«…Никто не может прийти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего» (Ин 6:65). Мы начали с того, что волхвы – совершенно «неподходящие» люди в свете представлений многих христиан о том, кто может прийти ко Христу. Но Бог не руководствуется нашими представлениями о чьей-то «подходящести» или «неподходящести». Он сам приходит к нам и сам подводит нас к Себе – через Христа и во Христе.

Богословский клуб Эсхатос ESXATOC - книги 🎓

https://t.me/EsxatosClub

Как выглядит хороший научный текст 🎓 #теология

Текст приводится по изданию: Чатфилд Т. Критическое мышление: Анализируй, сомневайся, формируй свое мнение / Том Чатфилд; Пер. с англ. — М.: Альпина Паблишер, 2019.

Писать научные тексты — особый навык. Вы можете одновременно информировать и развлекать читателя, но главная задача — доказать определенные вещи: что вы знаете предъявляемые требования, изучили и осмыслили необходимый объем материала, достаточно компетентны, чтобы отреагировать на него должным образом. То, чего вы не сумеете продемонстрировать, не пойдет вам в зачет. Предлагаю пошаговое руководство по написанию качественных академических работ, которое включает в себя девять пунктов.

1. Убедитесь, что понимаете задачу. Какие вопросы вы решаете? Какого объема текст и в какие сроки должны написать? Каков должен быть эффект успешного эссе или проекта и по каким критериям вас станут оценивать? Не зная этого, невозможно добиться успеха. Ваша задача — поставить правильный вопрос и понять, каким будет хороший ответ на него. Казалось бы, сие очевидно, однако наиболее распространенные ошибки, совершаемые исследователями (причем на любом уровне), — это непродуманность вопросов, над которыми они работают, и необоснованные предположения относительно того, что именно от них требуется и чего не требуется. Прежде чем двигаться дальше, убедитесь, что вы:
- точно выразили собственными словами суть изучаемого вопроса;
- доподлинно знаете, какого объема текст и к какому сроку должны представить;
- выяснили, по каким параметрам вас будут оценивать и что именно должны включать эссе или проект (составьте список и распишите все по пунктам);
- нашли хотя бы один успешный пример проекта или эссе в данной области, чтобы понять, к чему следует стремиться;
- готовы в случае необходимости как можно быстрее обратиться к специалисту за разъяснениями по любому из вышеперечисленных вопросов — не стоит тратить время на блуждание в потемках, напрасные переживания и гадание на кофейной гуще.

2. Составьте план чтения, проведите исследование, соберите информацию. Мы подробно разобрали эти составляющие в главах 5 и 6. Удостоверьтесь в правильности стратегии: ваше чтение должно носить активный характер. Не затягивая процесс, начинайте делать выписки и набрасывать идеи. С самого начала работайте, полностью сконцентрировавшись: ведите конспект, записывайте рекомендации и фиксируйте аргументы. Вот краткое резюме стратегий чтения: ПОЖАЛУЙСТА, последуйте этому совету! Не тяните, как можно раньше начинайте писать — хотя бы сделайте наброски!
- составьте сами или найдите готовый ориентировочный список чтения, включающий широкое разнообразие доступных источников;
- превратите ориентировочный список в итоговый с учетом текущих задач обучения, включив в него реальное количество источников и расставив их в порядке значимости;
- для максимально эффективного использования времени и ресурсов задействуйте различные техники чтения: ознакомительное, просмотровое, вдумчивое чтение и поиск в тексте;
- не забывайте на всех этапах делать выписки, активно погружаться в процесс и постоянно задаваться вопросом о пользе того или иного конкретного источника лично для вас;
- помните, что любые выписки должны содержать полные выходные данные каждого используемого вами источника: это позволит в любой момент вернуться к нему и использовать для цитирования в научной публикации.

