И ведь это прекрасная картина: Христос, пришедший в компанию религиозных людей, послушавший, о чем они говорят, сам поговоривший с ними, и – УШЕДШИЙ. В отличие от некоторых других мужей Божьих, при храме Он не воспитывался и у ног религиозных учителей не сидел. Он, как видим, был в повиновении у родителей, учился плотничеству и, судя по всему, просто внимательно смотрел на жизнь как таковую. На лилии полевые, на птиц небесных, на пастухов, на виноградарей… Иными словами – на всё то и на всех тех, в чем или в ком в один прекрасный момент может воплотиться откровение Божье, истина Божья. На всё то, что принадлежало и принадлежит Отцу его небесному.
Если две тысячи лет назад храм, вероятно, был последним местом, куда отчаявшиеся Иосиф и Мария зашли в поисках Иисуса (хотя с него надо было начинать), то сегодня, возможно, мы в последнюю очередь готовы обратить свой взор на те места, те ситуации, тех людей, в которых Христос пребывает и в которых Он ждет нас… Ибо забывчивость у людей всегда одна и та же: мы не очень внимательны к истории Божьих деяний и легко забываем ее интригующие повороты.
«…Увидев Его, удивились», – написано о нашедших Иисуса в храме Иосифе и Марии. Пусть и мы удивимся, найдя Иисуса там, где и не думали Его найти. В любом случае это удивление радостно и благодатно.
Если две тысячи лет назад храм, вероятно, был последним местом, куда отчаявшиеся Иосиф и Мария зашли в поисках Иисуса (хотя с него надо было начинать), то сегодня, возможно, мы в последнюю очередь готовы обратить свой взор на те места, те ситуации, тех людей, в которых Христос пребывает и в которых Он ждет нас… Ибо забывчивость у людей всегда одна и та же: мы не очень внимательны к истории Божьих деяний и легко забываем ее интригующие повороты.
«…Увидев Его, удивились», – написано о нашедших Иисуса в храме Иосифе и Марии. Пусть и мы удивимся, найдя Иисуса там, где и не думали Его найти. В любом случае это удивление радостно и благодатно.
Мф 2:1-12
Думаю, что эпизод поклонения волхвов несколько озадачивает некоторых благочестивых христиан. Речь ведь идет об астрологах, а отношение в христианстве к астрологии нам известно. Но тут оные «нечестивцы», во-первых, поклоняются Христу, а во-вторых, получают «во сне откровение не возвращаться к Ироду», а получают, судя по тексту, явно от Бога, ибо странно выглядела бы попытка представить, что в Священном Писании под откровением может пониматься что-то иное.
Однако я совершенно не собираюсь защищать астрологов, ибо вижу в этом эпизоде смыслы гораздо более важные. Ведь в христианстве также многие полагают, что о Христе никто ничего не может знать, если им не будет это разжевано на языке ортодоксальной догматики. Но здесь мы видим, что люди, совершенно далекие от библейской культуры (назовем это так) приходят поклониться Родившемуся, получив некий «импульс» от некоей звезды. То есть, иными словами, никакой рационально оформленной информации о том, что воистину явился Некто, подлинно достойный поклонения, они не получали. Они не получали ее по тем каналам, которые мы бы сегодня назвали «религиозно легитимными». Само творение указало им на рождение Царя.
Я бы это объяснил так: чудо Рождества не может быть скрыто от Вселенной. Это невозможно утаить, и никто не собирался это утаивать, а в наименьшей степени Бог. Более того, Христа невозможно утаить в рамках некоей одной культуры (равно как и субкультуры). И никакая культура (или субкультура) не может присвоить себе Христа. Чудо явления Сына Божьего, чудо Богоявления вырывается из глубин бытия, как некий взрыв, некая вспышка, что и представлено здесь в образе звезды.
Скажем так: Христа невозможно не заметить. И эпизод поклонения волхвов, как бы скандально он ни выглядел для современного христианина, несет в себе именно этот важный смысл. Христа невозможно утаить в стенах отдельно взятой культуры или в стенах догматического высказывания. Само собой разумеется, что Христа невозможно утаить в стенах религии (как бы ни пыталась Его присвоить себе та или иная религиозная система, громко кричащая о своей исключительности). А это означает, что и Слово Божье как таковое не может быть ограничено стенами религиозных человеческих словес (и это не единственное место в Библии, об этом говорящее).
Но эпизод повествует не только об этих радостных вещах. Он говорит еще и о вещах тревожных. И здесь не так важно, будем ли мы правы, если именно на «нечестивых астрологов» возложим вину (возможно, косвенную) за избиение младенцев в Вифлееме. Прошлый раз мы говорили о том, что нужно искать Христа в том, что принадлежит Отцу. А здесь как минимум мы видим, что волхвы пытались найти Христа в совершенно неадекватном месте – во дворце Ирода.
Но следует понимать, что это не потому, что волхвы «такие плохие». Евангельский текст прост и прозрачен. Разумеется, вполне обычно искать рожденного царя в царском дворце, но Благая Весть недвусмысленно указывает, что подлинного Царя именно там искать бесполезно. Для нормального христианского сознания это простая мысль, но обладавшие тайными знаниями восточные мудрецы, от которых даже не был скрыт сам факт Рождества, именно этого-то и не знали.
И вот здесь мы видим следующее «равновесие смыслов»: хотя Христа невозможно утаить и хотя Он не прячется за закрытыми дверями человеческой культуры, всё же подлинная встреча с Ним невозможна только человеческими усилиями. Человеку всё равно свойственно оставаться в плену привычных представлений. И какой бы ты ни был мудрец – ты самым наивным образом можешь пойти искать Христа в пышных палатах. И еще неизвестно, чем это кончится! Ибо когда-то в пышных палатах сидел Ирод, а ныне в пышных палатах могут пребывать пышно одетые религиозные наставники, которые наставят тебя на какой угодно путь, но только не на тот, который ведет ко Христу. Христос не скрыт ни от кого, но и никем не может быть приватизирован.
Думаю, что эпизод поклонения волхвов несколько озадачивает некоторых благочестивых христиан. Речь ведь идет об астрологах, а отношение в христианстве к астрологии нам известно. Но тут оные «нечестивцы», во-первых, поклоняются Христу, а во-вторых, получают «во сне откровение не возвращаться к Ироду», а получают, судя по тексту, явно от Бога, ибо странно выглядела бы попытка представить, что в Священном Писании под откровением может пониматься что-то иное.
