Forwarded from Литургическая Тетрадка
Возлюбленные братья и сёстры, обращая наш духовный взор к Богомладенцу, лежащему в яслях, и внимая ангельскому хору, прославляющему Бога, восславим и мы Господа нашего и станем просить Его о спасении всего мира:
Господи, помилуй.
1. Господи, в тайне Рождества Ты приносишь утешение Своей Церкви; наполни её изобилием Твоих даров и приведи к ней все народы.
2. Ангел Твой возвестил радость миру; ниспошли людям благоволение и отверзи сердца их вестью о спасении.
3. Боже, Сын Твой родился в бедной пещере; исполни духовной радостью всеми оставленных, спаси и сохрани их Твоею благодатью.
4. Господи, Тебе негде было голову приклонить; воззри на нищих, бездомных и презираемых и даруй им Своё утешение
5. Царь неба и земли, Ты послал ангелов, чтобы они возвещали людям мир; сохрани нас в Твоём благоволении и соделай нас орудиями Твоего спасения.
Милосердный Боже, Твоя любовь вечна и благость неизмерима; услышь молитвы наши и позволь нам всегда пребывать в Твоей благодати. Через Христа, Господа нашего.
МОЛИТВА НАД ДАРАМИ
Господи, прими наше праздничное приношение, † чтобы в этом священном обмене дарами мы приобщились к Божеству Сына Твоего, * в Котором наша человеческая природа соединилась с Тобою. Он живёт и царствует во веки веков.
2 ПРЕФАЦИЯ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА
С. Господь с вами. Н. И со духом твоим. С. Вознесём сердца. Н. Возносим ко Господу. С. Возблагодарим Господа Бога нашего. Н. Достойно это и праведно.
Воистину достойно и праведно, должно и спасительно нам всегда и везде благодарить Тебя, Господи, Отче Святой, всемогущий, вечный Боже, через Христа, нашего Господа. Он, Чью тайну воплощения мы чтим в празднование Рождества, Сам невидимый, стал видимым для нас, рождённый предвечно — начал жить во времени, чтобы, в Себе восставив падшее творение, в целости воссоздать вселенную и погибшего человека возвратить в Царство Небесное. Поэтому и мы со всеми ангелами Тебя славим, в радостном восхвалении взывая: Свят…
В ЕМ 1-3 воспоминание тайны дня
ПРИЧАСТНЫЙ АНТИФОН Ин 1, 14
Слово стало плотью; * и мы видели славу Его.
МОЛИТВА ПОСЛЕ ПРИЧАЩЕНИЯ
Господи, Боже наш, † в радости празднуя Рождество Искупителя нашего, просим Тебя, * помоги нам достойной жизнью приобщиться к славе Твоего Сына, / живущего и царствующего во веки веков.
Господи, помилуй.
1. Господи, в тайне Рождества Ты приносишь утешение Своей Церкви; наполни её изобилием Твоих даров и приведи к ней все народы.
2. Ангел Твой возвестил радость миру; ниспошли людям благоволение и отверзи сердца их вестью о спасении.
3. Боже, Сын Твой родился в бедной пещере; исполни духовной радостью всеми оставленных, спаси и сохрани их Твоею благодатью.
4. Господи, Тебе негде было голову приклонить; воззри на нищих, бездомных и презираемых и даруй им Своё утешение
5. Царь неба и земли, Ты послал ангелов, чтобы они возвещали людям мир; сохрани нас в Твоём благоволении и соделай нас орудиями Твоего спасения.
Милосердный Боже, Твоя любовь вечна и благость неизмерима; услышь молитвы наши и позволь нам всегда пребывать в Твоей благодати. Через Христа, Господа нашего.
МОЛИТВА НАД ДАРАМИ
Господи, прими наше праздничное приношение, † чтобы в этом священном обмене дарами мы приобщились к Божеству Сына Твоего, * в Котором наша человеческая природа соединилась с Тобою. Он живёт и царствует во веки веков.
2 ПРЕФАЦИЯ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА
С. Господь с вами. Н. И со духом твоим. С. Вознесём сердца. Н. Возносим ко Господу. С. Возблагодарим Господа Бога нашего. Н. Достойно это и праведно.
Воистину достойно и праведно, должно и спасительно нам всегда и везде благодарить Тебя, Господи, Отче Святой, всемогущий, вечный Боже, через Христа, нашего Господа. Он, Чью тайну воплощения мы чтим в празднование Рождества, Сам невидимый, стал видимым для нас, рождённый предвечно — начал жить во времени, чтобы, в Себе восставив падшее творение, в целости воссоздать вселенную и погибшего человека возвратить в Царство Небесное. Поэтому и мы со всеми ангелами Тебя славим, в радостном восхвалении взывая: Свят…
В ЕМ 1-3 воспоминание тайны дня
ПРИЧАСТНЫЙ АНТИФОН Ин 1, 14
Слово стало плотью; * и мы видели славу Его.
МОЛИТВА ПОСЛЕ ПРИЧАЩЕНИЯ
Господи, Боже наш, † в радости празднуя Рождество Искупителя нашего, просим Тебя, * помоги нам достойной жизнью приобщиться к славе Твоего Сына, / живущего и царствующего во веки веков.
Forwarded from Литургическая Тетрадка
25 ДЕКАБРЯ, МЕССА НА ЗАРЕ
РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО
ТОРЖЕСТВО
МЕССА НА ЗАРЕ
Цвет облачений: белый. Месса собственная, Слава, Верую (при словах «и воплотившегося…» все становятся на колени), 1-3 префация Рождества Христова, в ЕМ 1-3 воспоминание тайны дня (со словами «святой день»)
ВХОДНОЙ АНТИФОН Ср. Ис 9, 2. 6; Лк 1, 33
Свет воссияет ныне над нами, * ибо родился Господь; * и имя Ему: Чудный, Бог, Князь мира, Отец будущего века. * Его царству не будет конца.
Произносится гимн «Слава»
ВСТУПИТЕЛЬНАЯ МОЛИТВА
Исполненные нового сияния Воплощённого Слова, молим Тебя, Всемогущий Боже, † чтобы в наших делах отражался тот свет, * который через веру озаряет наши души. Через Господа нашего Иисуса Христа, Твоего Сына, † Который с Тобою живёт и царствует в единстве Святого Духа, * Бог, во веки веков.
ПЕРВОЕ ЧТЕНИЕ Ис 62, 11-12
Чтение книги пророка Исаии.
Вот, Господь объявляет до конца земли: скажите дщери Сиона: грядет Спаситель твой; награда Его с Ним и воздаяние Его пред Ним. И назовут их народом святым, искупленным от Господа, а тебя назовут взысканным городом, неоставленным.
Слово Божие.
ОТВЕТНЫЙ ПСАЛОМ Пс 97
Припев: Свет да воссияет, ибо Бог родился.
Господь царствует: да радуется земля; *
да веселятся многочисленные острова.
Небеса возвещают правду Его, *
и все народы видят славу Его.
Свет сияет на праведника, *
и на правых сердцем — веселие.
Радуйтесь, праведные, о Господе, *
и славьте память святыни Его.
ВТОРОЕ ЧТЕНИЕ Тит 3, 4-7
Чтение Послания святого Апостола Павла к Титу.
Когда явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, омовением возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни.
Слово Божие.
ЕВАНГЕЛИЕ Лк 2, 15-20
Аллилуйя.
Слава в вышних Богу, * и на земле мир, в человеках благоволение!
Аллилуйя.
