⬆️⬆️⬆️ One of Ireland's oldest Christmas songs performed here by Danú in Old St.Mary's Church in Clonmel, Co.Tipperary. Recorded in December 2018.
Ис 62:1-5
Деян 13:16-25
Мф 1:1-25
Сегодняшние (рождественские) чтения Священного Писания объединены темой народа и Мессии. Особенно обратим внимание на то, что отрывок из Книги пророка Исайи имеет явные мессианские обертоны и вплетается в ряд других текстов той же книги, где о народе и о Мессии говорится так, что эти образы сливаются в один и разделить их невозможно. Таковы знаменитые отрывки о Рабе Господа. Случайно ли Церковь понимает слова, первоначально обращенные к народу и говорящие о его судьбе, как пророчества о Христе? Мы должны понять закономерность такого прочтения. Ведь именно в Мессии должны были исполниться чаяния народа Божьего.
Но поразмышляем об этой теме глубже, а заодно подумаем немного о значении так называемых родословий Христа в Евангелиях. Обычно говорят, что их значение в том, что они показывают происхождение Иисуса от царя Давида. Однако у Матфея родословная идет от Авраама, а у Луки – даже от Адама. Причем перечисление имен предков должно оказывать вполне конкретное воздействие на читателя, знакомого с Ветхим Заветом, ведь за многими из этих имен стоят знакомые истории. То есть Иисус вписывается в известную читателю историю – историю народа Божьего, историю спасения. Следовательно, родословия имеют более широкую цель – вписать историю Иисуса в эту большую историю народа.
Мессия – часть своего народа, сын своего народа, и с точки зрения христианского вероучения будет правильно сказать, что Он – вершина истории своего народа.
Поэтому упомянутое прочтение текстов о народе как (одновременно) текстов о Мессии глубоко оправданно.
А теперь попробуем «разомкнуть» эту тему в общечеловеческую историю. Дело в том, что любой народ, любая нация в качестве самого ценного своего достояния имеет Личность. Личность – это то высшее, что может породить любая нация. И сегодня многие нации (особенно испытавшие сильное влияние христианства на свою культуру) гордятся больше всего теми Личностями, которых они породили. И это нормально. Ненормально, когда нации начинают гордиться чем-то другим: завоеваниями, неким загадочным «величием» и прочими пафосными абстракциями, за которыми в лучшем случае ничего не стоит, а в худшем стоят преступления, кровь, насилие – то, чего надо стыдиться, а не гордиться этим. К сожалению, и такой тип национальной гордости нам хорошо известен. И наоборот – своих пророков народы склонны отвергать и забывать.
И в связи со сказанным трудная тема отвержения народом Божьим Христа, которая, например, так волновала апостола Павла, не должна казаться нам слишком загадочной. Похожие вещи происходят в любом народе, когда отвергается самое ценное его достояние – Личность.
Давайте включим фантазию и представим себе ситуацию, при которой Израиль бы повел себя как-то иначе по отношению ко Христу и стал бы, грубо говоря, «христианской нацией». («Грубо говоря», ибо никаких христианских наций нет, а те, которые особенно громко себя так именуют, – больше всего на практике демонстрируют свою удаленность от Христа.) В том-то и проблема, что фантазия здесь практически не включается. Этот сюжет с превращением Израиля в «христианскую нацию» почти непредставим. Наоборот, именно известный нам из истории сюжет (так озадачивавший Павла) мы принимаем как должное. А почему принимаем? А потому, что в глубине души чувствуем его абсолютную закономерность, хотя разумный человек при этом прекрасно понимает, что Израиль ни в коем случае не хуже прочих народов, а христианин к тому же верит, что Израиль – избранный Богом народ.
В глубине души мы принимаем этот сюжет с отвержением народом Мессии как что-то само собою разумеющееся по той простой причине, что этот сюжет нам слишком хорошо знаком по ВСЕЙ человеческой истории, а не только по истории библейской. Здесь «работают» какие-то универсальные механизмы.