Однако я совершенно не собираюсь защищать астрологов, ибо вижу в этом эпизоде смыслы гораздо более важные. Ведь в христианстве также многие полагают, что о Христе никто ничего не может знать, если им не будет это разжевано на языке ортодоксальной догматики. Но здесь мы видим, что люди, совершенно далекие от библейской культуры (назовем это так) приходят поклониться Родившемуся, получив некий «импульс» от некоей звезды. То есть, иными словами, никакой рационально оформленной информации о том, что воистину явился Некто, подлинно достойный поклонения, они не получали. Они не получали ее по тем каналам, которые мы бы сегодня назвали «религиозно легитимными». Само творение указало им на рождение Царя.
Я бы это объяснил так: чудо Рождества не может быть скрыто от Вселенной. Это невозможно утаить, и никто не собирался это утаивать, а в наименьшей степени Бог. Более того, Христа невозможно утаить в рамках некоей одной культуры (равно как и субкультуры). И никакая культура (или субкультура) не может присвоить себе Христа. Чудо явления Сына Божьего, чудо Богоявления вырывается из глубин бытия, как некий взрыв, некая вспышка, что и представлено здесь в образе звезды.
Скажем так: Христа невозможно не заметить. И эпизод поклонения волхвов, как бы скандально он ни выглядел для современного христианина, несет в себе именно этот важный смысл. Христа невозможно утаить в стенах отдельно взятой культуры или в стенах догматического высказывания. Само собой разумеется, что Христа невозможно утаить в стенах религии (как бы ни пыталась Его присвоить себе та или иная религиозная система, громко кричащая о своей исключительности). А это означает, что и Слово Божье как таковое не может быть ограничено стенами религиозных человеческих словес (и это не единственное место в Библии, об этом говорящее).
Но эпизод повествует не только об этих радостных вещах. Он говорит еще и о вещах тревожных. И здесь не так важно, будем ли мы правы, если именно на «нечестивых астрологов» возложим вину (возможно, косвенную) за избиение младенцев в Вифлееме. Прошлый раз мы говорили о том, что нужно искать Христа в том, что принадлежит Отцу. А здесь как минимум мы видим, что волхвы пытались найти Христа в совершенно неадекватном месте – во дворце Ирода.
Но следует понимать, что это не потому, что волхвы «такие плохие». Евангельский текст прост и прозрачен. Разумеется, вполне обычно искать рожденного царя в царском дворце, но Благая Весть недвусмысленно указывает, что подлинного Царя именно там искать бесполезно. Для нормального христианского сознания это простая мысль, но обладавшие тайными знаниями восточные мудрецы, от которых даже не был скрыт сам факт Рождества, именно этого-то и не знали.
И вот здесь мы видим следующее «равновесие смыслов»: хотя Христа невозможно утаить и хотя Он не прячется за закрытыми дверями человеческой культуры, всё же подлинная встреча с Ним невозможна только человеческими усилиями. Человеку всё равно свойственно оставаться в плену привычных представлений. И какой бы ты ни был мудрец – ты самым наивным образом можешь пойти искать Христа в пышных палатах. И еще неизвестно, чем это кончится! Ибо когда-то в пышных палатах сидел Ирод, а ныне в пышных палатах могут пребывать пышно одетые религиозные наставники, которые наставят тебя на какой угодно путь, но только не на тот, который ведет ко Христу. Христос не скрыт ни от кого, но и никем не может быть приватизирован.
«…Никто не может прийти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего» (Ин 6:65). Мы начали с того, что волхвы – совершенно «неподходящие» люди в свете представлений многих христиан о том, кто может прийти ко Христу. Но Бог не руководствуется нашими представлениями о чьей-то «подходящести» или «неподходящести». Он сам приходит к нам и сам подводит нас к Себе – через Христа и во Христе.
Как выглядит хороший научный текст 🎓 #теология
Текст приводится по изданию: Чатфилд Т. Критическое мышление: Анализируй, сомневайся, формируй свое мнение / Том Чатфилд; Пер. с англ. — М.: Альпина Паблишер, 2019.
Писать научные тексты — особый навык. Вы можете одновременно информировать и развлекать читателя, но главная задача — доказать определенные вещи: что вы знаете предъявляемые требования, изучили и осмыслили необходимый объем материала, достаточно компетентны, чтобы отреагировать на него должным образом. То, чего вы не сумеете продемонстрировать, не пойдет вам в зачет. Предлагаю пошаговое руководство по написанию качественных академических работ, которое включает в себя девять пунктов.
1. Убедитесь, что понимаете задачу. Какие вопросы вы решаете? Какого объема текст и в какие сроки должны написать? Каков должен быть эффект успешного эссе или проекта и по каким критериям вас станут оценивать? Не зная этого, невозможно добиться успеха. Ваша задача — поставить правильный вопрос и понять, каким будет хороший ответ на него. Казалось бы, сие очевидно, однако наиболее распространенные ошибки, совершаемые исследователями (причем на любом уровне), — это непродуманность вопросов, над которыми они работают, и необоснованные предположения относительно того, что именно от них требуется и чего не требуется. Прежде чем двигаться дальше, убедитесь, что вы:
- точно выразили собственными словами суть изучаемого вопроса;
- доподлинно знаете, какого объема текст и к какому сроку должны представить;
- выяснили, по каким параметрам вас будут оценивать и что именно должны включать эссе или проект (составьте список и распишите все по пунктам);
- нашли хотя бы один успешный пример проекта или эссе в данной области, чтобы понять, к чему следует стремиться;
- готовы в случае необходимости как можно быстрее обратиться к специалисту за разъяснениями по любому из вышеперечисленных вопросов — не стоит тратить время на блуждание в потемках, напрасные переживания и гадание на кофейной гуще.
2. Составьте план чтения, проведите исследование, соберите информацию. Мы подробно разобрали эти составляющие в главах 5 и 6. Удостоверьтесь в правильности стратегии: ваше чтение должно носить активный характер. Не затягивая процесс, начинайте делать выписки и набрасывать идеи. С самого начала работайте, полностью сконцентрировавшись: ведите конспект, записывайте рекомендации и фиксируйте аргументы. Вот краткое резюме стратегий чтения: ПОЖАЛУЙСТА, последуйте этому совету! Не тяните, как можно раньше начинайте писать — хотя бы сделайте наброски!