+ Чтение святого Евангелия от Луки.
Когда Ангелы отошли от них на небо, пастухи сказали друг другу: пойдём в Вифлеем и посмотрим, что там случилось, о чём возвестил нам Господь. И поспешив пришли, и нашли Марию, и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях. Увидев же, рассказали о том, что было возвещено им о Младенце Сем. И все слышавшие дивились тому, что рассказывали им пастухи. А Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своём. И возвратились пастухи, славя и хваля Бога за всё то, что слышали и видели, как им сказано было.
Слово Господне.
Произносится «Верую» (при словах «и воплотившегося…» все становятся на колени)
МОЛИТВА ВЕРНЫХ
Возлюбленные братья и сёстры, ныне явлена миру благость Божия и любовь Спасителя. Посему поспешим вместе с пастухами к яслям и с верою станем просить Бога, Отца нашего:
Иисусе, Сыне Марии Девы, помилуй нас.
1. Господи Иисусе, прежде всех сподобились поклониться Тебе набожные пастыри; исполни святой радостью наших священников, проповедующих Твою Благую Весть.
2. Спаситель мира, Ангелы Твои воспели Бога и возвестили мир людям; соделай, чтобы и мы прославили Тебя своею жизнью, распространяя на земле Твой мир.
3. Сыне Божий, Ты родился в бедности; помилуй всех голодающих и не имеющих, где приклонить голову.
4. Господи Иисусе, Ты через Своё рождение принёс радость всем людям; даруй мужество гонимым за правду и справедливость.
5. Иисусе, Сыне Марии, Матерь Твоя сохраняла в Своём сердце тайну Рождества; помоги нам свидетельством жизни зарождать веру в тех, кто Тебя не познал.
Молим Тебя, Боже, исполни наши прошения предстательством Пресвятой Богородицы, Которую Ты избрал, чтобы Она стала Матерью Сына Твоего, живущего и царствующего во веки веков.
МОЛИТВА НАД ДАРАМИ
Господи, да будут наши приношения достойны празднуемой ныне тайны Рождества, † чтобы Христос, явивший Себя как Человек и Бог, * приобщил нас через земные дары к Божественной жизни. Он живёт и царствует во веки веков.
3 ПРЕФАЦИЯ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА
РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО
ТОРЖЕСТВО
МЕССА НА ЗАРЕ
Цвет облачений: белый. Месса собственная, Слава, Верую (при словах «и воплотившегося…» все становятся на колени), 1-3 префация Рождества Христова, в ЕМ 1-3 воспоминание тайны дня (со словами «святой день»)
ВХОДНОЙ АНТИФОН Ср. Ис 9, 2. 6; Лк 1, 33
Свет воссияет ныне над нами, * ибо родился Господь; * и имя Ему: Чудный, Бог, Князь мира, Отец будущего века. * Его царству не будет конца.
Произносится гимн «Слава»
ВСТУПИТЕЛЬНАЯ МОЛИТВА
Исполненные нового сияния Воплощённого Слова, молим Тебя, Всемогущий Боже, † чтобы в наших делах отражался тот свет, * который через веру озаряет наши души. Через Господа нашего Иисуса Христа, Твоего Сына, † Который с Тобою живёт и царствует в единстве Святого Духа, * Бог, во веки веков.
ПЕРВОЕ ЧТЕНИЕ Ис 62, 11-12
Чтение книги пророка Исаии.
Вот, Господь объявляет до конца земли: скажите дщери Сиона: грядет Спаситель твой; награда Его с Ним и воздаяние Его пред Ним. И назовут их народом святым, искупленным от Господа, а тебя назовут взысканным городом, неоставленным.
Слово Божие.
ОТВЕТНЫЙ ПСАЛОМ Пс 97
Припев: Свет да воссияет, ибо Бог родился.
Господь царствует: да радуется земля; *
да веселятся многочисленные острова.
Небеса возвещают правду Его, *
и все народы видят славу Его.
Свет сияет на праведника, *
и на правых сердцем — веселие.
Радуйтесь, праведные, о Господе, *
и славьте память святыни Его.
ВТОРОЕ ЧТЕНИЕ Тит 3, 4-7
Чтение Послания святого Апостола Павла к Титу.
Когда явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, омовением возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни.
Слово Божие.
ЕВАНГЕЛИЕ Лк 2, 15-20
Аллилуйя.
Слава в вышних Богу, * и на земле мир, в человеках благоволение!
Аллилуйя.
+ Чтение святого Евангелия от Луки.
Когда Ангелы отошли от них на небо, пастухи сказали друг другу: пойдём в Вифлеем и посмотрим, что там случилось, о чём возвестил нам Господь. И поспешив пришли, и нашли Марию, и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях. Увидев же, рассказали о том, что было возвещено им о Младенце Сем. И все слышавшие дивились тому, что рассказывали им пастухи. А Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своём. И возвратились пастухи, славя и хваля Бога за всё то, что слышали и видели, как им сказано было.
Слово Господне.
Произносится «Верую» (при словах «и воплотившегося…» все становятся на колени)
МОЛИТВА ВЕРНЫХ
Возлюбленные братья и сёстры, ныне явлена миру благость Божия и любовь Спасителя. Посему поспешим вместе с пастухами к яслям и с верою станем просить Бога, Отца нашего:
Иисусе, Сыне Марии Девы, помилуй нас.
1. Господи Иисусе, прежде всех сподобились поклониться Тебе набожные пастыри; исполни святой радостью наших священников, проповедующих Твою Благую Весть.
2. Спаситель мира, Ангелы Твои воспели Бога и возвестили мир людям; соделай, чтобы и мы прославили Тебя своею жизнью, распространяя на земле Твой мир.
3. Сыне Божий, Ты родился в бедности; помилуй всех голодающих и не имеющих, где приклонить голову.
4. Господи Иисусе, Ты через Своё рождение принёс радость всем людям; даруй мужество гонимым за правду и справедливость.
5. Иисусе, Сыне Марии, Матерь Твоя сохраняла в Своём сердце тайну Рождества; помоги нам свидетельством жизни зарождать веру в тех, кто Тебя не познал.
Молим Тебя, Боже, исполни наши прошения предстательством Пресвятой Богородицы, Которую Ты избрал, чтобы Она стала Матерью Сына Твоего, живущего и царствующего во веки веков.
МОЛИТВА НАД ДАРАМИ
Господи, да будут наши приношения достойны празднуемой ныне тайны Рождества, † чтобы Христос, явивший Себя как Человек и Бог, * приобщил нас через земные дары к Божественной жизни. Он живёт и царствует во веки веков.
3 ПРЕФАЦИЯ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА
Forwarded from Литургическая Тетрадка
С. Господь с вами. Н. И со духом твоим. С. Вознесём сердца. Н. Возносим ко Господу. С. Возблагодарим Господа Бога нашего. Н. Достойно это и праведно.
Воистину достойно и праведно, должно и спасительно нам всегда и везде благодарить Тебя, Господи, Отче Святой, всемогущий, вечный Боже, через Христа, нашего Господа. Через Него совершился чудесный обмен дарами, нас обновивший, ибо, когда Слово Твоё приняло бренность нашу, человеческая смертность преобразилась в вечную славу: Твой Сын стал одним из нас, чтобы сделать нас бессмертными. Поэтому в единении с ликами ангельскими и мы Тебя славим, в радости исповедуя: Свят…
В ЕМ 1-3 воспоминание тайны дня
ПРИЧАСТНЫЙ АНТИФОН Ср. Зах 9, 9
Ликуй от радости, дочь Сиона, * торжествуй, дочь Иерусалима; * вот Царь твой грядёт к тебе, * святой, Спаситель мира.
