Еще раз обратимся к способам прочтения апокалиптических отрывков евангелий.
Первый способ – видеть в них рассказ о «конце света». Второй – рассказ о падении Иерусалима в 70-м году. (Сразу обратим внимание на то, что не замечать этого в указанном отрывке было бы совсем странно: «Когда увидите Иерусалим, окруженный войсками, знайте: близко время его разрушения» (ст. 20)). Третий способ – видеть и то, и другое. Но если ограничиться этими способами, возникнет одна проблема. Падение Иерусалима в 70-м году первого века не актуально для христианина XXI века, а «конец света», если критично к этому подойти, не актуален для тех, кто до него не дожил. И это входит в противоречие с одним важным утверждением текста. Иисус говорит: «Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно, ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному…». Как видим, Иисус обращается к слушателям, многие из которых до 70-го года дожили, но до «конца света» не дожил никто из них (что вкупе со словами «не прейдет род сей, как все это будет» явно должно смущать читающих данный текст исключительно мифологически). При этом всё равно трудно понять, какое отношение объедение, пьянство и заботы житейские имеют к событиям 70-го года. И это первая проблема. Вторая же заключается в том, что «день тот» должен найти на «всех живущих по всему лицу земному», что при понимании «строго историческом» (то есть с привязкой только к 70-му году) звучит странно. Но столь же странно вся фраза должна звучать и при прочтении мифологическом (то есть с привязкой только к «концу света»), ведь обращение к слушателям здесь предполагает, что они включаются в число «всех живущих по всему лицу земному», на которых «день тот» найдет непременно.
Итак, сам текст подталкивает нас к тому, чтобы мы увидели недостаточность простого механического объединения исторического и мифологического (или, если угодно, эсхатологического) смысла. Здесь буквально вопиет о себе некий четвертый вариант понимания, и его я бы назвал экзистенциальным. Разумеется, христиане правильно делают, усматривая в апокалиптических отрывках евангелий вечный смысл, но если мы его сводим к призывам «усиленно ждать конца света», то мы очень обедняем текст.
Зададим несколько риторических вопросов. Когда море не шумит и не возмущается? Когда небесные светила не являют тех или иных «знамений»? Когда люди не издыхают от страха? Это происходит ВСЕГДА от начала времен. Это перманентное состояние мира. И только понимая эту простую истину, можно вникнуть во фразу об «отягчении» объедением, пьянством и заботами житейскими. Это не призыв в клуб любителей трезвости и эскапизма (а именно в это и были превращены глубокие слова Христа некоторыми христианскими движениями). Это описание ОБЫЧНОГО способа жизни. Как море шумит всегда, так и люди всегда живут именно таким, а не каким иным образом. И этим обессмысливают свою жизнь, то есть творят свой собственный «конец света», поэтому «день тот» постигает внезапно каждого из них.
«Силы небесные» колеблются тоже всегда (не зря же Христос УЖЕ видел сатану, с оного «неба» «спадшего»). Но и Сына Человеческого «на облаке с силою и славою великою» тоже можно созерцать всегда. Собственно, здесь нам предлагается альтернатива – либо «отягчение» сердец наших объедением, пьянством и заботами житейскими (то есть просто ОБЫЧНЫМ способом жизни далекого от Христа человека; и для этого вовсе не обязательно быть обжорой, алкоголиком или трудоголиком), либо же то «бодрствование на всякое время», которое тоже нет смысла буквально понимать как отказ от сна, а следует воспринимать как созерцание Христовой славы несмотря на вечно бушующее море и вечное ожидание бедствий…
Первый способ – видеть в них рассказ о «конце света». Второй – рассказ о падении Иерусалима в 70-м году. (Сразу обратим внимание на то, что не замечать этого в указанном отрывке было бы совсем странно: «Когда увидите Иерусалим, окруженный войсками, знайте: близко время его разрушения» (ст. 20)). Третий способ – видеть и то, и другое. Но если ограничиться этими способами, возникнет одна проблема. Падение Иерусалима в 70-м году первого века не актуально для христианина XXI века, а «конец света», если критично к этому подойти, не актуален для тех, кто до него не дожил. И это входит в противоречие с одним важным утверждением текста. Иисус говорит: «Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно, ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному…». Как видим, Иисус обращается к слушателям, многие из которых до 70-го года дожили, но до «конца света» не дожил никто из них (что вкупе со словами «не прейдет род сей, как все это будет» явно должно смущать читающих данный текст исключительно мифологически). При этом всё равно трудно понять, какое отношение объедение, пьянство и заботы житейские имеют к событиям 70-го года. И это первая проблема. Вторая же заключается в том, что «день тот» должен найти на «всех живущих по всему лицу земному», что при понимании «строго историческом» (то есть с привязкой только к 70-му году) звучит странно. Но столь же странно вся фраза должна звучать и при прочтении мифологическом (то есть с привязкой только к «концу света»), ведь обращение к слушателям здесь предполагает, что они включаются в число «всех живущих по всему лицу земному», на которых «день тот» найдет непременно.