- составьте сами или найдите готовый ориентировочный список чтения, включающий широкое разнообразие доступных источников;
- превратите ориентировочный список в итоговый с учетом текущих задач обучения, включив в него реальное количество источников и расставив их в порядке значимости;
- для максимально эффективного использования времени и ресурсов задействуйте различные техники чтения: ознакомительное, просмотровое, вдумчивое чтение и поиск в тексте;
- не забывайте на всех этапах делать выписки, активно погружаться в процесс и постоянно задаваться вопросом о пользе того или иного конкретного источника лично для вас;
- помните, что любые выписки должны содержать полные выходные данные каждого используемого вами источника: это позволит в любой момент вернуться к нему и использовать для цитирования в научной публикации.
Текст приводится по изданию: Чатфилд Т. Критическое мышление: Анализируй, сомневайся, формируй свое мнение / Том Чатфилд; Пер. с англ. — М.: Альпина Паблишер, 2019.
Писать научные тексты — особый навык. Вы можете одновременно информировать и развлекать читателя, но главная задача — доказать определенные вещи: что вы знаете предъявляемые требования, изучили и осмыслили необходимый объем материала, достаточно компетентны, чтобы отреагировать на него должным образом. То, чего вы не сумеете продемонстрировать, не пойдет вам в зачет. Предлагаю пошаговое руководство по написанию качественных академических работ, которое включает в себя девять пунктов.
1. Убедитесь, что понимаете задачу. Какие вопросы вы решаете? Какого объема текст и в какие сроки должны написать? Каков должен быть эффект успешного эссе или проекта и по каким критериям вас станут оценивать? Не зная этого, невозможно добиться успеха. Ваша задача — поставить правильный вопрос и понять, каким будет хороший ответ на него. Казалось бы, сие очевидно, однако наиболее распространенные ошибки, совершаемые исследователями (причем на любом уровне), — это непродуманность вопросов, над которыми они работают, и необоснованные предположения относительно того, что именно от них требуется и чего не требуется. Прежде чем двигаться дальше, убедитесь, что вы:
- точно выразили собственными словами суть изучаемого вопроса;
- доподлинно знаете, какого объема текст и к какому сроку должны представить;
- выяснили, по каким параметрам вас будут оценивать и что именно должны включать эссе или проект (составьте список и распишите все по пунктам);
- нашли хотя бы один успешный пример проекта или эссе в данной области, чтобы понять, к чему следует стремиться;
- готовы в случае необходимости как можно быстрее обратиться к специалисту за разъяснениями по любому из вышеперечисленных вопросов — не стоит тратить время на блуждание в потемках, напрасные переживания и гадание на кофейной гуще.
2. Составьте план чтения, проведите исследование, соберите информацию. Мы подробно разобрали эти составляющие в главах 5 и 6. Удостоверьтесь в правильности стратегии: ваше чтение должно носить активный характер. Не затягивая процесс, начинайте делать выписки и набрасывать идеи. С самого начала работайте, полностью сконцентрировавшись: ведите конспект, записывайте рекомендации и фиксируйте аргументы. Вот краткое резюме стратегий чтения: ПОЖАЛУЙСТА, последуйте этому совету! Не тяните, как можно раньше начинайте писать — хотя бы сделайте наброски!
- составьте сами или найдите готовый ориентировочный список чтения, включающий широкое разнообразие доступных источников;
- превратите ориентировочный список в итоговый с учетом текущих задач обучения, включив в него реальное количество источников и расставив их в порядке значимости;
- для максимально эффективного использования времени и ресурсов задействуйте различные техники чтения: ознакомительное, просмотровое, вдумчивое чтение и поиск в тексте;
- не забывайте на всех этапах делать выписки, активно погружаться в процесс и постоянно задаваться вопросом о пользе того или иного конкретного источника лично для вас;
- помните, что любые выписки должны содержать полные выходные данные каждого используемого вами источника: это позволит в любой момент вернуться к нему и использовать для цитирования в научной публикации.
3. Структурируйте материал / составьте письменный план. Структурировать материал вовсе не значит держать его в уме до тех пор, пока идеи не выстроятся в идеальной последовательности. Воспользуйтесь возможностью записывать определенные соображения, что-то переставлять, экспериментировать с вариантами, вырезать, вставлять и перемещать понятия, пока не получите наиболее удачную комбинацию. Для начала запишите абсолютно все и постепенно избавляйтесь от того, что окажется несущественным. Повторяйте процесс, редактируйте, вносите улучшения. Лучшие аргументы и объяснения появляются в результате всеобъемлющего структурирования и кардинальной перестройки. Контролируйте ход редактирования с помощью ключевых вопросов:
- Какие самые важные вещи я должен сказать?
- В каком порядке разумнее всего их изложить?
- Какие свидетельства наиболее надежно их подкрепляют? Подобного рода вопросы легко задать, но на них трудно ответить. Этого не сделаешь с первой попытки — или даже со второй. Снова и снова задавайтесь ими и неустанно пересматривайте свой план, пока не найдете ответы.
4. Начните с хорошего введения. Определившись с планом, можно взяться за написание текста всерьез. Полезно начать с введения, хотя бы составить его черновик, который вы впоследствии переработаете. Качественное введение должно сразу продемонстрировать читателям, что автор: 1) понимает предъявляемые требования; 2) видит общий контекст, в который вписывается его работа; 3) готов предоставить ясный, логичный, основанный на свидетельствах отчет о проблеме. Все это поможет вам держать в центре внимания главную задачу.
5. Напишите основной текст, логичный и ясный. Следуйте плану и придерживайтесь общей концепции. Вы должны показать, что владеете темой и мыслите последовательно, неизменно ясно излагая при этом свои соображения. Если работа достаточно объемная, используйте заголовки, разбейте ее на главы и разделы, чтобы наглядно продемонстрировать структуру. Подумайте, что помогает вам самому воспринимать чужие тексты. Ясность намного важнее зауми и наукообразия. Общие рекомендации таковы.
- Излагайте каждый пункт в отдельном абзаце, сложной проблеме можно посвятить два. Не делайте необоснованно длинных абзацев (десять строчек — это уже много), однако избегайте и слишком коротких.
- Придавайте структуру каждому абзацу, начиная его четко сформулированным утверждением или вопросом и заканчивая обобщением или переходом к следующему абзацу.
- Не давайте себе увязнуть в каком-то пункте, но уделяйте достаточно времени и места освещению необходимой информации. Постоянно сверяйтесь с планом, чтобы видеть общую картину.
- Помогите читателю плавно переходить от пункта к пункту, избегайте скачков между разрозненными идеями: используйте фразы-связки и разделы с заголовками.