МОЛИТВА ПОСЛЕ ПРИЧАЩЕНИЯ
Господи, мы радуемся всем сердцем, празднуя Рождество Твоего Сына; † помоги нам глубокой верой познать эту сокровенную тайну * и наполниться горячей любовью к ней. Через Христа, Господа нашего.
Воистину достойно и праведно, должно и спасительно нам всегда и везде благодарить Тебя, Господи, Отче Святой, всемогущий, вечный Боже, через Христа, нашего Господа. Через Него совершился чудесный обмен дарами, нас обновивший, ибо, когда Слово Твоё приняло бренность нашу, человеческая смертность преобразилась в вечную славу: Твой Сын стал одним из нас, чтобы сделать нас бессмертными. Поэтому в единении с ликами ангельскими и мы Тебя славим, в радости исповедуя: Свят…
В ЕМ 1-3 воспоминание тайны дня
ПРИЧАСТНЫЙ АНТИФОН Ср. Зах 9, 9
Ликуй от радости, дочь Сиона, * торжествуй, дочь Иерусалима; * вот Царь твой грядёт к тебе, * святой, Спаситель мира.
МОЛИТВА ПОСЛЕ ПРИЧАЩЕНИЯ
Господи, мы радуемся всем сердцем, празднуя Рождество Твоего Сына; † помоги нам глубокой верой познать эту сокровенную тайну * и наполниться горячей любовью к ней. Через Христа, Господа нашего.
Forwarded from Литургическая Тетрадка
25 ДЕКАБРЯ, МЕССА ДНЁМ
РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО
ТОРЖЕСТВО
МЕССА ДНЁМ
Цвет облачений: белый. Месса собственная, Слава, Верую (при словах «и воплотившегося…» все становятся на колени), 1-3 префация Рождества Христова, в ЕМ 1-3 воспоминание тайны дня (со словами «святой день»)
ВХОДНОЙ АНТИФОН Ср. Ис 9, 6
Младенец родился нам * и Сын дан нам; * владычество на плечах Его, * и нарекут имя Ему: * Великого Совета Ангел.
Произносится гимн «Слава»
ВСТУПИТЕЛЬНАЯ МОЛИТВА
Боже, Ты чудесным образом сотворил человека и ещё чудеснее обновил его достоинство. † Молим Тебя, помоги нам приобщиться к Божеству Твоего Сына, * Который принял человеческое естество / и Который с Тобою живёт и царствует в единстве Святого Духа, * Бог, во веки веков.
ПЕРВОЕ ЧТЕНИЕ Ис 52, 7-10
Чтение книги пророка Исаии.
Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение, говорящего Сиону: «воцарился Бог твой!» Голос сторожей твоих — они возвысили голос, и все вместе ликуют: ибо своими глазами видят, что Господь возвращается в Сион. Торжествуйте, пойте вместе, развалины Иерусалима, ибо утешил Господь народ Свой, искупил Иерусалим. Обнажил Господь святую мышцу Свою пред глазами всех народов; и все концы земли увидят спасение Бога нашего.
Слово Божие.
ОТВЕТНЫЙ ПСАЛОМ Пс 98
Припев: Вся земля узрела спасение Господне.
Воспойте Господу новую песнь; *
ибо Он сотворил чудеса.
Его десница и святая мышца Его *
доставили Ему победу.
Явил Господь спасение Своё, *
открыл пред очами народов правду Свою.
Вспомнил Он милость Свою *
и верность Свою к дому Израилеву.
Все концы земли увидели *
спасение Бога нашего.
Восклицайте Господу, вся земля; *
торжествуйте, веселитесь и пойте.
Пойте Господу с гуслями, *
с гуслями и с гласом псалмопения.
При звуке труб и рога *
торжествуйте пред Царём Господом.
ВТОРОЕ ЧТЕНИЕ Евр 1, 1-6
Чтение Послания к Евреям.
Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, через Которого и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа всё словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную величия на высоте, будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя. Ибо кому когда из Ангелов сказал Бог: «Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя»? И ещё: «Я буду Ему Отцом, и Он будет Мне Сыном»? Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: «и да поклонятся Ему все Ангелы Божии».
Слово Божие.
Надлежит выбрать один из двух предложенных вариантов Евангелия.
ЕВАНГЕЛИЕ
ДЛИННЫЙ ВАРИАНТ Ин 1, 1-18
Аллилуйя.
День святой воссиял на нас, * пойдите, народы, поклонитесь Господу, * ибо Свет великий снизошёл ныне на землю.
Аллилуйя.
Начало святого Евангелия от Иоанна.
В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нём была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его. Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. Он пришёл для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него. Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете. Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришёл к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились. И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца. Иоанн свидетельствует о Нём и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня. И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать. Ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа. Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.
РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО
ТОРЖЕСТВО
МЕССА ДНЁМ
Цвет облачений: белый. Месса собственная, Слава, Верую (при словах «и воплотившегося…» все становятся на колени), 1-3 префация Рождества Христова, в ЕМ 1-3 воспоминание тайны дня (со словами «святой день»)
ВХОДНОЙ АНТИФОН Ср. Ис 9, 6
Младенец родился нам * и Сын дан нам; * владычество на плечах Его, * и нарекут имя Ему: * Великого Совета Ангел.
Произносится гимн «Слава»
ВСТУПИТЕЛЬНАЯ МОЛИТВА
Боже, Ты чудесным образом сотворил человека и ещё чудеснее обновил его достоинство. † Молим Тебя, помоги нам приобщиться к Божеству Твоего Сына, * Который принял человеческое естество / и Который с Тобою живёт и царствует в единстве Святого Духа, * Бог, во веки веков.
ПЕРВОЕ ЧТЕНИЕ Ис 52, 7-10
Чтение книги пророка Исаии.
Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение, говорящего Сиону: «воцарился Бог твой!» Голос сторожей твоих — они возвысили голос, и все вместе ликуют: ибо своими глазами видят, что Господь возвращается в Сион. Торжествуйте, пойте вместе, развалины Иерусалима, ибо утешил Господь народ Свой, искупил Иерусалим. Обнажил Господь святую мышцу Свою пред глазами всех народов; и все концы земли увидят спасение Бога нашего.
Слово Божие.
ОТВЕТНЫЙ ПСАЛОМ Пс 98
Припев: Вся земля узрела спасение Господне.
Воспойте Господу новую песнь; *
ибо Он сотворил чудеса.
Его десница и святая мышца Его *
доставили Ему победу.
Явил Господь спасение Своё, *
открыл пред очами народов правду Свою.
Вспомнил Он милость Свою *
и верность Свою к дому Израилеву.
Все концы земли увидели *
спасение Бога нашего.
Восклицайте Господу, вся земля; *
торжествуйте, веселитесь и пойте.
Пойте Господу с гуслями, *
с гуслями и с гласом псалмопения.
При звуке труб и рога *
торжествуйте пред Царём Господом.
ВТОРОЕ ЧТЕНИЕ Евр 1, 1-6
Чтение Послания к Евреям.
Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, через Которого и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа всё словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную величия на высоте, будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя. Ибо кому когда из Ангелов сказал Бог: «Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя»? И ещё: «Я буду Ему Отцом, и Он будет Мне Сыном»? Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: «и да поклонятся Ему все Ангелы Божии».
Слово Божие.
Надлежит выбрать один из двух предложенных вариантов Евангелия.