Деян 13:16-25
Мф 1:1-25
Сегодняшние (рождественские) чтения Священного Писания объединены темой народа и Мессии. Особенно обратим внимание на то, что отрывок из Книги пророка Исайи имеет явные мессианские обертоны и вплетается в ряд других текстов той же книги, где о народе и о Мессии говорится так, что эти образы сливаются в один и разделить их невозможно. Таковы знаменитые отрывки о Рабе Господа. Случайно ли Церковь понимает слова, первоначально обращенные к народу и говорящие о его судьбе, как пророчества о Христе? Мы должны понять закономерность такого прочтения. Ведь именно в Мессии должны были исполниться чаяния народа Божьего.
Но поразмышляем об этой теме глубже, а заодно подумаем немного о значении так называемых родословий Христа в Евангелиях. Обычно говорят, что их значение в том, что они показывают происхождение Иисуса от царя Давида. Однако у Матфея родословная идет от Авраама, а у Луки – даже от Адама. Причем перечисление имен предков должно оказывать вполне конкретное воздействие на читателя, знакомого с Ветхим Заветом, ведь за многими из этих имен стоят знакомые истории. То есть Иисус вписывается в известную читателю историю – историю народа Божьего, историю спасения. Следовательно, родословия имеют более широкую цель – вписать историю Иисуса в эту большую историю народа.
Мессия – часть своего народа, сын своего народа, и с точки зрения христианского вероучения будет правильно сказать, что Он – вершина истории своего народа.
Поэтому упомянутое прочтение текстов о народе как (одновременно) текстов о Мессии глубоко оправданно.
А теперь попробуем «разомкнуть» эту тему в общечеловеческую историю. Дело в том, что любой народ, любая нация в качестве самого ценного своего достояния имеет Личность. Личность – это то высшее, что может породить любая нация. И сегодня многие нации (особенно испытавшие сильное влияние христианства на свою культуру) гордятся больше всего теми Личностями, которых они породили. И это нормально. Ненормально, когда нации начинают гордиться чем-то другим: завоеваниями, неким загадочным «величием» и прочими пафосными абстракциями, за которыми в лучшем случае ничего не стоит, а в худшем стоят преступления, кровь, насилие – то, чего надо стыдиться, а не гордиться этим. К сожалению, и такой тип национальной гордости нам хорошо известен. И наоборот – своих пророков народы склонны отвергать и забывать.
И в связи со сказанным трудная тема отвержения народом Божьим Христа, которая, например, так волновала апостола Павла, не должна казаться нам слишком загадочной. Похожие вещи происходят в любом народе, когда отвергается самое ценное его достояние – Личность.
Давайте включим фантазию и представим себе ситуацию, при которой Израиль бы повел себя как-то иначе по отношению ко Христу и стал бы, грубо говоря, «христианской нацией». («Грубо говоря», ибо никаких христианских наций нет, а те, которые особенно громко себя так именуют, – больше всего на практике демонстрируют свою удаленность от Христа.) В том-то и проблема, что фантазия здесь практически не включается. Этот сюжет с превращением Израиля в «христианскую нацию» почти непредставим. Наоборот, именно известный нам из истории сюжет (так озадачивавший Павла) мы принимаем как должное. А почему принимаем? А потому, что в глубине души чувствуем его абсолютную закономерность, хотя разумный человек при этом прекрасно понимает, что Израиль ни в коем случае не хуже прочих народов, а христианин к тому же верит, что Израиль – избранный Богом народ.
В глубине души мы принимаем этот сюжет с отвержением народом Мессии как что-то само собою разумеющееся по той простой причине, что этот сюжет нам слишком хорошо знаком по ВСЕЙ человеческой истории, а не только по истории библейской. Здесь «работают» какие-то универсальные механизмы.