6. Сделайте вывод, отвечающий на вопрос исследования. Работая над выводом, вернитесь к введению и при необходимости переписывайте обе эти части параллельно. В эссе особенно важно увязать все воедино. Однако это не значит, что под конец нужно сделать безапелляционное заявление, не вполне подтверждающееся свидетельствами. Вовсе ни к чему избегать в выводе осторожных формулировок и оговорок. Не бойтесь признать обнаруженные вами сложности. Интересный вывод скорее приглашает к размышлению, чем подводит окончательный итог.
7. Завершив первый вариант текста, временно отложите его, после чего перечитайте. Полностью напишите первый вариант, почувствуйте гордость, похвалите себя и обязательно отложите его на какое-то время, чтобы затем перечитать и пересмотреть. Выделите не меньше двух дней на то, чтобы переписать работу; в развернутых эссе и серьезных проектах на это потребуется больше недели. Заблаговременно отведите себе время с учетом сроков сдачи, когда будете составлять предварительное расписание. Повторное чтение — это самая приятная часть процесса. Перечитывая свою работу, вы не только проверяете орфографию, грамматику и форматирование (хотя и это тоже важно), но и пользуетесь возможностью познакомиться с собой-писателем и усовершенствовать собственные стиль и аргументацию.
- Какие самые важные вещи я должен сказать?
- В каком порядке разумнее всего их изложить?
- Какие свидетельства наиболее надежно их подкрепляют? Подобного рода вопросы легко задать, но на них трудно ответить. Этого не сделаешь с первой попытки — или даже со второй. Снова и снова задавайтесь ими и неустанно пересматривайте свой план, пока не найдете ответы.
4. Начните с хорошего введения. Определившись с планом, можно взяться за написание текста всерьез. Полезно начать с введения, хотя бы составить его черновик, который вы впоследствии переработаете. Качественное введение должно сразу продемонстрировать читателям, что автор: 1) понимает предъявляемые требования; 2) видит общий контекст, в который вписывается его работа; 3) готов предоставить ясный, логичный, основанный на свидетельствах отчет о проблеме. Все это поможет вам держать в центре внимания главную задачу.
5. Напишите основной текст, логичный и ясный. Следуйте плану и придерживайтесь общей концепции. Вы должны показать, что владеете темой и мыслите последовательно, неизменно ясно излагая при этом свои соображения. Если работа достаточно объемная, используйте заголовки, разбейте ее на главы и разделы, чтобы наглядно продемонстрировать структуру. Подумайте, что помогает вам самому воспринимать чужие тексты. Ясность намного важнее зауми и наукообразия. Общие рекомендации таковы.
- Излагайте каждый пункт в отдельном абзаце, сложной проблеме можно посвятить два. Не делайте необоснованно длинных абзацев (десять строчек — это уже много), однако избегайте и слишком коротких.
- Придавайте структуру каждому абзацу, начиная его четко сформулированным утверждением или вопросом и заканчивая обобщением или переходом к следующему абзацу.
- Не давайте себе увязнуть в каком-то пункте, но уделяйте достаточно времени и места освещению необходимой информации. Постоянно сверяйтесь с планом, чтобы видеть общую картину.
- Помогите читателю плавно переходить от пункта к пункту, избегайте скачков между разрозненными идеями: используйте фразы-связки и разделы с заголовками.
6. Сделайте вывод, отвечающий на вопрос исследования. Работая над выводом, вернитесь к введению и при необходимости переписывайте обе эти части параллельно. В эссе особенно важно увязать все воедино. Однако это не значит, что под конец нужно сделать безапелляционное заявление, не вполне подтверждающееся свидетельствами. Вовсе ни к чему избегать в выводе осторожных формулировок и оговорок. Не бойтесь признать обнаруженные вами сложности. Интересный вывод скорее приглашает к размышлению, чем подводит окончательный итог.
7. Завершив первый вариант текста, временно отложите его, после чего перечитайте. Полностью напишите первый вариант, почувствуйте гордость, похвалите себя и обязательно отложите его на какое-то время, чтобы затем перечитать и пересмотреть. Выделите не меньше двух дней на то, чтобы переписать работу; в развернутых эссе и серьезных проектах на это потребуется больше недели. Заблаговременно отведите себе время с учетом сроков сдачи, когда будете составлять предварительное расписание. Повторное чтение — это самая приятная часть процесса. Перечитывая свою работу, вы не только проверяете орфографию, грамматику и форматирование (хотя и это тоже важно), но и пользуетесь возможностью познакомиться с собой-писателем и усовершенствовать собственные стиль и аргументацию.
8. Не забудьте про ссылки и список литературы. Убедитесь, что точно знаете предъявляемые в этом отношении требования, поскольку в разных учебных и научных заведениях они могут отличаться. Если вы человек организованный и добросовестно ведете записи в ходе чтения и исследования, это не составит проблемы, особенно при использовании специальных программ. Данный этап не должен стать камнем преткновения только потому, что вы слишком поздно спохватились или не позаботились выяснить, каковы в данном случае критерии. Хорошенько все изучите, выполняйте по ходу дела необходимые требования и не позволяйте, чтобы техническая сторона процесса отвлекала вас от полноценного чтения, письма и размышления.
9. Важны не только оценка, но также обратная связь и обсуждение. Итак, вы не пожалели сил на то, чтобы написать развернутый текст. Постарайтесь получить максимальную отдачу от каждого из читателей, будь то друзья, родственники, наставники и преподаватели или коллеги в интернете. Внимательно читайте каждый отзыв и честно признавайте, какие улучшения следует внести в следующий текст. Задавайтесь вопросами:
- В чем мои сильные и слабые стороны?
- Кто или что может послужить мне источником знаний или моделью для совершенствования?
- Какой стратегии совершенствования я буду следовать? В долгосрочной перспективе ответы на эти вопросы приведут вас к совершенству и успеху. Важно не поддаться иллюзиям: не почивать на лаврах, посчитав, что ты сделал все правильно с первого раза, и не получить озарение из ничего. Как в любом деле, стоящем усилий, при написании научного текста главное — найти способ работы, позволяющий тебе развиваться.
Обучение с умом: чего не надо делать, когда пишешь
- Избегайте умничанья и наукообразия. Не пытайтесь казаться тем, кем в действительности не являетесь. Ясность изложения — лучшая политика, которая будет максимально полезной как для вас, так и для читателей.
Ненавижу книги педантов, считающих, что язык подчиняется «незыблемым» законам.
- Не останавливайтесь на первом варианте текста. Дайте ему время отлежаться, а затем перечитайте, чтобы отредактировать и убедиться в отсутствии ошибок, которых можно избежать.
- Используйте копипаст только для цитат и обязательно заключайте цитаты в кавычки. Не выдавайте чужую работу за свою и не приводите чужие аргументы без указания на источник.