Итак, сам текст подталкивает нас к тому, чтобы мы увидели недостаточность простого механического объединения исторического и мифологического (или, если угодно, эсхатологического) смысла. Здесь буквально вопиет о себе некий четвертый вариант понимания, и его я бы назвал экзистенциальным. Разумеется, христиане правильно делают, усматривая в апокалиптических отрывках евангелий вечный смысл, но если мы его сводим к призывам «усиленно ждать конца света», то мы очень обедняем текст.
Зададим несколько риторических вопросов. Когда море не шумит и не возмущается? Когда небесные светила не являют тех или иных «знамений»? Когда люди не издыхают от страха? Это происходит ВСЕГДА от начала времен. Это перманентное состояние мира. И только понимая эту простую истину, можно вникнуть во фразу об «отягчении» объедением, пьянством и заботами житейскими. Это не призыв в клуб любителей трезвости и эскапизма (а именно в это и были превращены глубокие слова Христа некоторыми христианскими движениями). Это описание ОБЫЧНОГО способа жизни. Как море шумит всегда, так и люди всегда живут именно таким, а не каким иным образом. И этим обессмысливают свою жизнь, то есть творят свой собственный «конец света», поэтому «день тот» постигает внезапно каждого из них.
«Силы небесные» колеблются тоже всегда (не зря же Христос УЖЕ видел сатану, с оного «неба» «спадшего»). Но и Сына Человеческого «на облаке с силою и славою великою» тоже можно созерцать всегда. Собственно, здесь нам предлагается альтернатива – либо «отягчение» сердец наших объедением, пьянством и заботами житейскими (то есть просто ОБЫЧНЫМ способом жизни далекого от Христа человека; и для этого вовсе не обязательно быть обжорой, алкоголиком или трудоголиком), либо же то «бодрствование на всякое время», которое тоже нет смысла буквально понимать как отказ от сна, а следует воспринимать как созерцание Христовой славы несмотря на вечно бушующее море и вечное ожидание бедствий…
Мир устроен бинарно: тьма и свет, полнота и пустота, плюс и минус, звук (нота) и тишина (пауза), мужчина и женщина. Взаимодействие противоположностей, динамика отношений создает его красоту и движет жизнь. И этот принцип бинарности, диалектичность, выраженная в древнем символе Великого предела, является основополагающим: "Вначале сотворил Бог небо и землю..."
Между этими противоположностями есть смешанные, переходные формы, но само их существование обусловлено и обеспечено наличием крайностей, полюсов. Каждая сторона содержит в себе часть своей противоположности и этим взаимопроникновением они связаны. Так разломанный магнит снова обретает оба полюса в каждом своем осколке. Природа всегда стремится восстановить баланс бинарности, поскольку это ее нормальное состояние.
Как природное существо человек бинарен, наша природа делится на мужской и женский пол. Не каждая особь выраженно мужественна или женственна, но и не каждая особь красива. Некрасивость, серость, миловидность необходимо признать вариантом нормы, но эталоном всегда будет красота. Отрицание природой заданных противоположностей как эталона, признание нормальным "игры на понижение" является облегчением существования средней особи, но преступлением против рода.
Мы привыкли признавать права человека, но при этом для нас является этическим примером ситуация самопожертвования ради других. В этом мы ставим род выше прав и уникальной ценности особи. Патриотизм имеет этологические корни, тяга к совершенным представителям противоположностей — тоже. Отрицать это — стремиться, пусть и неосознанно, к деградации и вырождению.
Сейчас западная цивилизация пришла к той точке развития, где соблюдение прав особи стало порождать парадоксы и фактически привело к запрету на формулирование прав семьи, рода, племени. Многие писали о фаустовском, прометеевом характере западной цивилизации, суть которой заключается в отрицании власти отца. Из типов власти (по Кожеву) в обществе реализуются власть господства (сиюминутное насилие с его закреплением), суда (власть рационального настоящего, поданного как вечное) и пророка (власть будущего). Власть отца (прошлого) в обществе модерна и постмодерна отрицается и третируется как эксплуатация. На этом основан конфликт современного государства и семьи. Семья, род, племя не нуждаются в государстве и могут жить догосударственным строем даже имитируя государственность (не то ли мы видим в некоторых арабских странах и не только в них?). Господство не терпит потенциальных соперников и разрушение наиболее естественных структур общества в мире будет продолжаться, пока ценностный перекос Запада не будет осознан и уравновешен, либо пока он не приведет к вырождению и замещению деградантов выходцами из более органичных культур. Возможен и переход западоидов в киборгианскую, техническую форму существования. Не буду тут писать, почему считаю ее адом.