В нации заложены некие добрые потенции и некие злые. Как мы уже сказали, главное, в чем могут воплотиться добрые потенции, – это Личность. А в чем же воплощается противоположный полюс, демонический? А вот он находит свое выражение в толпе. Все доброе идет в Личность, все злое идет в толпу. Не просто злое, а именно демоническое. Поэтому толпа неизбежно враждует против Личности. Греховность не просто человека, а греховность человечества неизбежно проявляется в том, что в своем «толпообразном» состоянии оно может быть орудием только демонических сил и никаких иных. И если допустима тема мессианства народа, то следует понимать, что мессианство Божье реализуется только через Личность, но никак не через толпу. А вот всякое прославление безличных «национальных ценностей» всегда обречено выливаться в банальное идолопоклонство.
Осталось лишь добавить, что не следует за Личность (с большой буквы) принимать подделку под нее. Лидерам, паразитирующим на ценностях толпы, очень хочется казаться Личностями (с большой буквы), отсюда может возникнуть культ «личности» (но здесь уже «личность» мы берем в кавычки). Подобные «личности» – лишь один из элементов организма толпы, в сущности – псевдоличности и также потенциальный объект идолопоклонения. Читая Библию, мы прекрасно видим, какие отношения были с толпой у пророков и у Христа. Это были отношения крайней напряженности (что мягко сказано).
«…Он спасет Свой НАРОД от грехов», – говорит ангел Иосифу об Иисусе. Подлинный Мессия спасает свой народ от грехов. А вот многочисленные антихристы (они же – лжецари и псевдоличности) вводят свой народ во грех.
Итак, будем праздновать Рождество Личности, ибо только в ней – спасение народа.
Осталось лишь добавить, что не следует за Личность (с большой буквы) принимать подделку под нее. Лидерам, паразитирующим на ценностях толпы, очень хочется казаться Личностями (с большой буквы), отсюда может возникнуть культ «личности» (но здесь уже «личность» мы берем в кавычки). Подобные «личности» – лишь один из элементов организма толпы, в сущности – псевдоличности и также потенциальный объект идолопоклонения. Читая Библию, мы прекрасно видим, какие отношения были с толпой у пророков и у Христа. Это были отношения крайней напряженности (что мягко сказано).
«…Он спасет Свой НАРОД от грехов», – говорит ангел Иосифу об Иисусе. Подлинный Мессия спасает свой народ от грехов. А вот многочисленные антихристы (они же – лжецари и псевдоличности) вводят свой народ во грех.
Итак, будем праздновать Рождество Личности, ибо только в ней – спасение народа.
Association of Christian Eucharistic Congregations поздравляет предстоятеля Апостольской Православной Церкви митрополита Виталия Кужеватова с днем рождения. Многая лета, Владыко!
ВСТРЕТИТЬ РОЖДЁННОГО ХРИСТА
Рождество, особенно в западной традиции, считается временем чудес. Явление ангелов пастухам (Лк. 2:8-14) несомненно было чудом, пугающим и одновременно обнадёживающим.
Здесь следует отметить, что до Рождения Христа люди, даже Израиль, не имели непосредственного общения с Богом, и общались с Ним через ангелов. Даже Закон был дан Богом Израилю через ангела Метатрона, или Ангела Завета (в христианской Библии о нём не упоминается, но в раввинистических писаниях о нем есть соответсвующие упоминания).
Ангел не только возвещает пастухам о великой радости для всего народа Божьего, людям доброго благоволения, но также сообщают им о том, что родившегося Спасителя они смогут опознать через следующий знак (σημεῖον): вы найдете Младенца, запеленатого и лежащего в кормушке (Лк. 2:12). Заметим, что кормушка для скота была не очень подходящим местом для положения туда новорожденного ребёнка. Здесь чудеса заканчиваются, и, казалось бы начинается обыденная серость с её лишениями. Но вера пастухов позволяет внять вести ангелов, встретить и приветствовать Младенца даже в столь убогой обстановке. Они смогли, выражаясь языком епископа Джона Робинсона, увидеть трансцендентное в имманентном.