- Не ограничивайтесь только своим мнением, категорично отвергая все прочие. Сделайте обзор разнообразных взглядов и точек зрения на проблему, описывая их уважительно и точно, а затем четко сформулируйте собственную позицию.
- Работая над масштабным проектом, не застревайте и не вязните в деталях. Если вдруг перестали четко видеть общую картину, сделайте паузу: отойдите от монитора, займитесь чем-нибудь другим, а когда будете готовы, вернитесь к работе.
- Выражайтесь ясно и четко, но не сухо и не позволяйте педантам допекать вас соблюдением грамматических «правил», зачастую надуманных. Так, скажем, вполне допустимо использовать интонационные тире. Пусть ваш стиль будет живым и благожелательным, а не сухим и дерганым.
9. Важны не только оценка, но также обратная связь и обсуждение. Итак, вы не пожалели сил на то, чтобы написать развернутый текст. Постарайтесь получить максимальную отдачу от каждого из читателей, будь то друзья, родственники, наставники и преподаватели или коллеги в интернете. Внимательно читайте каждый отзыв и честно признавайте, какие улучшения следует внести в следующий текст. Задавайтесь вопросами:
- В чем мои сильные и слабые стороны?
- Кто или что может послужить мне источником знаний или моделью для совершенствования?
- Какой стратегии совершенствования я буду следовать? В долгосрочной перспективе ответы на эти вопросы приведут вас к совершенству и успеху. Важно не поддаться иллюзиям: не почивать на лаврах, посчитав, что ты сделал все правильно с первого раза, и не получить озарение из ничего. Как в любом деле, стоящем усилий, при написании научного текста главное — найти способ работы, позволяющий тебе развиваться.
Обучение с умом: чего не надо делать, когда пишешь
- Избегайте умничанья и наукообразия. Не пытайтесь казаться тем, кем в действительности не являетесь. Ясность изложения — лучшая политика, которая будет максимально полезной как для вас, так и для читателей.
Ненавижу книги педантов, считающих, что язык подчиняется «незыблемым» законам.
- Не останавливайтесь на первом варианте текста. Дайте ему время отлежаться, а затем перечитайте, чтобы отредактировать и убедиться в отсутствии ошибок, которых можно избежать.
- Используйте копипаст только для цитат и обязательно заключайте цитаты в кавычки. Не выдавайте чужую работу за свою и не приводите чужие аргументы без указания на источник.
- Не ограничивайтесь только своим мнением, категорично отвергая все прочие. Сделайте обзор разнообразных взглядов и точек зрения на проблему, описывая их уважительно и точно, а затем четко сформулируйте собственную позицию.
- Работая над масштабным проектом, не застревайте и не вязните в деталях. Если вдруг перестали четко видеть общую картину, сделайте паузу: отойдите от монитора, займитесь чем-нибудь другим, а когда будете готовы, вернитесь к работе.
- Выражайтесь ясно и четко, но не сухо и не позволяйте педантам допекать вас соблюдением грамматических «правил», зачастую надуманных. Так, скажем, вполне допустимо использовать интонационные тире. Пусть ваш стиль будет живым и благожелательным, а не сухим и дерганым.
По каким книгам преимущественно совершаются богослужения в общинах Association of Christian Eucharistic Congregations ⬇️
Об экуменизме, символизме и Христианстве
Все религии — это попытки человека познать истину Бога. А христианство не является религией — оно есть ответ Бога на наш вопрос. Отец Александр Мень.
Как известно, обычно экуменизм имеет два истока: либо подлинную широкую и глубокую духовность (как свойство природы самого человека, причастность Духу Святому, мера приближения человека к Богу, потенциальная возможность обожения в христианском смысле.), которая не страшится чужого, либо поверхностное смешение всего в кучу.
Нас в данном исследовании интересует конечно же первый вариант.
Необходимость экуменизма для нас может быть уже оправдана именно тем, что не все общество и не все люди принадлежат церкви фактически.
Всякая направленность нашей воли к идеальной человечности есть направленность ко Христу, тк Христос совершенный Бог, ставший совершенным человеком.
Естественно, что не может быть ничего лучше, когда такое Христианство воли совмещается с Христианством веры. Но бывает и так, что люди, далёкие от исповедания Христианства веры, далёкие от всякой религии, по своим настроениям, оценкам, стремлениям, действиям оказываются явно ближе ко Христу, чем мы, крещёные христиане веры. Католический теолог Карл Ранер назвал таких людей «анонимными христианами».
Всё лучшее в нашей человечности принадлежит Христу – и не может быть никакого другого Первообраза духовной красоты.
Сын человеческий говорит: приидите, наследуйте Царство, потому что вы были добры ко Мне в лице страждущих братьев Моих меньших. «Ибо голодал Я, и вы дали Мне есть… Болен был, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне».
С точки зрения Христианства веры – все религии истинны в том, что у них есть общего с Христианством. Это общее – религиозная интуиция Божественной Святости, побуждающая человека нравственно бояться Бога, любить Бога, надеяться на Бога.
Иногда ограниченность, нежелание вместить иной опыт может стать барьером к взаимопониманию и общению людей разных культур, разного уровня образования и разного религиозного опыта, поэтому следует как следует разбираться, что же мы перед собой видим и что данное явление или символ значит, дабы не уподобиться восклицающим: «Не читал, но осуждаю!».
Возможно непонимание или неверное толкование религиозного символизма представителями иных религий, поэтому важно понимать язык этих символов. Внешне противоположный христианскому символ может оказаться в иной интерпретации аналогичным оному по смыслу.
Иногда страшные изображения черепов непосвященными читателями и зрителями воспринимаются считаются чем-то противным христианству, «сатанинским». В противовес этому некоторыми верующими считается, что необходимо каждую брошюрку умаслить преувеличенно красивыми слащавыми изображениями.
Сделаем небольшой обзор и проведем некоторые параллели на примере изображения перевернутого черепа.
«Иногда череп Адама изображали перевернутым, в виде своеобразной чаши, где накапливается стекающая кровь Христа. В этом случае голова Адама фактически отождествляется со Святым Граалем. Череп, наполненный кровью, символизировал в иконографии самоотречение и искупление грехов.»
Атрибут, описываемый как «кусок черепа», изображается в одной из левых рук Ваджрабхайравы в тибетском буддизме и чаще всего выглядит как обычная чаша из черепа, к которой прикреплены содранный скальп и волосы. Этот свежесрубленный, или влажный, череп (тиб. thod rlon), наполненный кровью, обозначает то, что ментальный континуум (скальп и волосы) Ваджрабхайравы наполнен нектаром (кровь) великого сострадания.