3. Структурируйте материал / составьте письменный план. Структурировать материал вовсе не значит держать его в уме до тех пор, пока идеи не выстроятся в идеальной последовательности. Воспользуйтесь возможностью записывать определенные соображения, что-то переставлять, экспериментировать с вариантами, вырезать, вставлять и перемещать понятия, пока не получите наиболее удачную комбинацию. Для начала запишите абсолютно все и постепенно избавляйтесь от того, что окажется несущественным. Повторяйте процесс, редактируйте, вносите улучшения. Лучшие аргументы и объяснения появляются в результате всеобъемлющего структурирования и кардинальной перестройки. Контролируйте ход редактирования с помощью ключевых вопросов:
- Какие самые важные вещи я должен сказать?
- В каком порядке разумнее всего их изложить?
- Какие свидетельства наиболее надежно их подкрепляют? Подобного рода вопросы легко задать, но на них трудно ответить. Этого не сделаешь с первой попытки — или даже со второй. Снова и снова задавайтесь ими и неустанно пересматривайте свой план, пока не найдете ответы.

4. Начните с хорошего введения. Определившись с планом, можно взяться за написание текста всерьез. Полезно начать с введения, хотя бы составить его черновик, который вы впоследствии переработаете. Качественное введение должно сразу продемонстрировать читателям, что автор: 1) понимает предъявляемые требования; 2) видит общий контекст, в который вписывается его работа; 3) готов предоставить ясный, логичный, основанный на свидетельствах отчет о проблеме. Все это поможет вам держать в центре внимания главную задачу.

5. Напишите основной текст, логичный и ясный. Следуйте плану и придерживайтесь общей концепции. Вы должны показать, что владеете темой и мыслите последовательно, неизменно ясно излагая при этом свои соображения. Если работа достаточно объемная, используйте заголовки, разбейте ее на главы и разделы, чтобы наглядно продемонстрировать структуру. Подумайте, что помогает вам самому воспринимать чужие тексты. Ясность намного важнее зауми и наукообразия. Общие рекомендации таковы.
- Излагайте каждый пункт в отдельном абзаце, сложной проблеме можно посвятить два. Не делайте необоснованно длинных абзацев (десять строчек — это уже много), однако избегайте и слишком коротких.
- Придавайте структуру каждому абзацу, начиная его четко сформулированным утверждением или вопросом и заканчивая обобщением или переходом к следующему абзацу.
- Не давайте себе увязнуть в каком-то пункте, но уделяйте достаточно времени и места освещению необходимой информации. Постоянно сверяйтесь с планом, чтобы видеть общую картину.
- Помогите читателю плавно переходить от пункта к пункту, избегайте скачков между разрозненными идеями: используйте фразы-связки и разделы с заголовками.

6. Сделайте вывод, отвечающий на вопрос исследования. Работая над выводом, вернитесь к введению и при необходимости переписывайте обе эти части параллельно. В эссе особенно важно увязать все воедино. Однако это не значит, что под конец нужно сделать безапелляционное заявление, не вполне подтверждающееся свидетельствами. Вовсе ни к чему избегать в выводе осторожных формулировок и оговорок. Не бойтесь признать обнаруженные вами сложности. Интересный вывод скорее приглашает к размышлению, чем подводит окончательный итог.

7. Завершив первый вариант текста, временно отложите его, после чего перечитайте. Полностью напишите первый вариант, почувствуйте гордость, похвалите себя и обязательно отложите его на какое-то время, чтобы затем перечитать и пересмотреть. Выделите не меньше двух дней на то, чтобы переписать работу; в развернутых эссе и серьезных проектах на это потребуется больше недели. Заблаговременно отведите себе время с учетом сроков сдачи, когда будете составлять предварительное расписание. Повторное чтение — это самая приятная часть процесса. Перечитывая свою работу, вы не только проверяете орфографию, грамматику и форматирование (хотя и это тоже важно), но и пользуетесь возможностью познакомиться с собой-писателем и усовершенствовать собственные стиль и аргументацию.