Христос рождается и в нашей жизни, но высшие силы нас призывают не сосредотачивать своё внимание на сверхъестественном, и тем более не искать чудес, а искать Христа. Греческое слово, которое переведено как "знак", может быть переведено и как "знамение". Для нас знаком, или знамением, явления Христа в современном мире должны стать те люди, которые, как и Младенец Христос, находятся в обстоятельствах или среде, не подходящих для человека. Мы должны вспомнить в этот день о тех, кто отвержен обществом: бездомных и одиноких людях. Мы должны предстать перед Богом в качестве людей, чья совесть очищена и которые ревностны к добрым делам (Тит. 2:14). Только таким образом Рождество для нас станет благословением Божьим; в нашей душе будет также рождён Христос, как это было некогда около 2000 лет назад.
епископ The Holy Catholic Church Алексей Маслеников
Рождество, особенно в западной традиции, считается временем чудес. Явление ангелов пастухам (Лк. 2:8-14) несомненно было чудом, пугающим и одновременно обнадёживающим.
Здесь следует отметить, что до Рождения Христа люди, даже Израиль, не имели непосредственного общения с Богом, и общались с Ним через ангелов. Даже Закон был дан Богом Израилю через ангела Метатрона, или Ангела Завета (в христианской Библии о нём не упоминается, но в раввинистических писаниях о нем есть соответсвующие упоминания).
Ангел не только возвещает пастухам о великой радости для всего народа Божьего, людям доброго благоволения, но также сообщают им о том, что родившегося Спасителя они смогут опознать через следующий знак (σημεῖον): вы найдете Младенца, запеленатого и лежащего в кормушке (Лк. 2:12). Заметим, что кормушка для скота была не очень подходящим местом для положения туда новорожденного ребёнка. Здесь чудеса заканчиваются, и, казалось бы начинается обыденная серость с её лишениями. Но вера пастухов позволяет внять вести ангелов, встретить и приветствовать Младенца даже в столь убогой обстановке. Они смогли, выражаясь языком епископа Джона Робинсона, увидеть трансцендентное в имманентном.
Христос рождается и в нашей жизни, но высшие силы нас призывают не сосредотачивать своё внимание на сверхъестественном, и тем более не искать чудес, а искать Христа. Греческое слово, которое переведено как "знак", может быть переведено и как "знамение". Для нас знаком, или знамением, явления Христа в современном мире должны стать те люди, которые, как и Младенец Христос, находятся в обстоятельствах или среде, не подходящих для человека. Мы должны вспомнить в этот день о тех, кто отвержен обществом: бездомных и одиноких людях. Мы должны предстать перед Богом в качестве людей, чья совесть очищена и которые ревностны к добрым делам (Тит. 2:14). Только таким образом Рождество для нас станет благословением Божьим; в нашей душе будет также рождён Христос, как это было некогда около 2000 лет назад.
епископ The Holy Catholic Church Алексей Маслеников
Общины Vereinigung der eucharistischen christlichen Gemeinden, предстоятеля Keltische Kirche in Deutschland архиепископа Uwe Eckert с клиром и членами церкви, наших добрый друзей и соработников из Апостольской Православной Церкви, студентов и преподавателей Slavic and Baltic Holy Cross Ecumenical Seminаry, друзей, коллег, знакомых и незнакомых, всех сопричастных с Рождеством Христовым!
Епископ АСЕС Vitalij Rysev
Епископ АСЕС Vitalij Rysev
Рукоположение rev. Кирилла Боярчука, г.Таганрог в праздник Рождества 25 декабря 2018 года ⬇️
Лк 2:41-52
«Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи. И когда Он был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник. Когда же, по окончании дней праздника, возвращались, остался Отрок Иисус в Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и Матерь Его, но думали, что Он идет с другими. Пройдя же дневной путь, стали искать Его между родственниками и знакомыми и, не найдя Его, возвратились в Иерусалим, ища Его. Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их; все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его. И, увидев Его, удивились; и Матерь Его сказала Ему: Чадо! что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великой скорбью искали Тебя. Он сказал им: зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему? Но они не поняли сказанных Им слов. И Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них. И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем. Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков».