ЕВАНГЕЛИЕ
ДЛИННЫЙ ВАРИАНТ Ин 1, 1-18
Аллилуйя.
День святой воссиял на нас, * пойдите, народы, поклонитесь Господу, * ибо Свет великий снизошёл ныне на землю.
Аллилуйя.
Начало святого Евангелия от Иоанна.
В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нём была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его. Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. Он пришёл для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него. Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете. Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришёл к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились. И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца. Иоанн свидетельствует о Нём и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня. И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать. Ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа. Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.
Forwarded from Литургическая Тетрадка
Слово Господне.
ЕВАНГЕЛИЕ
КРАТКИЙ ВАРИАНТ Ин 1, 1-5. 9-14
Начало святого Евангелия от Иоанна.
В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нём была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его. Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришёл к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились. И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.
Слово Господне.
Произносится «Верую» (при словах «и воплотившегося…» все становятся на колени)
МОЛИТВА ВЕРНЫХ
Возлюбленные братья и сёстры, мы празднуем Рождество Господне, принёсшее радость миру; посему с верою воззовём к Отцу нашему Небесному:
Услышь нас, Господи.
1. Молимся о Церкви Христовой: наполни её, Господи, светом благодати Твоей, дабы своим служением она указывала всем людям путь спасения. К Тебе взываем.
2. Молимся обо всех верующих во Христа: зажги в их сердцах, Отче, огонь Духа Святого и исполни их миром и любовью. К Тебе взываем.
3. Молимся обо всех больных и страждущих: даруй им, Господи, облегчение их страданий и улучшение здоровья. К Тебе взываем.
4. Молимся о близких и дорогих нашему сердцу людях: благослови их, Господи, и наполни изобилием Твоих даров.
5. Молимся обо всех нас, здесь собравшихся: позволь нам, Господи, пребывать с Тобой вечно. К Тебе взываем.
Боже Отче, Рождённый Сын Твой являет нам Твою любовь; услышь молитвы наши и соделай так, чтобы мы неизменно отвечали на неё своей любовью. Через Христа, Господа нашего.
МОЛИТВА НАД ДАРАМИ
Господи, да будет благоугодна Тебе наша нынешняя праздничная жертва, † которая примирила нас с Тобою, * и в которой нам дана полнота Богопочитания. Через Христа, Господа нашего.
1 ПРЕФАЦИЯ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА
С. Господь с вами. Н. И со духом твоим. С. Вознесём сердца. Н. Возносим ко Господу. С. Возблагодарим Господа Бога нашего. Н. Достойно это и праведно.
Воистину достойно и праведно, должно и спасительно нам всегда и везде благодарить Тебя, Господи, Отче Святой, всемогущий, вечный Боже. Ибо тайною воплощённого Слова новый свет Твоей славы воссиял перед духовным нашим взором, чтобы, в зримом образе постигая Бога, мы возрастали для почитания незримого. Поэтому с ангелами и архангелами, с престолами и господствами и со всеми небесными воинствами мы песнь славы Твоей воспеваем, непрестанно взывая: Свят…
В ЕМ 1-3 воспоминание тайны дня
ПРИЧАСТНЫЙ АНТИФОН Пс 98, 3
Все концы земли увидели * спасение Бога нашего.
МОЛИТВА ПОСЛЕ ПРИЧАЩЕНИЯ
Просим Тебя, милосердный Боже, † чтобы ныне рождённый Спаситель мира, давший нам достоинство детей Божиих, * даровал нам бессмертие. Он живёт и царствует во веки веков.
ЕВАНГЕЛИЕ
КРАТКИЙ ВАРИАНТ Ин 1, 1-5. 9-14
Начало святого Евангелия от Иоанна.
В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нём была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его. Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришёл к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились. И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.
Слово Господне.
Произносится «Верую» (при словах «и воплотившегося…» все становятся на колени)
МОЛИТВА ВЕРНЫХ
Возлюбленные братья и сёстры, мы празднуем Рождество Господне, принёсшее радость миру; посему с верою воззовём к Отцу нашему Небесному:
Услышь нас, Господи.
1. Молимся о Церкви Христовой: наполни её, Господи, светом благодати Твоей, дабы своим служением она указывала всем людям путь спасения. К Тебе взываем.
2. Молимся обо всех верующих во Христа: зажги в их сердцах, Отче, огонь Духа Святого и исполни их миром и любовью. К Тебе взываем.
3. Молимся обо всех больных и страждущих: даруй им, Господи, облегчение их страданий и улучшение здоровья. К Тебе взываем.
4. Молимся о близких и дорогих нашему сердцу людях: благослови их, Господи, и наполни изобилием Твоих даров.
5. Молимся обо всех нас, здесь собравшихся: позволь нам, Господи, пребывать с Тобой вечно. К Тебе взываем.
Боже Отче, Рождённый Сын Твой являет нам Твою любовь; услышь молитвы наши и соделай так, чтобы мы неизменно отвечали на неё своей любовью. Через Христа, Господа нашего.
МОЛИТВА НАД ДАРАМИ
Господи, да будет благоугодна Тебе наша нынешняя праздничная жертва, † которая примирила нас с Тобою, * и в которой нам дана полнота Богопочитания. Через Христа, Господа нашего.
1 ПРЕФАЦИЯ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА
С. Господь с вами. Н. И со духом твоим. С. Вознесём сердца. Н. Возносим ко Господу. С. Возблагодарим Господа Бога нашего. Н. Достойно это и праведно.
Воистину достойно и праведно, должно и спасительно нам всегда и везде благодарить Тебя, Господи, Отче Святой, всемогущий, вечный Боже. Ибо тайною воплощённого Слова новый свет Твоей славы воссиял перед духовным нашим взором, чтобы, в зримом образе постигая Бога, мы возрастали для почитания незримого. Поэтому с ангелами и архангелами, с престолами и господствами и со всеми небесными воинствами мы песнь славы Твоей воспеваем, непрестанно взывая: Свят…
В ЕМ 1-3 воспоминание тайны дня
ПРИЧАСТНЫЙ АНТИФОН Пс 98, 3
Все концы земли увидели * спасение Бога нашего.
МОЛИТВА ПОСЛЕ ПРИЧАЩЕНИЯ
Просим Тебя, милосердный Боже, † чтобы ныне рождённый Спаситель мира, давший нам достоинство детей Божиих, * даровал нам бессмертие. Он живёт и царствует во веки веков.
Лк 1:39-45
«Встав же Мария во дни сии, с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин, и вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету. Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святого Духа, и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем. И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа».
Современный читатель «по умолчанию» принимает мысль о том, что текст древний (в том числе библейский) обязан быть в литературном плане более примитивным, более наивным, даже более топорным, чем произведение нашего времени. Давайте позанудствуем по поводу прочитанного отрывка (хотя такой призыв от проповедника звучит неожиданно). Давайте попробуем сформулировать те литературные слабости, которые наше восприятие готово указать нам в этой истории о посещении Марией Елизаветы. Я так и представляю себе некоего зануду, который рассуждает следующим образом: Лука неплохо начинает – с тонкого психологического нюанса (сейчас мы о нем поговорим), а заканчивает некими условностями наподобие длинных гимнов, которыми почему-то начинают изъясняться простые (и не очень образованные) женщины, и громких догматических заявлений от них же («пришла Матерь Господа моего ко мне»).