Ваджрабхайрава (букв. "Ужасающий"), также известный как Ямантака (букв. "Сокрушающий Владыку Смерти", "Уничтожающий Правителя Смерти", "Уничтожающий Яму") – выступает как гневное проявление бодхисаттвы Манджушри.
«…смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав»
Манджушри́ ( к нему употребляются эпитеты «великолепная слава», «прелестный голос», «прекрасный заступник») и т. д. — в буддизме Махаяны и ваджраяны бодхисаттва, «хранитель Рая на Востоке», легендарный сподвижник Будды Гаутамы.
Все религии — это попытки человека познать истину Бога. А христианство не является религией — оно есть ответ Бога на наш вопрос. Отец Александр Мень.
Как известно, обычно экуменизм имеет два истока: либо подлинную широкую и глубокую духовность (как свойство природы самого человека, причастность Духу Святому, мера приближения человека к Богу, потенциальная возможность обожения в христианском смысле.), которая не страшится чужого, либо поверхностное смешение всего в кучу.
Нас в данном исследовании интересует конечно же первый вариант.
Необходимость экуменизма для нас может быть уже оправдана именно тем, что не все общество и не все люди принадлежат церкви фактически.
Всякая направленность нашей воли к идеальной человечности есть направленность ко Христу, тк Христос совершенный Бог, ставший совершенным человеком.
Естественно, что не может быть ничего лучше, когда такое Христианство воли совмещается с Христианством веры. Но бывает и так, что люди, далёкие от исповедания Христианства веры, далёкие от всякой религии, по своим настроениям, оценкам, стремлениям, действиям оказываются явно ближе ко Христу, чем мы, крещёные христиане веры. Католический теолог Карл Ранер назвал таких людей «анонимными христианами».
Всё лучшее в нашей человечности принадлежит Христу – и не может быть никакого другого Первообраза духовной красоты.
Сын человеческий говорит: приидите, наследуйте Царство, потому что вы были добры ко Мне в лице страждущих братьев Моих меньших. «Ибо голодал Я, и вы дали Мне есть… Болен был, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне».
С точки зрения Христианства веры – все религии истинны в том, что у них есть общего с Христианством. Это общее – религиозная интуиция Божественной Святости, побуждающая человека нравственно бояться Бога, любить Бога, надеяться на Бога.
Иногда ограниченность, нежелание вместить иной опыт может стать барьером к взаимопониманию и общению людей разных культур, разного уровня образования и разного религиозного опыта, поэтому следует как следует разбираться, что же мы перед собой видим и что данное явление или символ значит, дабы не уподобиться восклицающим: «Не читал, но осуждаю!».
Возможно непонимание или неверное толкование религиозного символизма представителями иных религий, поэтому важно понимать язык этих символов. Внешне противоположный христианскому символ может оказаться в иной интерпретации аналогичным оному по смыслу.
Иногда страшные изображения черепов непосвященными читателями и зрителями воспринимаются считаются чем-то противным христианству, «сатанинским». В противовес этому некоторыми верующими считается, что необходимо каждую брошюрку умаслить преувеличенно красивыми слащавыми изображениями.
Сделаем небольшой обзор и проведем некоторые параллели на примере изображения перевернутого черепа.
«Иногда череп Адама изображали перевернутым, в виде своеобразной чаши, где накапливается стекающая кровь Христа. В этом случае голова Адама фактически отождествляется со Святым Граалем. Череп, наполненный кровью, символизировал в иконографии самоотречение и искупление грехов.»
Атрибут, описываемый как «кусок черепа», изображается в одной из левых рук Ваджрабхайравы в тибетском буддизме и чаще всего выглядит как обычная чаша из черепа, к которой прикреплены содранный скальп и волосы. Этот свежесрубленный, или влажный, череп (тиб. thod rlon), наполненный кровью, обозначает то, что ментальный континуум (скальп и волосы) Ваджрабхайравы наполнен нектаром (кровь) великого сострадания.
Ваджрабхайрава (букв. "Ужасающий"), также известный как Ямантака (букв. "Сокрушающий Владыку Смерти", "Уничтожающий Правителя Смерти", "Уничтожающий Яму") – выступает как гневное проявление бодхисаттвы Манджушри.
«…смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав»
Манджушри́ ( к нему употребляются эпитеты «великолепная слава», «прелестный голос», «прекрасный заступник») и т. д. — в буддизме Махаяны и ваджраяны бодхисаттва, «хранитель Рая на Востоке», легендарный сподвижник Будды Гаутамы.
Дети мои, пишу вам это, чтобы вы не грешили. А если бы и согрешил кто 'из вас', то 'ведь' есть у нас Заступник – Иисус Христос, Праведник. Который рядом с Отцом.
(1-е Послание Иоанна 2 глава – под редакцией Кулаковых).
То есть, как мы видим, ничего страшного и крамольного по факту нет в этом изображении перевернутого черепа с кровью.
Также в тибетской традиции Бон есть практика Чод («отсечение»), в ходе которой производится символическое сострадательное подношение своего тела различным духам и демонам в качестве пищи, успешный практик отсекает привязанности и страхи.
«приимите, ядите: сие есть Тело Мое»
Свет Истины един, но преломляясь в разные эпохи в разных людях он производит разные результаты, но по некоторым отголоскам мы можем найти общее, то что нас объединяет, а также впоследствии сгладить эти различия, в человеке есть какое-то внутреннее мерило истины, позволяющее «узнать» Правду при встрече с ней. Главное в проповеди и понимании веры других людей правильно расшифровывать их язык символов (это зачастую даже сложней и нужней в общении внутри своей конфессии, тк как оказывается, что далеко не все «на одной волне»).
С другой стороны, когда христиане отправлялись проповедовать в Индию, местное население неверно расшифровало их одежды и символику: темное одеяние в Индии традиционно носят сторонники «темных культов», то же относится к употреблению вина в ритуальных целях, а также возможное употребление мяса в пищу.
Так например Анри Ле Со сменил одежду бенедиктинца на кави индийского санньяси и принял имя Свами Абхишиктананда (“Блаженство Помазанника”).
Он никогда не переставал созерцать Тайну: Тайну, обладающую ликом, как Её представляют Евангелия в образе Иисуса, и в то же время Тайну, не имеющую лика, проявившуюся в сердцах индийских риши. Созерцание было для него уникальным актом сосредоточения на недвойственном опыте Абсолюта, единого Ахам асми, отразившегося в «Я ЕСМЬ» Яхве, которое Иисус произнёс в собственном имени.