Удивительно, как наполнены евангельские тексты смыслами. Мы будем опрометчивы, если скажем, что данный отрывок нужен Луке только для того, чтобы утвердить догмат богосыновства Иисуса. В Библии те смыслы, которые мы сегодня называем богословскими, не просто вплетаются, а буквально воплощаются в повествование самое «человеческое», далеко не догматическое. И видеть в этом повествовании надо живых людей с их человеческими реакциями, тем более что эти реакции остаются всегда одними и теми же, хотя сменяются эпохи.
Не должны ли мы увидеть в этом тексте обычность человеческой забывчивости – забывчивости о делах Господних? Иосиф и Мария не поняли сказанных Иисусом слов – не поняли так, как будто и не было Благовещения и чудесного рождения Иисуса. И подлинная библейская «догматика» (если здесь вообще уместно это слово) заключается в повествовании о том, как соотносятся Божьи дела и человеческая способность помнить и забывать их. Двенадцать лет назад Иисус родился от Духа Святого, но Иосиф и Мария удивляются и не понимают, тогда как сама ситуация явно должна им напомнить то, что было тогда.
Но эта забывчивость свойственна людям как таковым. Мы забываем самое главное – что Бог действительно нечто ДЕЛАЕТ. Кстати, не о том ли должен был идти разговор в храме среди учителей? Не о том ли, как Бог действовал в истории народа Своего и как Он, очевидно, будет действовать далее. Я не думаю, что эта беседа могла быть наподобие позднейших богословских диспутов вокруг неких абстракций. Думаю, что там всё было гораздо конкретнее.
Рассматриваемый эпизод очень ярок и привлекает проповедников. Но не всегда можно порадоваться некоторым проповедническим подходам к данному тексту. Я так и представляю себе некоего современного христианского оратора с проповедью на тему «Где искать Иисуса». Я так и представляю красивые фразы о том, что «Иисуса надо искать в храме, а не между родственниками и знакомыми, а ты, дорогой брат, на прошлой неделе в храм не пришел». И далее в том же духе.
Дорогой пастор, а что если в твой «храм» и сам Иисус давно уже не приходил? Мы уверены, что мы внимательно читаем Библию? В начале Евангелия от Луки мы видим Отрока Иисуса в храме, а в конце мы видим разорванную завесу, что, в сущности, означает уход Господа из храма. Иисуса-подростка логично представить в храме, но невозможно представить проповедь взрослого Иисуса без сурового возвещения будущего разрушения храма.
Наш гипотетический пастор берется утверждать, что не надо Иисуса искать среди «родственников и знакомых». А как же слова самого Иисуса о том, что именно в ближнем следует увидеть Его?
Итак, Писание надо читать, видя всю его динамику. Велика истина о том, что Христа надо искать в том, что «принадлежит Отцу», вот только мы не можем самоуверенно утверждать, что всегда доподлинно знаем, что или кто Ему принадлежит.
«Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи. И когда Он был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник. Когда же, по окончании дней праздника, возвращались, остался Отрок Иисус в Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и Матерь Его, но думали, что Он идет с другими. Пройдя же дневной путь, стали искать Его между родственниками и знакомыми и, не найдя Его, возвратились в Иерусалим, ища Его. Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их; все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его. И, увидев Его, удивились; и Матерь Его сказала Ему: Чадо! что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великой скорбью искали Тебя. Он сказал им: зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему? Но они не поняли сказанных Им слов. И Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них. И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем. Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков».
Удивительно, как наполнены евангельские тексты смыслами. Мы будем опрометчивы, если скажем, что данный отрывок нужен Луке только для того, чтобы утвердить догмат богосыновства Иисуса. В Библии те смыслы, которые мы сегодня называем богословскими, не просто вплетаются, а буквально воплощаются в повествование самое «человеческое», далеко не догматическое. И видеть в этом повествовании надо живых людей с их человеческими реакциями, тем более что эти реакции остаются всегда одними и теми же, хотя сменяются эпохи.