8. Не забудьте про ссылки и список литературы. Убедитесь, что точно знаете предъявляемые в этом отношении требования, поскольку в разных учебных и научных заведениях они могут отличаться. Если вы человек организованный и добросовестно ведете записи в ходе чтения и исследования, это не составит проблемы, особенно при использовании специальных программ. Данный этап не должен стать камнем преткновения только потому, что вы слишком поздно спохватились или не позаботились выяснить, каковы в данном случае критерии. Хорошенько все изучите, выполняйте по ходу дела необходимые требования и не позволяйте, чтобы техническая сторона процесса отвлекала вас от полноценного чтения, письма и размышления.

9. Важны не только оценка, но также обратная связь и обсуждение. Итак, вы не пожалели сил на то, чтобы написать развернутый текст. Постарайтесь получить максимальную отдачу от каждого из читателей, будь то друзья, родственники, наставники и преподаватели или коллеги в интернете. Внимательно читайте каждый отзыв и честно признавайте, какие улучшения следует внести в следующий текст. Задавайтесь вопросами:
- В чем мои сильные и слабые стороны?
- Кто или что может послужить мне источником знаний или моделью для совершенствования?
- Какой стратегии совершенствования я буду следовать? В долгосрочной перспективе ответы на эти вопросы приведут вас к совершенству и успеху. Важно не поддаться иллюзиям: не почивать на лаврах, посчитав, что ты сделал все правильно с первого раза, и не получить озарение из ничего. Как в любом деле, стоящем усилий, при написании научного текста главное — найти способ работы, позволяющий тебе развиваться.

Обучение с умом: чего не надо делать, когда пишешь
- Избегайте умничанья и наукообразия. Не пытайтесь казаться тем, кем в действительности не являетесь. Ясность изложения — лучшая политика, которая будет максимально полезной как для вас, так и для читателей.

Ненавижу книги педантов, считающих, что язык подчиняется «незыблемым» законам.

- Не останавливайтесь на первом варианте текста. Дайте ему время отлежаться, а затем перечитайте, чтобы отредактировать и убедиться в отсутствии ошибок, которых можно избежать.
- Используйте копипаст только для цитат и обязательно заключайте цитаты в кавычки. Не выдавайте чужую работу за свою и не приводите чужие аргументы без указания на источник.
- Не ограничивайтесь только своим мнением, категорично отвергая все прочие. Сделайте обзор разнообразных взглядов и точек зрения на проблему, описывая их уважительно и точно, а затем четко сформулируйте собственную позицию.
- Работая над масштабным проектом, не застревайте и не вязните в деталях. Если вдруг перестали четко видеть общую картину, сделайте паузу: отойдите от монитора, займитесь чем-нибудь другим, а когда будете готовы, вернитесь к работе.
- Выражайтесь ясно и четко, но не сухо и не позволяйте педантам допекать вас соблюдением грамматических «правил», зачастую надуманных. Так, скажем, вполне допустимо использовать интонационные тире. Пусть ваш стиль будет живым и благожелательным, а не сухим и дерганым.

По каким книгам преимущественно совершаются богослужения в общинах Association of Christian Eucharistic Congregations ⬇️