Тонкий психологический нюанс таков. Люди, попадающие в необычные, в том числе тяжелые для них, ситуации, склонны думать, что нет больше в мире никого, кто бы в такой ситуации оказался, и, вместе с тем, они были бы рады найти поддержку от таковых людей (о которых они думают, что их просто нет). Лука в данном случае оказывается далек от литературного примитивизма. При помощи убийственно лаконичного текста, причем даже не пытаясь «разжевывать» всю эту психологию, он, тем не менее, нам ее благополучно сообщает. Ангел «обмолвился» о беременности Елизаветы, и читатель должен быть совсем невнимательным, чтобы не заметить глубокой мотивированности того, что Мария сразу же после Благовещения «поспешно» отправилась к своей родственнице. Заторможенное в своем «благочестии» восприятие христианского читателя ожидало бы увидеть в данном случае Марию спокойно и смиренно сидящую в своем доме в непрестанной молитве (а желательно еще и за чтением Писания). Вместо этого она буквально летит в другой город. Но именно такой поворот абсолютно понятен: хотя Мария – дева, которой сказано, что она родит от Духа Святого, а Елизавета – пожилая женщина, которая паче чаяния забеременела, Мария, разумеется, прекрасно понимает определенную схожесть ситуаций и чувствует, что поддержку она найдет именно у Елизаветы.
Ибо мы находим поддержку у тех, кто находится в ситуации, чем-то похожей на нашу, и мы знаем, что люди, находящиеся в похожих ситуациях, понимают друг друга.
Но читатель будет не прав, если скажет, что дальше Лука бросает психологическую достоверность ради догматической риторики. Он отнюдь ничего не бросает. Более того – достоверность он углубляет, но уже не только на психологическом уровне, а на уровне бытийном.
Нашего «занудствующего» читателя смущает то, что Мария еще не успела ничего рассказать, а Елизавета уже говорит и о «Матери Господа», и об «Уверовавшей», и о свершении «сказанного Ей от Господа». Откуда она всё это знает? Лука это объясняет тем, что Елизавета исполнилась Святого Духа. Но действительно ли это должно быть поводом для нас обвинить автора в использовании наивных религиозно-литературных приемов? Или просто надо читать текст так, как он написан, и не возмущаться тому, что за А следует Б? Мы не критикуем Марию за то, что она ожидала поддержки от Елизаветы, так почему мы должны критиковать Луку, когда он пишет, что она эту поддержку нашла?
«Встав же Мария во дни сии, с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин, и вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету. Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святого Духа, и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем. И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа».
Современный читатель «по умолчанию» принимает мысль о том, что текст древний (в том числе библейский) обязан быть в литературном плане более примитивным, более наивным, даже более топорным, чем произведение нашего времени. Давайте позанудствуем по поводу прочитанного отрывка (хотя такой призыв от проповедника звучит неожиданно). Давайте попробуем сформулировать те литературные слабости, которые наше восприятие готово указать нам в этой истории о посещении Марией Елизаветы. Я так и представляю себе некоего зануду, который рассуждает следующим образом: Лука неплохо начинает – с тонкого психологического нюанса (сейчас мы о нем поговорим), а заканчивает некими условностями наподобие длинных гимнов, которыми почему-то начинают изъясняться простые (и не очень образованные) женщины, и громких догматических заявлений от них же («пришла Матерь Господа моего ко мне»).
Тонкий психологический нюанс таков. Люди, попадающие в необычные, в том числе тяжелые для них, ситуации, склонны думать, что нет больше в мире никого, кто бы в такой ситуации оказался, и, вместе с тем, они были бы рады найти поддержку от таковых людей (о которых они думают, что их просто нет). Лука в данном случае оказывается далек от литературного примитивизма. При помощи убийственно лаконичного текста, причем даже не пытаясь «разжевывать» всю эту психологию, он, тем не менее, нам ее благополучно сообщает. Ангел «обмолвился» о беременности Елизаветы, и читатель должен быть совсем невнимательным, чтобы не заметить глубокой мотивированности того, что Мария сразу же после Благовещения «поспешно» отправилась к своей родственнице. Заторможенное в своем «благочестии» восприятие христианского читателя ожидало бы увидеть в данном случае Марию спокойно и смиренно сидящую в своем доме в непрестанной молитве (а желательно еще и за чтением Писания). Вместо этого она буквально летит в другой город. Но именно такой поворот абсолютно понятен: хотя Мария – дева, которой сказано, что она родит от Духа Святого, а Елизавета – пожилая женщина, которая паче чаяния забеременела, Мария, разумеется, прекрасно понимает определенную схожесть ситуаций и чувствует, что поддержку она найдет именно у Елизаветы.
Ибо мы находим поддержку у тех, кто находится в ситуации, чем-то похожей на нашу, и мы знаем, что люди, находящиеся в похожих ситуациях, понимают друг друга.
Но читатель будет не прав, если скажет, что дальше Лука бросает психологическую достоверность ради догматической риторики. Он отнюдь ничего не бросает. Более того – достоверность он углубляет, но уже не только на психологическом уровне, а на уровне бытийном.
Нашего «занудствующего» читателя смущает то, что Мария еще не успела ничего рассказать, а Елизавета уже говорит и о «Матери Господа», и об «Уверовавшей», и о свершении «сказанного Ей от Господа». Откуда она всё это знает? Лука это объясняет тем, что Елизавета исполнилась Святого Духа. Но действительно ли это должно быть поводом для нас обвинить автора в использовании наивных религиозно-литературных приемов? Или просто надо читать текст так, как он написан, и не возмущаться тому, что за А следует Б? Мы не критикуем Марию за то, что она ожидала поддержки от Елизаветы, так почему мы должны критиковать Луку, когда он пишет, что она эту поддержку нашла?
Дело не просто в том, что люди надеются на понимание тех, кто в сходной ситуации. Дело в том, что они это понимание НАХОДЯТ. Оказывается, люди так устроены, что они СПОСОБНЫ в определенных ситуациях всё правильно понимать БЕЗ СЛОВ. И оказывается, что вообще это норма.
И прекрасно здесь то, что при всем немногословии Лука ухитряется НЕСКОЛЬКО раз повторить все эти важные мысли. Ибо понимание без слов Елизаветой Марии «дублируется» (или усиливается, или «подтверждается») ничуть не меньшим «пониманием» Иоанном во чреве Елизаветы Иисуса во чреве Марии. Если относительно этих двух женщин у нас бы еще могла возникнуть мысль о том, что они все-таки успели более подробно обо всем переговорить (а Лука по причине своего лаконизма нам этого не сообщает), то в случае с младенцами в материнских утробах это рассуждение не работает. И здесь мы выходим на следующие уже не психологические, а глубинно-антропологические смыслы.
Да, человек человека может понять без слов. Да, человек человека может принять без слов. Да, человек человека может поприветствовать в том смысле радостного узнавания, который мы видим в случае узнавания одним младенцем во чреве другого младенца во чреве. Лука пишет о том, что вообще является нормой в сотворенном Богом человечестве. Евангелист не просто желает сообщить о событии чудесном, но в своей чудесности случайном и «проходном». И задача автора не в том, чтобы просто удивить читателя самой чудесностью эпизода. Лука пишет о том, что ДОЛЖНО БЫТЬ.