Христианство проповедует Адамову ответственность за Творение, которое с точки зрения Бога "хорошо весьма". Это проповедь заботы и исполнения в мире и вместе с ним, по его, вложенным Богом, законам. Даже будущее воскресение телесно. Слова о том, что во Христе нет ни мужеского пола, ни женского о том, что равный доступ к спасению открыт всем, а не об отрицании пола. Христианство выравнивает значение полов в патриархальном мире (и в матриархальном выравнивало бы), но не нивелирует эталон женственности или мужественности. Христианство также категорически осуждает блуд, даже сексуальные отношения в браке нужны лишь, чтобы сатана не искушал невоздержанием, по слову апостола Павла. Безбрачие же, а следовательно и безблудие, не все вмещают, по слову Христа, но кому дано.
Именно поэтому терпимость к действительности, которая несовершенна необходима, но не должна становиться уравниловкой ценностей.
Духовность ЛГБТ сообществ, как я понимаю со временем, гностическая, а не христианская. Слово "прайд" (гордость) неуместно в борьбе за принятие и понимание. Нам предстоит переосмыслять заново сексуальность и биологичность, вопреки мейнстриму радикального преобразоваторства.
Между этими противоположностями есть смешанные, переходные формы, но само их существование обусловлено и обеспечено наличием крайностей, полюсов. Каждая сторона содержит в себе часть своей противоположности и этим взаимопроникновением они связаны. Так разломанный магнит снова обретает оба полюса в каждом своем осколке. Природа всегда стремится восстановить баланс бинарности, поскольку это ее нормальное состояние.
Как природное существо человек бинарен, наша природа делится на мужской и женский пол. Не каждая особь выраженно мужественна или женственна, но и не каждая особь красива. Некрасивость, серость, миловидность необходимо признать вариантом нормы, но эталоном всегда будет красота. Отрицание природой заданных противоположностей как эталона, признание нормальным "игры на понижение" является облегчением существования средней особи, но преступлением против рода.
Мы привыкли признавать права человека, но при этом для нас является этическим примером ситуация самопожертвования ради других. В этом мы ставим род выше прав и уникальной ценности особи. Патриотизм имеет этологические корни, тяга к совершенным представителям противоположностей — тоже. Отрицать это — стремиться, пусть и неосознанно, к деградации и вырождению.
Сейчас западная цивилизация пришла к той точке развития, где соблюдение прав особи стало порождать парадоксы и фактически привело к запрету на формулирование прав семьи, рода, племени. Многие писали о фаустовском, прометеевом характере западной цивилизации, суть которой заключается в отрицании власти отца. Из типов власти (по Кожеву) в обществе реализуются власть господства (сиюминутное насилие с его закреплением), суда (власть рационального настоящего, поданного как вечное) и пророка (власть будущего). Власть отца (прошлого) в обществе модерна и постмодерна отрицается и третируется как эксплуатация. На этом основан конфликт современного государства и семьи. Семья, род, племя не нуждаются в государстве и могут жить догосударственным строем даже имитируя государственность (не то ли мы видим в некоторых арабских странах и не только в них?). Господство не терпит потенциальных соперников и разрушение наиболее естественных структур общества в мире будет продолжаться, пока ценностный перекос Запада не будет осознан и уравновешен, либо пока он не приведет к вырождению и замещению деградантов выходцами из более органичных культур. Возможен и переход западоидов в киборгианскую, техническую форму существования. Не буду тут писать, почему считаю ее адом.
Христианство проповедует Адамову ответственность за Творение, которое с точки зрения Бога "хорошо весьма". Это проповедь заботы и исполнения в мире и вместе с ним, по его, вложенным Богом, законам. Даже будущее воскресение телесно. Слова о том, что во Христе нет ни мужеского пола, ни женского о том, что равный доступ к спасению открыт всем, а не об отрицании пола. Христианство выравнивает значение полов в патриархальном мире (и в матриархальном выравнивало бы), но не нивелирует эталон женственности или мужественности. Христианство также категорически осуждает блуд, даже сексуальные отношения в браке нужны лишь, чтобы сатана не искушал невоздержанием, по слову апостола Павла. Безбрачие же, а следовательно и безблудие, не все вмещают, по слову Христа, но кому дано.
Именно поэтому терпимость к действительности, которая несовершенна необходима, но не должна становиться уравниловкой ценностей.
Духовность ЛГБТ сообществ, как я понимаю со временем, гностическая, а не христианская. Слово "прайд" (гордость) неуместно в борьбе за принятие и понимание. Нам предстоит переосмыслять заново сексуальность и биологичность, вопреки мейнстриму радикального преобразоваторства.
Эти размышления предварительны и неполны, но я считаю важным поделитья ими. Христианство действительно находится в серьезном конфликте с современной культурой Запада.