Не должны ли мы увидеть в этом тексте обычность человеческой забывчивости – забывчивости о делах Господних? Иосиф и Мария не поняли сказанных Иисусом слов – не поняли так, как будто и не было Благовещения и чудесного рождения Иисуса. И подлинная библейская «догматика» (если здесь вообще уместно это слово) заключается в повествовании о том, как соотносятся Божьи дела и человеческая способность помнить и забывать их. Двенадцать лет назад Иисус родился от Духа Святого, но Иосиф и Мария удивляются и не понимают, тогда как сама ситуация явно должна им напомнить то, что было тогда.
Но эта забывчивость свойственна людям как таковым. Мы забываем самое главное – что Бог действительно нечто ДЕЛАЕТ. Кстати, не о том ли должен был идти разговор в храме среди учителей? Не о том ли, как Бог действовал в истории народа Своего и как Он, очевидно, будет действовать далее. Я не думаю, что эта беседа могла быть наподобие позднейших богословских диспутов вокруг неких абстракций. Думаю, что там всё было гораздо конкретнее.
Рассматриваемый эпизод очень ярок и привлекает проповедников. Но не всегда можно порадоваться некоторым проповедническим подходам к данному тексту. Я так и представляю себе некоего современного христианского оратора с проповедью на тему «Где искать Иисуса». Я так и представляю красивые фразы о том, что «Иисуса надо искать в храме, а не между родственниками и знакомыми, а ты, дорогой брат, на прошлой неделе в храм не пришел». И далее в том же духе.
Дорогой пастор, а что если в твой «храм» и сам Иисус давно уже не приходил? Мы уверены, что мы внимательно читаем Библию? В начале Евангелия от Луки мы видим Отрока Иисуса в храме, а в конце мы видим разорванную завесу, что, в сущности, означает уход Господа из храма. Иисуса-подростка логично представить в храме, но невозможно представить проповедь взрослого Иисуса без сурового возвещения будущего разрушения храма.
Наш гипотетический пастор берется утверждать, что не надо Иисуса искать среди «родственников и знакомых». А как же слова самого Иисуса о том, что именно в ближнем следует увидеть Его?
Итак, Писание надо читать, видя всю его динамику. Велика истина о том, что Христа надо искать в том, что «принадлежит Отцу», вот только мы не можем самоуверенно утверждать, что всегда доподлинно знаем, что или кто Ему принадлежит.
И ведь это прекрасная картина: Христос, пришедший в компанию религиозных людей, послушавший, о чем они говорят, сам поговоривший с ними, и – УШЕДШИЙ. В отличие от некоторых других мужей Божьих, при храме Он не воспитывался и у ног религиозных учителей не сидел. Он, как видим, был в повиновении у родителей, учился плотничеству и, судя по всему, просто внимательно смотрел на жизнь как таковую. На лилии полевые, на птиц небесных, на пастухов, на виноградарей… Иными словами – на всё то и на всех тех, в чем или в ком в один прекрасный момент может воплотиться откровение Божье, истина Божья. На всё то, что принадлежало и принадлежит Отцу его небесному.
Если две тысячи лет назад храм, вероятно, был последним местом, куда отчаявшиеся Иосиф и Мария зашли в поисках Иисуса (хотя с него надо было начинать), то сегодня, возможно, мы в последнюю очередь готовы обратить свой взор на те места, те ситуации, тех людей, в которых Христос пребывает и в которых Он ждет нас… Ибо забывчивость у людей всегда одна и та же: мы не очень внимательны к истории Божьих деяний и легко забываем ее интригующие повороты.
«…Увидев Его, удивились», – написано о нашедших Иисуса в храме Иосифе и Марии. Пусть и мы удивимся, найдя Иисуса там, где и не думали Его найти. В любом случае это удивление радостно и благодатно.
Если две тысячи лет назад храм, вероятно, был последним местом, куда отчаявшиеся Иосиф и Мария зашли в поисках Иисуса (хотя с него надо было начинать), то сегодня, возможно, мы в последнюю очередь готовы обратить свой взор на те места, те ситуации, тех людей, в которых Христос пребывает и в которых Он ждет нас… Ибо забывчивость у людей всегда одна и та же: мы не очень внимательны к истории Божьих деяний и легко забываем ее интригующие повороты.