Подлинность человеческих взаимоотношений превышает возможности рационального обмена информацией, возможности проговаривания словес. И эта подлинность дарована людям. И уж если говорить о серьезных догматических выводах из прочитанного эпизода, то они, разумеется, могут быть сделаны. Но уж точно они не будут ограничены тематикой борьбы против абортов (хотя это место используют и с такой целью). Христианство учит о единстве всего человечества в Адаме и о единстве человечества во Христе. Хотя мы привыкли как к данности именно к противоположной мысли – о разделенности, разобщенности всех людей. И мы даже склонны верить, что эта разобщенность и всеобщая одинокость является нормой. Нет, нормой, к которой человек призван, является способность понимать, приветствовать и принимать человека человеком поверх любых словес – как высказанных, так и невысказанных, поверх любого содержания, могущего быть выраженным рационально. Ибо сам человек – содержание. И никакие словеса не вместят его в себя. А вместить сможет лишь такой же человек.
И прекрасно здесь то, что при всем немногословии Лука ухитряется НЕСКОЛЬКО раз повторить все эти важные мысли. Ибо понимание без слов Елизаветой Марии «дублируется» (или усиливается, или «подтверждается») ничуть не меньшим «пониманием» Иоанном во чреве Елизаветы Иисуса во чреве Марии. Если относительно этих двух женщин у нас бы еще могла возникнуть мысль о том, что они все-таки успели более подробно обо всем переговорить (а Лука по причине своего лаконизма нам этого не сообщает), то в случае с младенцами в материнских утробах это рассуждение не работает. И здесь мы выходим на следующие уже не психологические, а глубинно-антропологические смыслы.
Да, человек человека может понять без слов. Да, человек человека может принять без слов. Да, человек человека может поприветствовать в том смысле радостного узнавания, который мы видим в случае узнавания одним младенцем во чреве другого младенца во чреве. Лука пишет о том, что вообще является нормой в сотворенном Богом человечестве. Евангелист не просто желает сообщить о событии чудесном, но в своей чудесности случайном и «проходном». И задача автора не в том, чтобы просто удивить читателя самой чудесностью эпизода. Лука пишет о том, что ДОЛЖНО БЫТЬ.
Подлинность человеческих взаимоотношений превышает возможности рационального обмена информацией, возможности проговаривания словес. И эта подлинность дарована людям. И уж если говорить о серьезных догматических выводах из прочитанного эпизода, то они, разумеется, могут быть сделаны. Но уж точно они не будут ограничены тематикой борьбы против абортов (хотя это место используют и с такой целью). Христианство учит о единстве всего человечества в Адаме и о единстве человечества во Христе. Хотя мы привыкли как к данности именно к противоположной мысли – о разделенности, разобщенности всех людей. И мы даже склонны верить, что эта разобщенность и всеобщая одинокость является нормой. Нет, нормой, к которой человек призван, является способность понимать, приветствовать и принимать человека человеком поверх любых словес – как высказанных, так и невысказанных, поверх любого содержания, могущего быть выраженным рационально. Ибо сам человек – содержание. И никакие словеса не вместят его в себя. А вместить сможет лишь такой же человек.
Епикоп АСЕС Vitalij Rysev
Блиц-интервью для портала luteranstvo.org
Блиц-интервью для портала luteranstvo.org
1) является ли грехом самооборона/оборона ближних?
На мой взгляд, термин "грех" не совсем верно применим к этой проблеме, которая лежит исключительно в плоскости этики. "Павел часто говорил о «Грехе» в единственном числе. «Грех» представлялся ему той квазиличностной силой, которая правит этим миром. Однако в христианских церквях (как в католической, так и в протестантской) слово «грех» употреблялось преимущественно во множественном числе, причем «грехи» считаются отклонениями от нравственных законов." (Пауль Тиллих. Систематическая теология. Том 2) Разумеется, мы не имеем и не воспринимали от Бога нравственный Закон, запрещающий защищать ближних. И не только ближних, но и любого человека, жизни которого грозит опасность.
2) Ваше отношение к смертной казни?
Я несколько лет работал с людьми, осужденными пожизненно в качестве капеллана. В небольшой стране с несколькими миллионами населения таких заключенных насчитывается до трех или четырех десятков. Многочисленные аргументы сторонников смертной казни возможно разделить на т.н. "Библейские" и иные (в сущности обоснованные социальными фобиями или, что гораздо печальнее, обыкновенным, врожденным и природным чувством мести). Оставив в стороне последнее как определенно нехристианские чувства, "Библейские" аргументы достойны внимания: Закон и примеры Ветхого Завета; аргументы, в которых говорится о том, что "Христос не проповедовал против смертной казни." Государство вправе определить, будет ли применяться этот вид наказания, наличие такого права обусловлено самой сутью самооорганизации общества. Но что же говорит Евангелие? Совершенно верно, ничего, если мы попытаемся найти там ясный ответ в стиле буквализма. Я предлагаю аргумент "от обратного." Если "Иисус не проповедовал против" законов и традиций умерщвления людей за преступления, значит... мы можем представить на месте пастора или священника, открыто, с апломбом и сверкающими глазами заявляющего о справедливости и полезности смертной казни, самого Христа? Да протят меня коллеги и христиане, но само предположение истинности заявления "Христос одобряет смертную казнь" равнозначно безумию.
3) частый вопрос агностиков/неофитов: следует ли дифференцировать этические нормы Ветхого и Нового завета?
Бог является источником Этического. После воплощения Христа Этическое может быть воспринято человеком в качестве Откровения, если угодно, дарования нового характера верующему. Боюсь огорчить основательную часть читающих, но ныне мы не имеем этических норм как ясного списка повелений и ответов на ВСЕ возможные вопросы и ситуации. Будем ли мы защищать жизнь ближнего, не возжелаем ли смерти преступника - ответы нам придется искать только в себе.
На мой взгляд, термин "грех" не совсем верно применим к этой проблеме, которая лежит исключительно в плоскости этики. "Павел часто говорил о «Грехе» в единственном числе. «Грех» представлялся ему той квазиличностной силой, которая правит этим миром. Однако в христианских церквях (как в католической, так и в протестантской) слово «грех» употреблялось преимущественно во множественном числе, причем «грехи» считаются отклонениями от нравственных законов." (Пауль Тиллих. Систематическая теология. Том 2) Разумеется, мы не имеем и не воспринимали от Бога нравственный Закон, запрещающий защищать ближних. И не только ближних, но и любого человека, жизни которого грозит опасность.
2) Ваше отношение к смертной казни?
Я несколько лет работал с людьми, осужденными пожизненно в качестве капеллана. В небольшой стране с несколькими миллионами населения таких заключенных насчитывается до трех или четырех десятков. Многочисленные аргументы сторонников смертной казни возможно разделить на т.н. "Библейские" и иные (в сущности обоснованные социальными фобиями или, что гораздо печальнее, обыкновенным, врожденным и природным чувством мести). Оставив в стороне последнее как определенно нехристианские чувства, "Библейские" аргументы достойны внимания: Закон и примеры Ветхого Завета; аргументы, в которых говорится о том, что "Христос не проповедовал против смертной казни." Государство вправе определить, будет ли применяться этот вид наказания, наличие такого права обусловлено самой сутью самооорганизации общества. Но что же говорит Евангелие? Совершенно верно, ничего, если мы попытаемся найти там ясный ответ в стиле буквализма. Я предлагаю аргумент "от обратного." Если "Иисус не проповедовал против" законов и традиций умерщвления людей за преступления, значит... мы можем представить на месте пастора или священника, открыто, с апломбом и сверкающими глазами заявляющего о справедливости и полезности смертной казни, самого Христа? Да протят меня коллеги и христиане, но само предположение истинности заявления "Христос одобряет смертную казнь" равнозначно безумию.
3) частый вопрос агностиков/неофитов: следует ли дифференцировать этические нормы Ветхого и Нового завета?