декан о.Дмитрий Хабаров
декан о.Дмитрий Хабаров
Forwarded from Литургическая Тетрадка
4 ДЕКАБРЯ
Вторник 1 недели Адвента
Цвет облачений: фиолетовый. Месса собственная, 1 префация Адвента
Или
Св. Иоанн Дамаскин, священник и учитель Церкви
Цвет облачений: белый. Общая Месса о пастырях: об одном пастыре или об учителях Церкви, собственная вступительная молитва, 1 префация Адвента
Или
В России:
Св. Варвара, дева и мученица
Цвет облачений: красный. Общая Месса о мучениках или о девах, 1 префация Адвента
Св. Иоанн родился в Дамаске около 650 г. Несколько лет был представителем христиан перед халифом. Когда он не мог исполнять свои обязанности не нарушая принципы веры, он оставил эту должность и вступил в монастырь св. Саввы близ Иерусалима, где предался молитвам и наукам. Усердно выступал против иконоборцев, уча о пользе, которую иконы приносят верным. Написал многочисленные и ценные богословские труды. Умер около 750 г. в монастыре св. Саввы. Считается последним Отцом Восточной Церкви.
Святая Варвара приняла мученическую смерть в Никомедии (нынешняя Турция) на рубеже III и IV веков. Является покровительницей шахтёров и артиллеристов, а также покровительницей доброй смерти.
ВХОДНОЙ АНТИФОН Ср. Зах 14, 5. 7
Вот, грядёт Господь и все святые Его с Ним; * и будет в тот день свет великий.
ВСТУПИТЕЛЬНАЯ МОЛИТВА
Господи Боже, милостиво прими моления наши † и по благости Твоей даруй нам Твою помощь в тяготах жизни, * чтобы нас, утешенных присутствием грядущего Твоего Сына, не пятнал древний грех. Просим Тебя через Господа нашего Иисуса Христа, Твоего Сына, † Который с Тобою живёт и царствует в единстве Святого Духа, * Бог, во веки веков.
ПЕРВОЕ ЧТЕНИЕ Ис 11, 1-10
Чтение книги пророка Исаии.
В тот день: И произойдёт отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастёт от корня его; и почиет на нём Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих, и не по слуху ушей Своих решать дела. Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьёт нечестивого. И будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бёдр Его — истина. Тогда волк будет жить вместе с ягнёнком, и барс будет лежать вместе с козлёнком; и телёнок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детёныши их будут лежать вместе; и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей: ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море. И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, — и покой его будет слава.
Слово Божие.
ОТВЕТНЫЙ ПСАЛОМ Пс 72
Припев: Во дни Господни праведник цветёт.
Боже! даруй царю Твой суд *
и сыну царя Твою правду,
да судит праведно людей Твоих *
и нищих Твоих на суде.
Во дни его процветёт праведник, *
и будет обилие мира, доколе не престанет луна.
Он будет обладать от моря до моря *
и от реки до концов земли.
Ибо он избавит нищего, вопиющего, *
и угнетённого, у которого нет помощника.
Будет милосерд к нищему и убогому, *
и души убогих спасёт.
Будет имя его благословенно вовек; *
доколе пребывает солнце, будет передаваться имя его.
И благословятся в нём все племена земные, *
все народы ублажат его.
ЕВАНГЕЛИЕ Лк 10, 21-24
Аллилуйя.
Вот наш Господь грядет с силой * и просветит очи слуг Своих.
Аллилуйя.
+ Чтение святого Евангелия от Луки.
Вторник 1 недели Адвента
Цвет облачений: фиолетовый. Месса собственная, 1 префация Адвента
Или
Св. Иоанн Дамаскин, священник и учитель Церкви
Цвет облачений: белый. Общая Месса о пастырях: об одном пастыре или об учителях Церкви, собственная вступительная молитва, 1 префация Адвента
Или
В России:
Св. Варвара, дева и мученица
Цвет облачений: красный. Общая Месса о мучениках или о девах, 1 префация Адвента
Св. Иоанн родился в Дамаске около 650 г. Несколько лет был представителем христиан перед халифом. Когда он не мог исполнять свои обязанности не нарушая принципы веры, он оставил эту должность и вступил в монастырь св. Саввы близ Иерусалима, где предался молитвам и наукам. Усердно выступал против иконоборцев, уча о пользе, которую иконы приносят верным. Написал многочисленные и ценные богословские труды. Умер около 750 г. в монастыре св. Саввы. Считается последним Отцом Восточной Церкви.
Святая Варвара приняла мученическую смерть в Никомедии (нынешняя Турция) на рубеже III и IV веков. Является покровительницей шахтёров и артиллеристов, а также покровительницей доброй смерти.
ВХОДНОЙ АНТИФОН Ср. Зах 14, 5. 7
Вот, грядёт Господь и все святые Его с Ним; * и будет в тот день свет великий.
ВСТУПИТЕЛЬНАЯ МОЛИТВА
Господи Боже, милостиво прими моления наши † и по благости Твоей даруй нам Твою помощь в тяготах жизни, * чтобы нас, утешенных присутствием грядущего Твоего Сына, не пятнал древний грех. Просим Тебя через Господа нашего Иисуса Христа, Твоего Сына, † Который с Тобою живёт и царствует в единстве Святого Духа, * Бог, во веки веков.
ПЕРВОЕ ЧТЕНИЕ Ис 11, 1-10
Чтение книги пророка Исаии.