Но главное в чем, что только Христианство спасительно, потому как Христос – спаситель, другие религии «учат плавать», но в Христианстве Бог сам пришел, проявил себя как Троица, спас нас, вочеловечился, умер за наши грехи и воскрес.
Природа человека, созданная Богом абсолютно совершенной нестрадательной и бессмертной была и изменяемой. Человек личным произвольным грехом изменил свою природу в худшее изменил ее в природный грех.
Оброцы бо греха, смерть (Рим. 6, 23). В какой мере удалился от жизни, в такой приблизился к смерти; потому что Бог — жизнь, а лишение жизни — смерть. Поэтому Адам сам себе уготовал смерть чрез удаление от Бога, по написанному: яко се удаляющие себе от Тебе, погибнуть (Псал. 72, 27). Личный грех праотца изменил (испортил) его(нашу) природу в таковую, что она становится очень плохо способной к приятию нетварной благодати и сочетанию (единению) с ней.
Бог-Логос воспринял человеческую природу в неделимом, коя есть собственная Логоса, и не есть ипостась.
И теперь все люди имеют возможность изменения в обожение и нетление получая в себя врачество бессмертия - человеческую природу воплощенного Логоса в евхаристии.
То есть все уже сделано для нас, мы куплены дорогой ценой, осталось только подать свою руку, пойти со Христом, делать как он учил, и всё.
rev. Кирилл Боярчук SFES
(1-е Послание Иоанна 2 глава – под редакцией Кулаковых).
То есть, как мы видим, ничего страшного и крамольного по факту нет в этом изображении перевернутого черепа с кровью.
Также в тибетской традиции Бон есть практика Чод («отсечение»), в ходе которой производится символическое сострадательное подношение своего тела различным духам и демонам в качестве пищи, успешный практик отсекает привязанности и страхи.
«приимите, ядите: сие есть Тело Мое»
Свет Истины един, но преломляясь в разные эпохи в разных людях он производит разные результаты, но по некоторым отголоскам мы можем найти общее, то что нас объединяет, а также впоследствии сгладить эти различия, в человеке есть какое-то внутреннее мерило истины, позволяющее «узнать» Правду при встрече с ней. Главное в проповеди и понимании веры других людей правильно расшифровывать их язык символов (это зачастую даже сложней и нужней в общении внутри своей конфессии, тк как оказывается, что далеко не все «на одной волне»).
С другой стороны, когда христиане отправлялись проповедовать в Индию, местное население неверно расшифровало их одежды и символику: темное одеяние в Индии традиционно носят сторонники «темных культов», то же относится к употреблению вина в ритуальных целях, а также возможное употребление мяса в пищу.
Так например Анри Ле Со сменил одежду бенедиктинца на кави индийского санньяси и принял имя Свами Абхишиктананда (“Блаженство Помазанника”).
Он никогда не переставал созерцать Тайну: Тайну, обладающую ликом, как Её представляют Евангелия в образе Иисуса, и в то же время Тайну, не имеющую лика, проявившуюся в сердцах индийских риши. Созерцание было для него уникальным актом сосредоточения на недвойственном опыте Абсолюта, единого Ахам асми, отразившегося в «Я ЕСМЬ» Яхве, которое Иисус произнёс в собственном имени.
Но главное в чем, что только Христианство спасительно, потому как Христос – спаситель, другие религии «учат плавать», но в Христианстве Бог сам пришел, проявил себя как Троица, спас нас, вочеловечился, умер за наши грехи и воскрес.
Природа человека, созданная Богом абсолютно совершенной нестрадательной и бессмертной была и изменяемой. Человек личным произвольным грехом изменил свою природу в худшее изменил ее в природный грех.
Оброцы бо греха, смерть (Рим. 6, 23). В какой мере удалился от жизни, в такой приблизился к смерти; потому что Бог — жизнь, а лишение жизни — смерть. Поэтому Адам сам себе уготовал смерть чрез удаление от Бога, по написанному: яко се удаляющие себе от Тебе, погибнуть (Псал. 72, 27). Личный грех праотца изменил (испортил) его(нашу) природу в таковую, что она становится очень плохо способной к приятию нетварной благодати и сочетанию (единению) с ней.
Бог-Логос воспринял человеческую природу в неделимом, коя есть собственная Логоса, и не есть ипостась.
И теперь все люди имеют возможность изменения в обожение и нетление получая в себя врачество бессмертия - человеческую природу воплощенного Логоса в евхаристии.
То есть все уже сделано для нас, мы куплены дорогой ценой, осталось только подать свою руку, пойти со Христом, делать как он учил, и всё.
rev. Кирилл Боярчук SFES
Вода и вино
Ин 2:1-12
Рассуждение о чуде превращения воды в вино в Кане Галилейской я буквально вынужден начать с того, с чего мне совершенно не хотелось бы начинать. С воспоминаний о тех христианских субкультурах, в которых считается нормальным рассуждать, «можно ли ходить на праздники к неверующим», и в которых даже не принято ставить под сомнение сухой закон, возникший в этих субкультурах. Собственно, о сухом законе и я рассуждать не буду, хотя фантастические комментарии богословов – представителей этих субкультур относительно «безалкогольного вина», в которое превратил Иисус воду, настолько анекдотичны, что не упомянуть о них совсем было бы невозможно.
Гораздо интереснее другое. Очень многие христиане не увидели в вести Христа тех смыслов, без которых их собственная религия превращается в бледную банальность. Для Иисуса так важны темы пира, праздника, а для евангелистов так важна человечность Иисуса, что бесплотная и унылая псевдодуховность «провозвестия» некоторых христианских течений (ибо не знаю, как еще их назвать) выглядит недоразумением.
Напомним об одном парадоксе Евангелия от Иоанна. Если говорить кратко, то парадокс таков: оно очень «духовное» и очень «плотское» одновременно. Иоанн пишет сложный богословский трактат о Христе предсуществующем и Христе превознесенном. Христос у Иоанна, грубо говоря, «очень божествен». Но это не мешает автору постоянно подчеркивать его человечность и «плотскость». Все мы помним: «…если не будете есть плоть Сына человеческого и не будете пить Его кровь, не получите жизни» (Ин 6:53, современный перевод). При этом комментаторы подчеркивают, что греческий глагол, переведенный здесь как «есть», имеет более грубый оттенок («жевать»).