rev. Кирилл Боярчук SFES

Об экуменизме, символизме и Христианстве

Все религии — это попытки человека познать истину Бога. А христианство не является религией — оно есть ответ Бога на наш вопрос. Отец Александр Мень.
Как известно, обычно экуменизм имеет два истока: либо подлинную широкую и глубокую духовность (как свойство природы самого человека, причастность Духу Святому, мера приближения человека к Богу, потенциальная возможность обожения в христианском смысле.), которая не страшится чужого, либо поверхностное смешение всего в кучу.
Нас в данном исследовании интересует конечно же первый вариант.
Необходимость экуменизма для нас может быть уже оправдана именно тем, что не все общество и не все люди принадлежат церкви фактически.
Всякая направленность нашей воли к идеальной человечности есть направленность ко Христу, тк Христос совершенный Бог, ставший совершенным человеком.
Естественно, что не может быть ничего лучше, когда такое Христианство воли совмещается с Христианством веры. Но бывает и так, что люди, далёкие от исповедания Христианства веры, далёкие от всякой религии, по своим настроениям, оценкам, стремлениям, действиям оказываются явно ближе ко Христу, чем мы, крещёные христиане веры. Католический теолог Карл Ранер назвал таких людей «анонимными христианами».
Всё лучшее в нашей человечности принадлежит Христу – и не может быть никакого другого Первообраза духовной красоты.
Сын человеческий говорит: приидите, наследуйте Царство, потому что вы были добры ко Мне в лице страждущих братьев Моих меньших. «Ибо голодал Я, и вы дали Мне есть… Болен был, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне».
С точки зрения Христианства веры – все религии истинны в том, что у них есть общего с Христианством. Это общее – религиозная интуиция Божественной Святости, побуждающая человека нравственно бояться Бога, любить Бога, надеяться на Бога.
Иногда ограниченность, нежелание вместить иной опыт может стать барьером к взаимопониманию и общению людей разных культур, разного уровня образования и разного религиозного опыта, поэтому следует как следует разбираться, что же мы перед собой видим и что данное явление или символ значит, дабы не уподобиться восклицающим: «Не читал, но осуждаю!».
Возможно непонимание или неверное толкование религиозного символизма представителями иных религий, поэтому важно понимать язык этих символов. Внешне противоположный христианскому символ может оказаться в иной интерпретации аналогичным оному по смыслу.
Иногда страшные изображения черепов непосвященными читателями и зрителями воспринимаются считаются чем-то противным христианству, «сатанинским». В противовес этому некоторыми верующими считается, что необходимо каждую брошюрку умаслить преувеличенно красивыми слащавыми изображениями.
Сделаем небольшой обзор и проведем некоторые параллели на примере изображения перевернутого черепа.
«Иногда череп Адама изображали перевернутым, в виде своеобразной чаши, где накапливается стекающая кровь Христа. В этом случае голова Адама фактически отождествляется со Святым Граалем. Череп, наполненный кровью, символизировал в иконографии самоотречение и искупление грехов.»
Атрибут, описываемый как «кусок черепа», изображается в одной из левых рук Ваджрабхайравы в тибетском буддизме и чаще всего выглядит как обычная чаша из черепа, к которой прикреплены содранный скальп и волосы. Этот свежесрубленный, или влажный, череп (тиб. thod rlon), наполненный кровью, обозначает то, что ментальный континуум (скальп и волосы) Ваджрабхайравы наполнен нектаром (кровь) великого сострадания.
Ваджрабхайрава (букв. "Ужасающий"), также известный как Ямантака (букв. "Сокрушающий Владыку Смерти", "Уничтожающий Правителя Смерти", "Уничтожающий Яму") – выступает как гневное проявление бодхисаттвы Манджушри.
«…смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав»
Манджушри́ ( к нему употребляются эпитеты «великолепная слава», «прелестный голос», «прекрасный заступник») и т. д. — в буддизме Махаяны и ваджраяны бодхисаттва, «хранитель Рая на Востоке», легендарный сподвижник Будды Гаутамы.

Дети мои, пишу вам это, чтобы вы не грешили. А если бы и согрешил кто 'из вас', то 'ведь' есть у нас Заступник – Иисус Христос, Праведник. Который рядом с Отцом.
(1-е Послание Иоанна 2 глава – под редакцией Кулаковых).

То есть, как мы видим, ничего страшного и крамольного по факту нет в этом изображении перевернутого черепа с кровью.

Также в тибетской традиции Бон есть практика Чод («отсечение»), в ходе которой производится символическое сострадательное подношение своего тела различным духам и демонам в качестве пищи, успешный практик отсекает привязанности и страхи.