В тот день: И произойдёт отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастёт от корня его; и почиет на нём Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих, и не по слуху ушей Своих решать дела. Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьёт нечестивого. И будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бёдр Его — истина. Тогда волк будет жить вместе с ягнёнком, и барс будет лежать вместе с козлёнком; и телёнок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детёныши их будут лежать вместе; и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей: ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море. И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, — и покой его будет слава.
Слово Божие.
ОТВЕТНЫЙ ПСАЛОМ Пс 72
Припев: Во дни Господни праведник цветёт.
Боже! даруй царю Твой суд *
и сыну царя Твою правду,
да судит праведно людей Твоих *
и нищих Твоих на суде.
Во дни его процветёт праведник, *
и будет обилие мира, доколе не престанет луна.
Он будет обладать от моря до моря *
и от реки до концов земли.
Ибо он избавит нищего, вопиющего, *
и угнетённого, у которого нет помощника.
Будет милосерд к нищему и убогому, *
и души убогих спасёт.
Будет имя его благословенно вовек; *
доколе пребывает солнце, будет передаваться имя его.
И благословятся в нём все племена земные, *
все народы ублажат его.
ЕВАНГЕЛИЕ Лк 10, 21-24
Аллилуйя.
Вот наш Господь грядет с силой * и просветит очи слуг Своих.
Аллилуйя.
+ Чтение святого Евангелия от Луки.
Forwarded from Литургическая Тетрадка
В то время: Возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Да, Отче! Ибо таково было Твоё благоволение. И, обратившись к ученикам, сказал: всё предано Мне Отцом Моим; и кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. И, обратившись к ученикам, сказал им особо: блаженны очи, видящие то, что вы видите! Ибо сказываю вам, что многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали.
Слово Господне.
МОЛИТВА ВЕРНЫХ
Возлюбленные братья и сёстры, воззовём к Иисусу Христу, нашему Спасителю, ибо Он — Путь, Истина и Жизнь наша.
Приди, Господи, и внемли молениям нашим.
1. Иисусе, Пастырь Добрый, приди и собери всех людей в Церкви Твоей.
2. Иисусе, не желающий гибели ни одного из чад Своих, охрани нас от искушений духа и плоти.
3. Иисусе, кроткий и смиренный сердцем, освободи пас от надменности и гордыни и исцели нас от наших слабостей.
4. Иисусе, грядущий судить живых и мёртвых, прими дорогих нашему сердцу усопших в число избранных Твоих.
5. Иисусе, Ты возрадовался в Духе Святом; дай нам умение стяжать духовные дары и радоваться им.
Господи Иисусе, услышь молитвы наши и явись нам, щедрый благодатью, дабы через Тебя мы смогли прийти к Отцу нашему Небесному и обрели вечные плоды спасения, ибо Ты живёшь и царствуешь во веки веков.
МОЛИТВА НАД ДАРАМИ
Господи, милостиво прими наши смиренные мольбы и приношения, † а поскольку никакие заслуги недостаточны, * приди нам на помощь Своим прощением. Через Христа, Господа нашего.
1 ПРЕФАЦИЯ АДВЕНТА
С. Господь с вами. Н. И со духом твоим. С. Вознесём сердца. Н. Возносим ко Господу. С. Возблагодарим Господа Бога нашего. Н. Достойно это и праведно.
Воистину достойно и праведно, должно и спасительно нам всегда и везде благодарить Тебя, Господи, Отче Святой, всемогущий, вечный Боже, через Христа, нашего Господа. Ибо Он, совершив первое пришествие во смирении плоти, исполнил Твой замысел древний и открыл нам путь к вечному спасению, чтобы, вторично придя в величии Своей славы, явить нам те обетованные милости, которых мы, бодрствуя, послушно ожидаем. Поэтому с ангелами и архангелами, с престолами и господствами и со всеми небесными воинствами мы песнь славы Твоей воспеваем, непрестанно взывая: Свят…
ПРИЧАСТНЫЙ АНТИФОН Ср. 2 Тим 4, 8
Венец справедливости даст праведный Судия * всем, возлюбившим пришествие Его.
МОЛИТВА ПОСЛЕ ПРИЧАЩЕНИЯ
Насыщенные духовной пищей, смиренно молим Тебя, Господи, † да поможет нам приобщение этих Тайн узнать истинную цену земным благам * и стремиться к небесным. Через Христа, Господа нашего.
Слово Господне.
МОЛИТВА ВЕРНЫХ
Возлюбленные братья и сёстры, воззовём к Иисусу Христу, нашему Спасителю, ибо Он — Путь, Истина и Жизнь наша.
Приди, Господи, и внемли молениям нашим.
1. Иисусе, Пастырь Добрый, приди и собери всех людей в Церкви Твоей.
2. Иисусе, не желающий гибели ни одного из чад Своих, охрани нас от искушений духа и плоти.
3. Иисусе, кроткий и смиренный сердцем, освободи пас от надменности и гордыни и исцели нас от наших слабостей.