Бог является источником Этического. После воплощения Христа Этическое может быть воспринято человеком в качестве Откровения, если угодно, дарования нового характера верующему. Боюсь огорчить основательную часть читающих, но ныне мы не имеем этических норм как ясного списка повелений и ответов на ВСЕ возможные вопросы и ситуации. Будем ли мы защищать жизнь ближнего, не возжелаем ли смерти преступника - ответы нам придется искать только в себе.
⬆️⬆️⬆️ One of Ireland's oldest Christmas songs performed here by Danú in Old St.Mary's Church in Clonmel, Co.Tipperary. Recorded in December 2018.
Ис 62:1-5
Деян 13:16-25
Мф 1:1-25
Сегодняшние (рождественские) чтения Священного Писания объединены темой народа и Мессии. Особенно обратим внимание на то, что отрывок из Книги пророка Исайи имеет явные мессианские обертоны и вплетается в ряд других текстов той же книги, где о народе и о Мессии говорится так, что эти образы сливаются в один и разделить их невозможно. Таковы знаменитые отрывки о Рабе Господа. Случайно ли Церковь понимает слова, первоначально обращенные к народу и говорящие о его судьбе, как пророчества о Христе? Мы должны понять закономерность такого прочтения. Ведь именно в Мессии должны были исполниться чаяния народа Божьего.
Но поразмышляем об этой теме глубже, а заодно подумаем немного о значении так называемых родословий Христа в Евангелиях. Обычно говорят, что их значение в том, что они показывают происхождение Иисуса от царя Давида. Однако у Матфея родословная идет от Авраама, а у Луки – даже от Адама. Причем перечисление имен предков должно оказывать вполне конкретное воздействие на читателя, знакомого с Ветхим Заветом, ведь за многими из этих имен стоят знакомые истории. То есть Иисус вписывается в известную читателю историю – историю народа Божьего, историю спасения. Следовательно, родословия имеют более широкую цель – вписать историю Иисуса в эту большую историю народа.
Мессия – часть своего народа, сын своего народа, и с точки зрения христианского вероучения будет правильно сказать, что Он – вершина истории своего народа.
Поэтому упомянутое прочтение текстов о народе как (одновременно) текстов о Мессии глубоко оправданно.
А теперь попробуем «разомкнуть» эту тему в общечеловеческую историю. Дело в том, что любой народ, любая нация в качестве самого ценного своего достояния имеет Личность. Личность – это то высшее, что может породить любая нация. И сегодня многие нации (особенно испытавшие сильное влияние христианства на свою культуру) гордятся больше всего теми Личностями, которых они породили. И это нормально. Ненормально, когда нации начинают гордиться чем-то другим: завоеваниями, неким загадочным «величием» и прочими пафосными абстракциями, за которыми в лучшем случае ничего не стоит, а в худшем стоят преступления, кровь, насилие – то, чего надо стыдиться, а не гордиться этим. К сожалению, и такой тип национальной гордости нам хорошо известен. И наоборот – своих пророков народы склонны отвергать и забывать.
И в связи со сказанным трудная тема отвержения народом Божьим Христа, которая, например, так волновала апостола Павла, не должна казаться нам слишком загадочной. Похожие вещи происходят в любом народе, когда отвергается самое ценное его достояние – Личность.
Давайте включим фантазию и представим себе ситуацию, при которой Израиль бы повел себя как-то иначе по отношению ко Христу и стал бы, грубо говоря, «христианской нацией». («Грубо говоря», ибо никаких христианских наций нет, а те, которые особенно громко себя так именуют, – больше всего на практике демонстрируют свою удаленность от Христа.) В том-то и проблема, что фантазия здесь практически не включается. Этот сюжет с превращением Израиля в «христианскую нацию» почти непредставим. Наоборот, именно известный нам из истории сюжет (так озадачивавший Павла) мы принимаем как должное. А почему принимаем? А потому, что в глубине души чувствуем его абсолютную закономерность, хотя разумный человек при этом прекрасно понимает, что Израиль ни в коем случае не хуже прочих народов, а христианин к тому же верит, что Израиль – избранный Богом народ.
В глубине души мы принимаем этот сюжет с отвержением народом Мессии как что-то само собою разумеющееся по той простой причине, что этот сюжет нам слишком хорошо знаком по ВСЕЙ человеческой истории, а не только по истории библейской. Здесь «работают» какие-то универсальные механизмы.
Деян 13:16-25
Мф 1:1-25
Сегодняшние (рождественские) чтения Священного Писания объединены темой народа и Мессии. Особенно обратим внимание на то, что отрывок из Книги пророка Исайи имеет явные мессианские обертоны и вплетается в ряд других текстов той же книги, где о народе и о Мессии говорится так, что эти образы сливаются в один и разделить их невозможно. Таковы знаменитые отрывки о Рабе Господа. Случайно ли Церковь понимает слова, первоначально обращенные к народу и говорящие о его судьбе, как пророчества о Христе? Мы должны понять закономерность такого прочтения. Ведь именно в Мессии должны были исполниться чаяния народа Божьего.
Но поразмышляем об этой теме глубже, а заодно подумаем немного о значении так называемых родословий Христа в Евангелиях. Обычно говорят, что их значение в том, что они показывают происхождение Иисуса от царя Давида. Однако у Матфея родословная идет от Авраама, а у Луки – даже от Адама. Причем перечисление имен предков должно оказывать вполне конкретное воздействие на читателя, знакомого с Ветхим Заветом, ведь за многими из этих имен стоят знакомые истории. То есть Иисус вписывается в известную читателю историю – историю народа Божьего, историю спасения. Следовательно, родословия имеют более широкую цель – вписать историю Иисуса в эту большую историю народа.
Мессия – часть своего народа, сын своего народа, и с точки зрения христианского вероучения будет правильно сказать, что Он – вершина истории своего народа.
Поэтому упомянутое прочтение текстов о народе как (одновременно) текстов о Мессии глубоко оправданно.
А теперь попробуем «разомкнуть» эту тему в общечеловеческую историю. Дело в том, что любой народ, любая нация в качестве самого ценного своего достояния имеет Личность. Личность – это то высшее, что может породить любая нация. И сегодня многие нации (особенно испытавшие сильное влияние христианства на свою культуру) гордятся больше всего теми Личностями, которых они породили. И это нормально. Ненормально, когда нации начинают гордиться чем-то другим: завоеваниями, неким загадочным «величием» и прочими пафосными абстракциями, за которыми в лучшем случае ничего не стоит, а в худшем стоят преступления, кровь, насилие – то, чего надо стыдиться, а не гордиться этим. К сожалению, и такой тип национальной гордости нам хорошо известен. И наоборот – своих пророков народы склонны отвергать и забывать.
И в связи со сказанным трудная тема отвержения народом Божьим Христа, которая, например, так волновала апостола Павла, не должна казаться нам слишком загадочной. Похожие вещи происходят в любом народе, когда отвергается самое ценное его достояние – Личность.
Давайте включим фантазию и представим себе ситуацию, при которой Израиль бы повел себя как-то иначе по отношению ко Христу и стал бы, грубо говоря, «христианской нацией». («Грубо говоря», ибо никаких христианских наций нет, а те, которые особенно громко себя так именуют, – больше всего на практике демонстрируют свою удаленность от Христа.) В том-то и проблема, что фантазия здесь практически не включается. Этот сюжет с превращением Израиля в «христианскую нацию» почти непредставим. Наоборот, именно известный нам из истории сюжет (так озадачивавший Павла) мы принимаем как должное. А почему принимаем? А потому, что в глубине души чувствуем его абсолютную закономерность, хотя разумный человек при этом прекрасно понимает, что Израиль ни в коем случае не хуже прочих народов, а христианин к тому же верит, что Израиль – избранный Богом народ.