«приимите, ядите: сие есть Тело Мое»
Свет Истины един, но преломляясь в разные эпохи в разных людях он производит разные результаты, но по некоторым отголоскам мы можем найти общее, то что нас объединяет, а также впоследствии сгладить эти различия, в человеке есть какое-то внутреннее мерило истины, позволяющее «узнать» Правду при встрече с ней. Главное в проповеди и понимании веры других людей правильно расшифровывать их язык символов (это зачастую даже сложней и нужней в общении внутри своей конфессии, тк как оказывается, что далеко не все «на одной волне»).
С другой стороны, когда христиане отправлялись проповедовать в Индию, местное население неверно расшифровало их одежды и символику: темное одеяние в Индии традиционно носят сторонники «темных культов», то же относится к употреблению вина в ритуальных целях, а также возможное употребление мяса в пищу.
Так например Анри Ле Со сменил одежду бенедиктинца на кави индийского санньяси и принял имя Свами Абхишиктананда (“Блаженство Помазанника”).
Он никогда не переставал созерцать Тайну: Тайну, обладающую ликом, как Её представляют Евангелия в образе Иисуса, и в то же время Тайну, не имеющую лика, проявившуюся в сердцах индийских риши. Созерцание было для него уникальным актом сосредоточения на недвойственном опыте Абсолюта, единого Ахам асми, отразившегося в «Я ЕСМЬ» Яхве, которое Иисус произнёс в собственном имени.
Но главное в чем, что только Христианство спасительно, потому как Христос – спаситель, другие религии «учат плавать», но в Христианстве Бог сам пришел, проявил себя как Троица, спас нас, вочеловечился, умер за наши грехи и воскрес.
Природа человека, созданная Богом абсолютно совершенной нестрадательной и бессмертной была и изменяемой. Человек личным произвольным грехом изменил свою природу в худшее изменил ее в природный грех.
Оброцы бо греха, смерть (Рим. 6, 23). В какой мере удалился от жизни, в такой приблизился к смерти; потому что Бог — жизнь, а лишение жизни — смерть. Поэтому Адам сам себе уготовал смерть чрез удаление от Бога, по написанному: яко се удаляющие себе от Тебе, погибнуть (Псал. 72, 27). Личный грех праотца изменил (испортил) его(нашу) природу в таковую, что она становится очень плохо способной к приятию нетварной благодати и сочетанию (единению) с ней.
Бог-Логос воспринял человеческую природу в неделимом, коя есть собственная Логоса, и не есть ипостась.
И теперь все люди имеют возможность изменения в обожение и нетление получая в себя врачество бессмертия - человеческую природу воплощенного Логоса в евхаристии.
То есть все уже сделано для нас, мы куплены дорогой ценой, осталось только подать свою руку, пойти со Христом, делать как он учил, и всё.

rev. Кирилл Боярчук SFES

rev. D.Th. Алесь ДУБРОВСКИЙ
Ин 2:1-12

Рассуждение о чуде превращения воды в вино в Кане Галилейской я буквально вынужден начать с того, с чего мне совершенно не хотелось бы начинать.