4. Иисусе, грядущий судить живых и мёртвых, прими дорогих нашему сердцу усопших в число избранных Твоих.
5. Иисусе, Ты возрадовался в Духе Святом; дай нам умение стяжать духовные дары и радоваться им.
Господи Иисусе, услышь молитвы наши и явись нам, щедрый благодатью, дабы через Тебя мы смогли прийти к Отцу нашему Небесному и обрели вечные плоды спасения, ибо Ты живёшь и царствуешь во веки веков.
МОЛИТВА НАД ДАРАМИ
Господи, милостиво прими наши смиренные мольбы и приношения, † а поскольку никакие заслуги недостаточны, * приди нам на помощь Своим прощением. Через Христа, Господа нашего.
1 ПРЕФАЦИЯ АДВЕНТА
С. Господь с вами. Н. И со духом твоим. С. Вознесём сердца. Н. Возносим ко Господу. С. Возблагодарим Господа Бога нашего. Н. Достойно это и праведно.
Воистину достойно и праведно, должно и спасительно нам всегда и везде благодарить Тебя, Господи, Отче Святой, всемогущий, вечный Боже, через Христа, нашего Господа. Ибо Он, совершив первое пришествие во смирении плоти, исполнил Твой замысел древний и открыл нам путь к вечному спасению, чтобы, вторично придя в величии Своей славы, явить нам те обетованные милости, которых мы, бодрствуя, послушно ожидаем. Поэтому с ангелами и архангелами, с престолами и господствами и со всеми небесными воинствами мы песнь славы Твоей воспеваем, непрестанно взывая: Свят…
ПРИЧАСТНЫЙ АНТИФОН Ср. 2 Тим 4, 8
Венец справедливости даст праведный Судия * всем, возлюбившим пришествие Его.
МОЛИТВА ПОСЛЕ ПРИЧАЩЕНИЯ
Насыщенные духовной пищей, смиренно молим Тебя, Господи, † да поможет нам приобщение этих Тайн узнать истинную цену земным благам * и стремиться к небесным. Через Христа, Господа нашего.
Епископ (retired bidhop) Джон Спонг: "... христиане утверждают, что Бог является Святой Троицей, как если бы люди могли понимать, кто или что есть Бог. Святая Троица не сейчас и никогда не была описанием существа Бога. Это скорее попытка определить наш человеческий опыт Бога. Существует огромная разница между ними. Все наши богословские споры и наши религиозные войны на протяжении всей истории, которые были связаны с различными версиями того, как определяется Бог, представляют собой не что иное, как глупость человеческого мышления. Евреи понимали, что Бог не живет в храмах или алтарях, сделанных человеческими руками. Христиане XXI века должны теперь понять, что Бог не обитает в вероучениях или богословских доктринах, сформированных человеческими словами. Следует также признать, что те бесконечные ряды весомых богословских томов, которые заполняют библиотечные полки в больших центрах обучения, каждая страница которых пытается объяснить Бога, теперь должны быть признаны не более чем памятниками человеческого эго. Я ни на минуту не спорю, что Бог реален. Действительно, реальность Божьего опыта переполняет меня каждый день в моей жизни. Я утверждаю, что никакие человеческие слова, ни человеческие формулы, ни человеческие религиозные системы никогда не поймут эту реальность. Утверждать, что кто-либо когда-либо сделал это, является идолопоклонством.".
"ПОСТЦЕРКОВНАЯ ЦЕРКОВНОСТЬ
Принято плакать о "постхристианской Европе", но мне вот плакать никогда не хотелось и не хочется. Ибо она не постхристианская, а постцерковная. Пресловутое "опустение церквей" (где слово "церковь" явно имеет загадочное значение культового здания) означает не что иное, как выход христианства из этих самых церквей в "мир" -- в тот самый "мир", который у нас, непуганых "постсоветских" христиан, принято употреблять исключительно как ругательство. Посему оставим в покое Европу и подумаем о себе. Из наших "постсоветских" церквей (а я настаиваю на этом словосочетании и еще очень не скоро от него откажусь) люди тоже уходят, но, похоже, по иным причинам. Назову сейчас причины, о которых как-то до сих пор вообще не принято было задумываться. Оказывается, уходят не только по причине потери веры, но и по причине обретения оной; не только по причине того, что несерьезно отнеслись к Богу, вере и церкви, но и потому, что отнеслись СЛИШКОМ серьезно... Читающий да разумеет. Нет охоты разжевывать. И стоим мы, друзья мои, на пороге постцерковной церковности, где корень прилагательного означает ту церковь, к которой все привыкли, ту известную и понятную религиозную организацию, которая везде одна и та же, несмотря на разные вывески, а корень существительного означает ту церковь, которая взирает на подлинные апостольские содержание и форму, на аутентичный дух новозаветной церковности и которая уже не вписывается в наши религиозные привычки."