В глубине души мы принимаем этот сюжет с отвержением народом Мессии как что-то само собою разумеющееся по той простой причине, что этот сюжет нам слишком хорошо знаком по ВСЕЙ человеческой истории, а не только по истории библейской. Здесь «работают» какие-то универсальные механизмы.
В нации заложены некие добрые потенции и некие злые. Как мы уже сказали, главное, в чем могут воплотиться добрые потенции, – это Личность. А в чем же воплощается противоположный полюс, демонический? А вот он находит свое выражение в толпе. Все доброе идет в Личность, все злое идет в толпу. Не просто злое, а именно демоническое. Поэтому толпа неизбежно враждует против Личности. Греховность не просто человека, а греховность человечества неизбежно проявляется в том, что в своем «толпообразном» состоянии оно может быть орудием только демонических сил и никаких иных. И если допустима тема мессианства народа, то следует понимать, что мессианство Божье реализуется только через Личность, но никак не через толпу. А вот всякое прославление безличных «национальных ценностей» всегда обречено выливаться в банальное идолопоклонство.
Осталось лишь добавить, что не следует за Личность (с большой буквы) принимать подделку под нее. Лидерам, паразитирующим на ценностях толпы, очень хочется казаться Личностями (с большой буквы), отсюда может возникнуть культ «личности» (но здесь уже «личность» мы берем в кавычки). Подобные «личности» – лишь один из элементов организма толпы, в сущности – псевдоличности и также потенциальный объект идолопоклонения. Читая Библию, мы прекрасно видим, какие отношения были с толпой у пророков и у Христа. Это были отношения крайней напряженности (что мягко сказано).
«…Он спасет Свой НАРОД от грехов», – говорит ангел Иосифу об Иисусе. Подлинный Мессия спасает свой народ от грехов. А вот многочисленные антихристы (они же – лжецари и псевдоличности) вводят свой народ во грех.
Итак, будем праздновать Рождество Личности, ибо только в ней – спасение народа.
Осталось лишь добавить, что не следует за Личность (с большой буквы) принимать подделку под нее. Лидерам, паразитирующим на ценностях толпы, очень хочется казаться Личностями (с большой буквы), отсюда может возникнуть культ «личности» (но здесь уже «личность» мы берем в кавычки). Подобные «личности» – лишь один из элементов организма толпы, в сущности – псевдоличности и также потенциальный объект идолопоклонения. Читая Библию, мы прекрасно видим, какие отношения были с толпой у пророков и у Христа. Это были отношения крайней напряженности (что мягко сказано).
«…Он спасет Свой НАРОД от грехов», – говорит ангел Иосифу об Иисусе. Подлинный Мессия спасает свой народ от грехов. А вот многочисленные антихристы (они же – лжецари и псевдоличности) вводят свой народ во грех.
Итак, будем праздновать Рождество Личности, ибо только в ней – спасение народа.
Association of Christian Eucharistic Congregations поздравляет предстоятеля Апостольской Православной Церкви митрополита Виталия Кужеватова с днем рождения. Многая лета, Владыко!
ВСТРЕТИТЬ РОЖДЁННОГО ХРИСТА
Рождество, особенно в западной традиции, считается временем чудес. Явление ангелов пастухам (Лк. 2:8-14) несомненно было чудом, пугающим и одновременно обнадёживающим.
Здесь следует отметить, что до Рождения Христа люди, даже Израиль, не имели непосредственного общения с Богом, и общались с Ним через ангелов. Даже Закон был дан Богом Израилю через ангела Метатрона, или Ангела Завета (в христианской Библии о нём не упоминается, но в раввинистических писаниях о нем есть соответсвующие упоминания).
Ангел не только возвещает пастухам о великой радости для всего народа Божьего, людям доброго благоволения, но также сообщают им о том, что родившегося Спасителя они смогут опознать через следующий знак (σημεῖον): вы найдете Младенца, запеленатого и лежащего в кормушке (Лк. 2:12). Заметим, что кормушка для скота была не очень подходящим местом для положения туда новорожденного ребёнка. Здесь чудеса заканчиваются, и, казалось бы начинается обыденная серость с её лишениями. Но вера пастухов позволяет внять вести ангелов, встретить и приветствовать Младенца даже в столь убогой обстановке. Они смогли, выражаясь языком епископа Джона Робинсона, увидеть трансцендентное в имманентном.
Христос рождается и в нашей жизни, но высшие силы нас призывают не сосредотачивать своё внимание на сверхъестественном, и тем более не искать чудес, а искать Христа. Греческое слово, которое переведено как "знак", может быть переведено и как "знамение". Для нас знаком, или знамением, явления Христа в современном мире должны стать те люди, которые, как и Младенец Христос, находятся в обстоятельствах или среде, не подходящих для человека. Мы должны вспомнить в этот день о тех, кто отвержен обществом: бездомных и одиноких людях. Мы должны предстать перед Богом в качестве людей, чья совесть очищена и которые ревностны к добрым делам (Тит. 2:14). Только таким образом Рождество для нас станет благословением Божьим; в нашей душе будет также рождён Христос, как это было некогда около 2000 лет назад.
епископ The Holy Catholic Church Алексей Маслеников
Рождество, особенно в западной традиции, считается временем чудес. Явление ангелов пастухам (Лк. 2:8-14) несомненно было чудом, пугающим и одновременно обнадёживающим.
Здесь следует отметить, что до Рождения Христа люди, даже Израиль, не имели непосредственного общения с Богом, и общались с Ним через ангелов. Даже Закон был дан Богом Израилю через ангела Метатрона, или Ангела Завета (в христианской Библии о нём не упоминается, но в раввинистических писаниях о нем есть соответсвующие упоминания).
Ангел не только возвещает пастухам о великой радости для всего народа Божьего, людям доброго благоволения, но также сообщают им о том, что родившегося Спасителя они смогут опознать через следующий знак (σημεῖον): вы найдете Младенца, запеленатого и лежащего в кормушке (Лк. 2:12). Заметим, что кормушка для скота была не очень подходящим местом для положения туда новорожденного ребёнка. Здесь чудеса заканчиваются, и, казалось бы начинается обыденная серость с её лишениями. Но вера пастухов позволяет внять вести ангелов, встретить и приветствовать Младенца даже в столь убогой обстановке. Они смогли, выражаясь языком епископа Джона Робинсона, увидеть трансцендентное в имманентном.
Христос рождается и в нашей жизни, но высшие силы нас призывают не сосредотачивать своё внимание на сверхъестественном, и тем более не искать чудес, а искать Христа. Греческое слово, которое переведено как "знак", может быть переведено и как "знамение". Для нас знаком, или знамением, явления Христа в современном мире должны стать те люди, которые, как и Младенец Христос, находятся в обстоятельствах или среде, не подходящих для человека. Мы должны вспомнить в этот день о тех, кто отвержен обществом: бездомных и одиноких людях. Мы должны предстать перед Богом в качестве людей, чья совесть очищена и которые ревностны к добрым делам (Тит. 2:14). Только таким образом Рождество для нас станет благословением Божьим; в нашей душе будет также рождён Христос, как это было некогда около 2000 лет назад.
епископ The Holy Catholic Church Алексей Маслеников