Вода и вино

Ин 2:1-12

Рассуждение о чуде превращения воды в вино в Кане Галилейской я буквально вынужден начать с того, с чего мне совершенно не хотелось бы начинать. С воспоминаний о тех христианских субкультурах, в которых считается нормальным рассуждать, «можно ли ходить на праздники к неверующим», и в которых даже не принято ставить под сомнение сухой закон, возникший в этих субкультурах. Собственно, о сухом законе и я рассуждать не буду, хотя фантастические комментарии богословов – представителей этих субкультур относительно «безалкогольного вина», в которое превратил Иисус воду, настолько анекдотичны, что не упомянуть о них совсем было бы невозможно.
Гораздо интереснее другое. Очень многие христиане не увидели в вести Христа тех смыслов, без которых их собственная религия превращается в бледную банальность. Для Иисуса так важны темы пира, праздника, а для евангелистов так важна человечность Иисуса, что бесплотная и унылая псевдодуховность «провозвестия» некоторых христианских течений (ибо не знаю, как еще их назвать) выглядит недоразумением.
Напомним об одном парадоксе Евангелия от Иоанна. Если говорить кратко, то парадокс таков: оно очень «духовное» и очень «плотское» одновременно. Иоанн пишет сложный богословский трактат о Христе предсуществующем и Христе превознесенном. Христос у Иоанна, грубо говоря, «очень божествен». Но это не мешает автору постоянно подчеркивать его человечность и «плотскость». Все мы помним: «…если не будете есть плоть Сына человеческого и не будете пить Его кровь, не получите жизни» (Ин 6:53, современный перевод). При этом комментаторы подчеркивают, что греческий глагол, переведенный здесь как «есть», имеет более грубый оттенок («жевать»).
Проблема в том, что многие христиане чего-то не прожевали в евангелии…
Почему Иоанн в своем сложном богословском трактате обращает внимание на некую бытовую сценку, в которой, вообще-то речь идет о чисто «кухонной» проблеме? Не хватило вина… И ведь прекрасно, что Иисус говорит: «…что Мне и Тебе, Жено?». Говорит – а потом просто выполняет просьбу своей матери. А почему бы вообще не выполнить просьбу матери? Ведь это так ПО-ЧЕЛОВЕЧЕСКИ.
Совершенно справедливо в богословском трактате Иоанна, и в том числе в этом эпизоде, усматривают многочисленные глубокие символы. Да, никто не спорит о знаменательности замены воды, которая там стояла «по обычаю очищения иудейского», на «вино Нового Завета». Никто не спорит о символике «брачного пира Агнца». Никто не спорит о евхаристических смыслах, которые здесь тоже можно прочитать при желании. Но было бы странно отрывать символизируемое от символизирующего, да еще и отбрасывать последнее «за ненадобностью».
В том-то и дело, что Иоанн принципиально использует для передачи возвышенных духовных истин приземленные, плотские, материальные и даже «пищевые» образы. Не должен ли сам этот прием чему-то научить нас? Например, тому, что не может быть никакого разрыва между Христом превознесенным и Христом – Сыном Человеческим? Сын Божий явлен ТОЛЬКО и ИМЕННО как Человек, «любящий есть и пить вино» (Лк 7:34), любящий праздники и застолья. И надо хорошо усвоить, что никакого иного Господа Христа нам не дано!
Благая Весть – это вообще праздник, а вовсе не унылость. Кроме того, Благая Весть – это весть о близости Подлинно-Воплощенного. Воплощенный потому в хлебе и вине, что Он – Подлинно-Воплощенный. Претворение воды в вино должно напоминать нам о том, что в этом бытии вообще многое Христом «претворено», а значит – обожено. И не нам развоплощать Господа, который воплотился. Не нам превращать радость его пира в унылые банальности религиозного морализирования. Не нам превращать полноту бытия, которую Христос призывает праздновать, в некие бесплотные тени «духовности». Ибо нет никакой иной духовности, кроме той, которая происходит от Подлинно-Воплощенного.

Исполнилось 90 лет со дня рождения выдающегося проповедника Мартина Лютера Кинга (1929-1968)

«Трусость спрашивает: «безопасно ли это?» Целесообразность спрашивает: «благоразумно ли это?» Тщеславие спрашивает: «популярно ли это?» И только совесть спрашивает: «правильно ли это?» И приходит время, когда нужно занять позицию, которая не является ни безопасной, ни благоразумной, ни популярной, но ее нужно занять, потому что она правильная».

Мартин Лютер Кинг

епископ СКЦ Алексей Масленников: Я полагаю, что таинства Церкви - крещение, Евхаристия, священство и пр. - имеют собственную жизнь и не зависят от тех, кто в них участвует и кто их совершает.