Священник Ales Dubrouski. 25.05.2015
Принято плакать о "постхристианской Европе", но мне вот плакать никогда не хотелось и не хочется. Ибо она не постхристианская, а постцерковная. Пресловутое "опустение церквей" (где слово "церковь" явно имеет загадочное значение культового здания) означает не что иное, как выход христианства из этих самых церквей в "мир" -- в тот самый "мир", который у нас, непуганых "постсоветских" христиан, принято употреблять исключительно как ругательство. Посему оставим в покое Европу и подумаем о себе. Из наших "постсоветских" церквей (а я настаиваю на этом словосочетании и еще очень не скоро от него откажусь) люди тоже уходят, но, похоже, по иным причинам. Назову сейчас причины, о которых как-то до сих пор вообще не принято было задумываться. Оказывается, уходят не только по причине потери веры, но и по причине обретения оной; не только по причине того, что несерьезно отнеслись к Богу, вере и церкви, но и потому, что отнеслись СЛИШКОМ серьезно... Читающий да разумеет. Нет охоты разжевывать. И стоим мы, друзья мои, на пороге постцерковной церковности, где корень прилагательного означает ту церковь, к которой все привыкли, ту известную и понятную религиозную организацию, которая везде одна и та же, несмотря на разные вывески, а корень существительного означает ту церковь, которая взирает на подлинные апостольские содержание и форму, на аутентичный дух новозаветной церковности и которая уже не вписывается в наши религиозные привычки."
Священник Ales Dubrouski. 25.05.2015
Лк 3:1-6
«В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахонитской области, а Лисаний четвертовластником в Авилинее, при первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне. И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов, как написано в книге слов пророка Исаии, который говорит: “Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему; всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; и узрит всякая плоть спасение Божие”».
Можно долго гадать, зачем Лука оглушает читателя подробностями о том, кто где царствовал (а не задаться этим вопросом невозможно, потому что для простой привязки к конкретному времени было бы достаточно первой фразы: «В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря…»). Но и гадать не надо, а надо просто вслушаться в звучание текста. Лука перечисляет ровно семь властителей, чтобы потом процитировать: «…приготовьте путь Господу…». Есть масса господ и единственный истинный Господь, которому нужно «приготовить путь», чтобы «узреть спасение». Вспомним, что первый из перечисленных властителей, римский император, среди своих «богохульных имен» (см. Откр 17:3) имел и имя «спаситель» (еще точнее – «спаситель мира»).
Некоторые наши современники, возможно, готовы свысока смотреть на наивных древних людей, которые возлагали неимоверные надежды на политических лидеров и наделяли их такими невероятными титулами. Но нашим современникам просто нужно вглядеться в нашу современность – чтобы ужаснуться тому факту, что ничего не изменилось. Абсолютно первобытное, языческое, идолопоклонническое почитание псевдогоспод процветает махровым цветом в двадцать первом веке по всей планете. Но еще удивительнее то, что в этом языческом идолослужении участвуют называющие себя христианами.
Интересно, что заявленная тема весьма интересовала Луку и он не раз обращался к ней. Но, как ему и свойственно, он нигде не пускается в теоретизирование на сей счет. Вместо этого – или излюбленный прием такого построения текста, при котором само расположение фраз обо всем говорит (как здесь), или яркие образы, которые буквально рассыпаны как в его первой книге – Евангелии, так и во второй – Деяниях. Чего стоит эпизод из 23-й главы Евангелия от Луки, где Ирод и Пилат «становятся друзьями»! Чего стоят все эти Феликсы, Фесты, Агриппы (Ирод Агриппа II) в Деяниях! А над всем этим скандально «возвышается» образ Ирода Агриппы I, который умер, «быв изъеден червями» (Деян 12), после того как благосклонно выслушал лесть толпы («…это голос Бога, а не человека»).
Лука так сильно любит политическую сатиру? Или политическая сатира вообще неотъемлема от всего содержания Священного Писания (ведь нужно вспомнить и Ветхий Завет)? Или просто в саму Благую Весть органично вплетены все эти важные смыслы об опасности идольского искушения властепоклонством?
Итак, Лука перечисляет целых семь господ, чтобы противопоставить им подлинного Господа. Не хочет ли он сказать нам, что в идолах никогда не будет недостатка? Желающим поклоняться этим идолам такая возможность всегда будет предоставлена. Сам текст выстраивается так, чтобы мы лучше поняли, какое такое покаяние проповедовал Иоанн: «И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов…». Перед лицом Господа главный грех всегда идолопоклонство. Почему Иоанн называется Предтечей? В каком смысле он мог подготовить народ к пришествию Мессии? Какие «неровные пути» должны были выпрямиться? Казалось бы, все знают, что в те времена идолопоклонства в Израиле не было…
А вот теперь подумаем. Какого мессию ожидал народ? Не очередного ли национального лидера, который должен сделать Израиль «снова великим» («Make Israel Great Again»)?
«В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахонитской области, а Лисаний четвертовластником в Авилинее, при первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне. И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов, как написано в книге слов пророка Исаии, который говорит: “Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему; всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; и узрит всякая плоть спасение Божие”».