«…Увидев Его, удивились», – написано о нашедших Иисуса в храме Иосифе и Марии. Пусть и мы удивимся, найдя Иисуса там, где и не думали Его найти. В любом случае это удивление радостно и благодатно.
Мф 2:1-12
Думаю, что эпизод поклонения волхвов несколько озадачивает некоторых благочестивых христиан. Речь ведь идет об астрологах, а отношение в христианстве к астрологии нам известно. Но тут оные «нечестивцы», во-первых, поклоняются Христу, а во-вторых, получают «во сне откровение не возвращаться к Ироду», а получают, судя по тексту, явно от Бога, ибо странно выглядела бы попытка представить, что в Священном Писании под откровением может пониматься что-то иное.
Однако я совершенно не собираюсь защищать астрологов, ибо вижу в этом эпизоде смыслы гораздо более важные. Ведь в христианстве также многие полагают, что о Христе никто ничего не может знать, если им не будет это разжевано на языке ортодоксальной догматики. Но здесь мы видим, что люди, совершенно далекие от библейской культуры (назовем это так) приходят поклониться Родившемуся, получив некий «импульс» от некоей звезды. То есть, иными словами, никакой рационально оформленной информации о том, что воистину явился Некто, подлинно достойный поклонения, они не получали. Они не получали ее по тем каналам, которые мы бы сегодня назвали «религиозно легитимными». Само творение указало им на рождение Царя.
Я бы это объяснил так: чудо Рождества не может быть скрыто от Вселенной. Это невозможно утаить, и никто не собирался это утаивать, а в наименьшей степени Бог. Более того, Христа невозможно утаить в рамках некоей одной культуры (равно как и субкультуры). И никакая культура (или субкультура) не может присвоить себе Христа. Чудо явления Сына Божьего, чудо Богоявления вырывается из глубин бытия, как некий взрыв, некая вспышка, что и представлено здесь в образе звезды.
Скажем так: Христа невозможно не заметить. И эпизод поклонения волхвов, как бы скандально он ни выглядел для современного христианина, несет в себе именно этот важный смысл. Христа невозможно утаить в стенах отдельно взятой культуры или в стенах догматического высказывания. Само собой разумеется, что Христа невозможно утаить в стенах религии (как бы ни пыталась Его присвоить себе та или иная религиозная система, громко кричащая о своей исключительности). А это означает, что и Слово Божье как таковое не может быть ограничено стенами религиозных человеческих словес (и это не единственное место в Библии, об этом говорящее).
Но эпизод повествует не только об этих радостных вещах. Он говорит еще и о вещах тревожных. И здесь не так важно, будем ли мы правы, если именно на «нечестивых астрологов» возложим вину (возможно, косвенную) за избиение младенцев в Вифлееме. Прошлый раз мы говорили о том, что нужно искать Христа в том, что принадлежит Отцу. А здесь как минимум мы видим, что волхвы пытались найти Христа в совершенно неадекватном месте – во дворце Ирода.
Но следует понимать, что это не потому, что волхвы «такие плохие». Евангельский текст прост и прозрачен. Разумеется, вполне обычно искать рожденного царя в царском дворце, но Благая Весть недвусмысленно указывает, что подлинного Царя именно там искать бесполезно. Для нормального христианского сознания это простая мысль, но обладавшие тайными знаниями восточные мудрецы, от которых даже не был скрыт сам факт Рождества, именно этого-то и не знали.
И вот здесь мы видим следующее «равновесие смыслов»: хотя Христа невозможно утаить и хотя Он не прячется за закрытыми дверями человеческой культуры, всё же подлинная встреча с Ним невозможна только человеческими усилиями. Человеку всё равно свойственно оставаться в плену привычных представлений. И какой бы ты ни был мудрец – ты самым наивным образом можешь пойти искать Христа в пышных палатах. И еще неизвестно, чем это кончится! Ибо когда-то в пышных палатах сидел Ирод, а ныне в пышных палатах могут пребывать пышно одетые религиозные наставники, которые наставят тебя на какой угодно путь, но только не на тот, который ведет ко Христу. Христос не скрыт ни от кого, но и никем не может быть приватизирован.