Я полагаю, что таинства Церкви - крещение, Евхаристия, священство и пр. - имеют собственную жизнь и не зависят от тех, кто в них участвует и кто их совершает. Многие лингвисты и литературоведы считают, что тексты живут собственной жизнью, поэтому закономерно, что и таинства Церкви, будучи субстанциально соединены со Словом Божьим, также живут своей собственной жизнью. Это моё мнение основано на учении о божественном суверенитете. Бог, а не человек, решает, когда, где, и кем эти таинства будут совершены, а также и круг лиц в них участвующих. Назначение таинств - поддержать нового человека во Христе, когда его признаки явлены в социальной, психологической, возможно и в метафизической реальности. С другой стороны, таинства упраздняют ветхого человека, а с ним и старый мир, который является препятствием для Евангелия как Благой вести. Однако таинства не только разрушают старый мир, но, будучи инструментами Божественного Провидения, также на основе разрушенного ветхого мира создают новый мир, устремлённый ко Христу.
Таинства, сами по себе, являются агрессивной средой для ветхого человека. Совершая таинства, и участвуя в них, человек сталкивается с той силой, которая разрушает его ветхого человека, чтобы спасти нового человека во Христе. Ветхий человек также может желать получить через таинства утверждение себя в этом мире, при этом он использует свой авторитет и власть, и так мы можем видеть властного и надменного священника или епископа, а также его прихожан, часть из которых, желает участвовать в таинствах, чтобы обрести здоровье, счастье и дальше вести надменную, легкомысленную и эгоистичную жизнь, фактически живя без Бога. Однако это их желание является не более эффективным, чем желание желающих предать и распять Христа. Распиная Христа, некогда люди так думали Его победить, но в итоге проиграл их ветхий человек, проиграла их религия и их традиции. Так и таинства производят в человеке то действие, которое захочет произвести Бог - осудить и упразднить ветхого человека, чтобы оправдать нового человека. Поэтому люди не должны удивляться, что, не достойно участвуя в таинствах (начиная от простых прихожан и заканчивая иерархами Церкви) они могут столкнуться с теми или иными проблемами или даже умереть.

епископ СКЦ Алексей Масленников

"...Где-то в конце 60-х годов меня заинтересовала литература философского и религиозного содержания. Я жадно читал все, что можно было достать, и вот среди самиздатской литературы этого толка мне попалась работа священника отца Александра (называть его фамилию я не буду, знающий догадается, для не знающих фамилия не имеет значения). И когда я читал работы этого отца Александра, мне показалось, что это не просто необыкновенно умный и талантливый человек, это человек, обладающий тем качеством, которое писатель Тынянов называл «качеством присутствия».
Я читал, допустим, его рассказ о жизни пророка Исайи и поражался тому, как он пишет об этом. Пишет не как историк, а пишет как свидетель, как соучастник. Он был там, в те времена, в тех городах, в которых проповедовал Исайя. Он слышал его, он шел рядом с ним по улице. И вот это удивительное «качество присутствия», редкое качество для историка и писателя, и необыкновенно дорогое, оно отличало все работы этого священника, отца Александра.
Тогда я в один прекрасный день решил просто поехать и посмотреть на него...
Я простоял службу, прослушал проповедь, а потом вместе со всеми молящимися я пошел целовать крест. И вот тут-то случилось маленькое чудо. Может быть, я тут немножко преувеличиваю, может быть, чуда и не было никакого, но мне в глубине души хочется думать, что все-таки это было чудом.
Я подошел, наклонился, поцеловал крест. Отец Александр положил руку мне на плечо и сказал: «Здравствуйте, Александр Аркадьевич. Я ведь вас так давно жду. Как хорошо, что вы приехали». Я повторяю, что, может быть, чуда и не было. Я знаю, что он интересовался моими стихами. Но где-то в глубине души до сегодняшнего дня мне по-прежнему хочется верить в то, что это было немножко чудом."

Сегодня - 22 января день рождения протоиерея Александра Меня (1935-1990)

https://www.facebook.com/GalichHouse/