье скорее войдут именно те, кого духовные лидеры презирали и отвергали (мытари, блудницы и т. д.), чем сами эти лидеры.
Но этого мало. Иисус напоминает своим слушателям то, что они должны были знать, а именно – ветхозаветные пророчества о приходе к Богу Израилеву «всех народов», язычников. Кстати, это пророчество мне всегда виделось самым поразительным из всех исполнившихся пророчеств Библии. Оно было провозглашено задолго до того, как возникли хоть какие-то предпосылки «превращения» Бога некоего маленького народа в Бога, которому будут поклоняться все племена земные.
Духовные лидеры времен Иисуса даже не всех евреев причисляли к народу Божьему, а Иисус напоминает о том, что в народ Божий, как говорили древние пророки, войдут и те, кто к Израилю не принадлежит («придут от востока и запада, и севера и юга»).
Лк 13:22-30
И проходил по городам и селениям, уча и направляя путь к Иерусалиму. Некто сказал Ему: Господи! неужели мало спасающихся? Он же сказал им: подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут. Когда хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: «Господи! Господи! отвори нам»; но Он скажет вам в ответ: «не знаю вас, откуда вы». Тогда станете говорить: «мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты». Но Он скажет: «говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня, все делатели неправды». Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон. И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием. И вот, есть последние, которые будут первыми, и есть первые, которые будут последними.
На интригующий вопрос, вынесенный в заглавие этой проповеди, Иисус дает загадочный ответ, который, судя по всему, ставит в тупик не только обычных читателей, но и библеистов. Так, Н. Т. Райт почему-то пишет, что Иисус здесь «уклоняется от прямого ответа». Если под прямым ответом понимать «да» или «нет», то Иисус действительно такого ответа не дает. Зато Он дает ответ гораздо более содержательный, но если его правильно понять, то окажется, что он и абсолютно неожиданный.
Однако для начала скажем пару слов и о самом вопросе. Современный христианин, разумеется (и к великому сожалению!), понимает это сразу же в смысле «посмертной участи» человека. Но есть основания думать, что современник Иисуса (как и сам Иисус) вкладывал в понятие спасения вовсе не нашу привычную мысль «умереть и попасть на небеса». Скорее, это можно описать как вхождение в Мессианское Царство, или, иными словами, как подлинную принадлежность к избранному народу Божьему (или его «остатку»).
Предыдущий контекст весьма показателен: перед этим Иисус говорит две притчи о Царстве. Царство подобно маленькому горчичному зерну, вырастающему в большое дерево, в ветвях которого укрываются птицы. И Царство подобно закваске, благодаря которой поднимается всё тесто (хотя самой закваски и немного). Иными словами, Царство изображается как растущее, расширяющееся. Как это связано с последующим вопросом о том, много или мало будет тех, кто в это Царство войдет?
Дело в том, что духовные лидеры времен Иисуса занимались тем, что изображали Царство Божье (хотя, вероятно, и без использования этого понятия) как сужающееся, ужимающееся! Возникали духовные движения («секты»), которые провозглашали «остатком» народа Божьего себя и только себя. При этом они еще и специально подчеркивали (с дотошными перечислениями), кто не может принадлежать к этому святому «остатку». Вспомним фарисеев и особенно ессеев.
Иисус не только провозглашает нечто противоположное, но еще и демонстративно говорит о том, что в Царство Божье скорее войдут именно те, кого духовные лидеры презирали и отвергали (мытари, блудницы и т. д.), чем сами эти лидеры.
Но этого мало. Иисус напоминает своим слушателям то, что они должны были знать, а именно – ветхозаветные пророчества о приходе к Богу Израилеву «всех народов», язычников. Кстати, это пророчество мне всегда виделось самым поразительным из всех исполнившихся пророчеств Библии. Оно было провозглашено задолго до того, как возникли хоть какие-то предпосылки «превращения» Бога некоего маленького народа в Бога, которому будут поклоняться все племена земные.
Духовные лидеры времен Иисуса даже не всех евреев причисляли к народу Божьему, а Иисус напоминает о том, что в народ Божий, как говорили древние пророки, войдут и те, кто к Израилю не принадлежит («придут от востока и запада, и севера и юга»).
Итак, вот как перефразируется вопрос, заданный Иисусу: «Правда ли, что спасаемых так мало, как о том говорят наши духовные учителя?». А вот как перефразируется ответ Иисуса: «Спасаемых гораздо больше, чем можете помыслить вы и чем учат ваши учителя. Кроме того, вы будете удивлены, увидев среди спасаемых множество тех, о которых вы и помыслить подобного не могли».
Но этому радостному утверждению предшествует печальное предупреждение: те, которые уверены в собственном спасении (на основании принадлежности к избранному народу), жестоко заблуждаются. Причем в притче о некоем Хозяине дома Иисус очень откровенно говорит о Себе самом: то, что кто-то «ел и пил перед Ним» или что Он учил на чьих-то улицах, никакого спасения, разумеется, этим людям гарантировать не может, если они Его самого не приняли. И это суровое предупреждение может, конечно же, так напугать, что мы не заметим окончания речи Иисуса («придут от востока и запада, и севера и юга») и действительно подумаем, что спасаемых «мало», то есть – услышим нечто противоположное тому, что содержится в ответе Иисуса.
И, конечно же, смысл сказанного остается абсолютно актуальным и для нашего дня – когда и нынешние духовные лидеры учат о том, что спасение ограничено принадлежностью к той или иной религиозной группе (причем не смущаются и ее малочисленностью), и не думают о том, что придется увидеть среди спасаемых многих из тех, кто этими религиозными группами отвергается и презирается.
И на всякий случай напомню: «тесные врата» являются «тесными» не потому, что Бог пожелал сделать вход в Царство трудным, а потому, что эти врата – просто одни, а других нету. Ибо эти врата – Христос.
Rev. Dr. Ales Dubrouski
Но этому радостному утверждению предшествует печальное предупреждение: те, которые уверены в собственном спасении (на основании принадлежности к избранному народу), жестоко заблуждаются. Причем в притче о некоем Хозяине дома Иисус очень откровенно говорит о Себе самом: то, что кто-то «ел и пил перед Ним» или что Он учил на чьих-то улицах, никакого спасения, разумеется, этим людям гарантировать не может, если они Его самого не приняли. И это суровое предупреждение может, конечно же, так напугать, что мы не заметим окончания речи Иисуса («придут от востока и запада, и севера и юга») и действительно подумаем, что спасаемых «мало», то есть – услышим нечто противоположное тому, что содержится в ответе Иисуса.
И, конечно же, смысл сказанного остается абсолютно актуальным и для нашего дня – когда и нынешние духовные лидеры учат о том, что спасение ограничено принадлежностью к той или иной религиозной группе (причем не смущаются и ее малочисленностью), и не думают о том, что придется увидеть среди спасаемых многих из тех, кто этими религиозными группами отвергается и презирается.
И на всякий случай напомню: «тесные врата» являются «тесными» не потому, что Бог пожелал сделать вход в Царство трудным, а потому, что эти врата – просто одни, а других нету. Ибо эти врата – Христос.
Rev. Dr. Ales Dubrouski