Проблема в том, что многие христиане чего-то не прожевали в евангелии…
Почему Иоанн в своем сложном богословском трактате обращает внимание на некую бытовую сценку, в которой, вообще-то речь идет о чисто «кухонной» проблеме? Не хватило вина… И ведь прекрасно, что Иисус говорит: «…что Мне и Тебе, Жено?». Говорит – а потом просто выполняет просьбу своей матери. А почему бы вообще не выполнить просьбу матери? Ведь это так ПО-ЧЕЛОВЕЧЕСКИ.
Совершенно справедливо в богословском трактате Иоанна, и в том числе в этом эпизоде, усматривают многочисленные глубокие символы. Да, никто не спорит о знаменательности замены воды, которая там стояла «по обычаю очищения иудейского», на «вино Нового Завета». Никто не спорит о символике «брачного пира Агнца». Никто не спорит о евхаристических смыслах, которые здесь тоже можно прочитать при желании. Но было бы странно отрывать символизируемое от символизирующего, да еще и отбрасывать последнее «за ненадобностью».
В том-то и дело, что Иоанн принципиально использует для передачи возвышенных духовных истин приземленные, плотские, материальные и даже «пищевые» образы. Не должен ли сам этот прием чему-то научить нас? Например, тому, что не может быть никакого разрыва между Христом превознесенным и Христом – Сыном Человеческим? Сын Божий явлен ТОЛЬКО и ИМЕННО как Человек, «любящий есть и пить вино» (Лк 7:34), любящий праздники и застолья. И надо хорошо усвоить, что никакого иного Господа Христа нам не дано!
Благая Весть – это вообще праздник, а вовсе не унылость. Кроме того, Благая Весть – это весть о близости Подлинно-Воплощенного. Воплощенный потому в хлебе и вине, что Он – Подлинно-Воплощенный. Претворение воды в вино должно напоминать нам о том, что в этом бытии вообще многое Христом «претворено», а значит – обожено. И не нам развоплощать Господа, который воплотился. Не нам превращать радость его пира в унылые банальности религиозного морализирования. Не нам превращать полноту бытия, которую Христос призывает праздновать, в некие бесплотные тени «духовности». Ибо нет никакой иной духовности, кроме той, которая происходит от Подлинно-Воплощенного.
Ин 2:1-12
Рассуждение о чуде превращения воды в вино в Кане Галилейской я буквально вынужден начать с того, с чего мне совершенно не хотелось бы начинать. С воспоминаний о тех христианских субкультурах, в которых считается нормальным рассуждать, «можно ли ходить на праздники к неверующим», и в которых даже не принято ставить под сомнение сухой закон, возникший в этих субкультурах. Собственно, о сухом законе и я рассуждать не буду, хотя фантастические комментарии богословов – представителей этих субкультур относительно «безалкогольного вина», в которое превратил Иисус воду, настолько анекдотичны, что не упомянуть о них совсем было бы невозможно.
Гораздо интереснее другое. Очень многие христиане не увидели в вести Христа тех смыслов, без которых их собственная религия превращается в бледную банальность. Для Иисуса так важны темы пира, праздника, а для евангелистов так важна человечность Иисуса, что бесплотная и унылая псевдодуховность «провозвестия» некоторых христианских течений (ибо не знаю, как еще их назвать) выглядит недоразумением.
Напомним об одном парадоксе Евангелия от Иоанна. Если говорить кратко, то парадокс таков: оно очень «духовное» и очень «плотское» одновременно. Иоанн пишет сложный богословский трактат о Христе предсуществующем и Христе превознесенном. Христос у Иоанна, грубо говоря, «очень божествен». Но это не мешает автору постоянно подчеркивать его человечность и «плотскость». Все мы помним: «…если не будете есть плоть Сына человеческого и не будете пить Его кровь, не получите жизни» (Ин 6:53, современный перевод). При этом комментаторы подчеркивают, что греческий глагол, переведенный здесь как «есть», имеет более грубый оттенок («жевать»).
Проблема в том, что многие христиане чего-то не прожевали в евангелии…
Почему Иоанн в своем сложном богословском трактате обращает внимание на некую бытовую сценку, в которой, вообще-то речь идет о чисто «кухонной» проблеме? Не хватило вина… И ведь прекрасно, что Иисус говорит: «…что Мне и Тебе, Жено?». Говорит – а потом просто выполняет просьбу своей матери. А почему бы вообще не выполнить просьбу матери? Ведь это так ПО-ЧЕЛОВЕЧЕСКИ.
Совершенно справедливо в богословском трактате Иоанна, и в том числе в этом эпизоде, усматривают многочисленные глубокие символы. Да, никто не спорит о знаменательности замены воды, которая там стояла «по обычаю очищения иудейского», на «вино Нового Завета». Никто не спорит о символике «брачного пира Агнца». Никто не спорит о евхаристических смыслах, которые здесь тоже можно прочитать при желании. Но было бы странно отрывать символизируемое от символизирующего, да еще и отбрасывать последнее «за ненадобностью».
В том-то и дело, что Иоанн принципиально использует для передачи возвышенных духовных истин приземленные, плотские, материальные и даже «пищевые» образы. Не должен ли сам этот прием чему-то научить нас? Например, тому, что не может быть никакого разрыва между Христом превознесенным и Христом – Сыном Человеческим? Сын Божий явлен ТОЛЬКО и ИМЕННО как Человек, «любящий есть и пить вино» (Лк 7:34), любящий праздники и застолья. И надо хорошо усвоить, что никакого иного Господа Христа нам не дано!
Благая Весть – это вообще праздник, а вовсе не унылость. Кроме того, Благая Весть – это весть о близости Подлинно-Воплощенного. Воплощенный потому в хлебе и вине, что Он – Подлинно-Воплощенный. Претворение воды в вино должно напоминать нам о том, что в этом бытии вообще многое Христом «претворено», а значит – обожено. И не нам развоплощать Господа, который воплотился. Не нам превращать радость его пира в унылые банальности религиозного морализирования. Не нам превращать полноту бытия, которую Христос призывает праздновать, в некие бесплотные тени «духовности». Ибо нет никакой иной духовности, кроме той, которая происходит от Подлинно-Воплощенного.
«Трусость спрашивает: «безопасно ли это?» Целесообразность спрашивает: «благоразумно ли это?» Тщеславие спрашивает: «популярно ли это?» И только совесть спрашивает: «правильно ли это?» И приходит время, когда нужно занять позицию, которая не является ни безопасной, ни благоразумной, ни популярной, но ее нужно занять, потому что она правильная».
Мартин Лютер Кинг
Мартин Лютер Кинг