Думаю, что эпизод поклонения волхвов несколько озадачивает некоторых благочестивых христиан. Речь ведь идет об астрологах, а отношение в христианстве к астрологии нам известно. Но тут оные «нечестивцы», во-первых, поклоняются Христу, а во-вторых, получают «во сне откровение не возвращаться к Ироду», а получают, судя по тексту, явно от Бога, ибо странно выглядела бы попытка представить, что в Священном Писании под откровением может пониматься что-то иное.
Однако я совершенно не собираюсь защищать астрологов, ибо вижу в этом эпизоде смыслы гораздо более важные. Ведь в христианстве также многие полагают, что о Христе никто ничего не может знать, если им не будет это разжевано на языке ортодоксальной догматики. Но здесь мы видим, что люди, совершенно далекие от библейской культуры (назовем это так) приходят поклониться Родившемуся, получив некий «импульс» от некоей звезды. То есть, иными словами, никакой рационально оформленной информации о том, что воистину явился Некто, подлинно достойный поклонения, они не получали. Они не получали ее по тем каналам, которые мы бы сегодня назвали «религиозно легитимными». Само творение указало им на рождение Царя.
Я бы это объяснил так: чудо Рождества не может быть скрыто от Вселенной. Это невозможно утаить, и никто не собирался это утаивать, а в наименьшей степени Бог. Более того, Христа невозможно утаить в рамках некоей одной культуры (равно как и субкультуры). И никакая культура (или субкультура) не может присвоить себе Христа. Чудо явления Сына Божьего, чудо Богоявления вырывается из глубин бытия, как некий взрыв, некая вспышка, что и представлено здесь в образе звезды.
Скажем так: Христа невозможно не заметить. И эпизод поклонения волхвов, как бы скандально он ни выглядел для современного христианина, несет в себе именно этот важный смысл. Христа невозможно утаить в стенах отдельно взятой культуры или в стенах догматического высказывания. Само собой разумеется, что Христа невозможно утаить в стенах религии (как бы ни пыталась Его присвоить себе та или иная религиозная система, громко кричащая о своей исключительности). А это означает, что и Слово Божье как таковое не может быть ограничено стенами религиозных человеческих словес (и это не единственное место в Библии, об этом говорящее).
Но эпизод повествует не только об этих радостных вещах. Он говорит еще и о вещах тревожных. И здесь не так важно, будем ли мы правы, если именно на «нечестивых астрологов» возложим вину (возможно, косвенную) за избиение младенцев в Вифлееме. Прошлый раз мы говорили о том, что нужно искать Христа в том, что принадлежит Отцу. А здесь как минимум мы видим, что волхвы пытались найти Христа в совершенно неадекватном месте – во дворце Ирода.
Но следует понимать, что это не потому, что волхвы «такие плохие». Евангельский текст прост и прозрачен. Разумеется, вполне обычно искать рожденного царя в царском дворце, но Благая Весть недвусмысленно указывает, что подлинного Царя именно там искать бесполезно. Для нормального христианского сознания это простая мысль, но обладавшие тайными знаниями восточные мудрецы, от которых даже не был скрыт сам факт Рождества, именно этого-то и не знали.
И вот здесь мы видим следующее «равновесие смыслов»: хотя Христа невозможно утаить и хотя Он не прячется за закрытыми дверями человеческой культуры, всё же подлинная встреча с Ним невозможна только человеческими усилиями. Человеку всё равно свойственно оставаться в плену привычных представлений. И какой бы ты ни был мудрец – ты самым наивным образом можешь пойти искать Христа в пышных палатах. И еще неизвестно, чем это кончится! Ибо когда-то в пышных палатах сидел Ирод, а ныне в пышных палатах могут пребывать пышно одетые религиозные наставники, которые наставят тебя на какой угодно путь, но только не на тот, который ведет ко Христу. Христос не скрыт ни от кого, но и никем не может быть приватизирован.