Можно долго гадать, зачем Лука оглушает читателя подробностями о том, кто где царствовал (а не задаться этим вопросом невозможно, потому что для простой привязки к конкретному времени было бы достаточно первой фразы: «В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря…»). Но и гадать не надо, а надо просто вслушаться в звучание текста. Лука перечисляет ровно семь властителей, чтобы потом процитировать: «…приготовьте путь Господу…». Есть масса господ и единственный истинный Господь, которому нужно «приготовить путь», чтобы «узреть спасение». Вспомним, что первый из перечисленных властителей, римский император, среди своих «богохульных имен» (см. Откр 17:3) имел и имя «спаситель» (еще точнее – «спаситель мира»).
Некоторые наши современники, возможно, готовы свысока смотреть на наивных древних людей, которые возлагали неимоверные надежды на политических лидеров и наделяли их такими невероятными титулами. Но нашим современникам просто нужно вглядеться в нашу современность – чтобы ужаснуться тому факту, что ничего не изменилось. Абсолютно первобытное, языческое, идолопоклонническое почитание псевдогоспод процветает махровым цветом в двадцать первом веке по всей планете. Но еще удивительнее то, что в этом языческом идолослужении участвуют называющие себя христианами.
Интересно, что заявленная тема весьма интересовала Луку и он не раз обращался к ней. Но, как ему и свойственно, он нигде не пускается в теоретизирование на сей счет. Вместо этого – или излюбленный прием такого построения текста, при котором само расположение фраз обо всем говорит (как здесь), или яркие образы, которые буквально рассыпаны как в его первой книге – Евангелии, так и во второй – Деяниях. Чего стоит эпизод из 23-й главы Евангелия от Луки, где Ирод и Пилат «становятся друзьями»! Чего стоят все эти Феликсы, Фесты, Агриппы (Ирод Агриппа II) в Деяниях! А над всем этим скандально «возвышается» образ Ирода Агриппы I, который умер, «быв изъеден червями» (Деян 12), после того как благосклонно выслушал лесть толпы («…это голос Бога, а не человека»).
Лука так сильно любит политическую сатиру? Или политическая сатира вообще неотъемлема от всего содержания Священного Писания (ведь нужно вспомнить и Ветхий Завет)? Или просто в саму Благую Весть органично вплетены все эти важные смыслы об опасности идольского искушения властепоклонством?
Итак, Лука перечисляет целых семь господ, чтобы противопоставить им подлинного Господа. Не хочет ли он сказать нам, что в идолах никогда не будет недостатка? Желающим поклоняться этим идолам такая возможность всегда будет предоставлена. Сам текст выстраивается так, чтобы мы лучше поняли, какое такое покаяние проповедовал Иоанн: «И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов…». Перед лицом Господа главный грех всегда идолопоклонство. Почему Иоанн называется Предтечей? В каком смысле он мог подготовить народ к пришествию Мессии? Какие «неровные пути» должны были выпрямиться? Казалось бы, все знают, что в те времена идолопоклонства в Израиле не было…
А вот теперь подумаем. Какого мессию ожидал народ? Не очередного ли национального лидера, который должен сделать Израиль «снова великим» («Make Israel Great Again»)?
И мне хочется сказать: друзья мои, дело не в том, что Лука любил «социально-политическую проблематику», а в том, что эта проблематика неизбежно занимает в человеческой реальности такое место, что мы не имеем права делать вид, что Евангелие должно обойти его стороной. Оказывается, это в природе человека – искать спасение в «царе-батюшке», причем спасение именно в библейском смысле, ибо в Библии оно вовсе не сводится к понятию «умереть и попасть на небеса» (вопреки мнению людей, знающих Библию поверхностно). Но невозможно узреть спасение во Христе, пока видишь его в псевдогосподах…
rev. D.Th. Алесь ДУБРОВСКИЙ
rev. D.Th. Алесь ДУБРОВСКИЙ
Forwarded from Литургическая Тетрадка
16 ДЕКАБРЯ
3 воскресенье Адвента
Цвет облачений: розовый (или фиолетовый). Месса собственная, Верую, 1 префация Адвента
ВХОДНОЙ АНТИФОН Флп 4, 4. 5
Радуйтесь всегда в Господе; * и ещё говорю: радуйтесь. * Господь близко.
Не произносится гимн «Слава»
ВСТУПИТЕЛЬНАЯ МОЛИТВА
Боже, Ты видишь народ Свой, с верою ожидающий праздника Рождества Господня. † Сподобь нас войти в великую радость спасения, * чтобы всегда с веселием прославлять его торжественными молениями. Через Господа нашего Иисуса Христа, Твоего Сына, † Который с Тобою живёт и царствует в единстве Святого Духа, * Бог, во веки веков.
ПЕРВОЕ ЧТЕНИЕ Соф 3, 14-17
Чтение книги пророка Софонии.
Ликуй, дщерь Сиона! торжествуй, Израиль! веселись и радуйся от всего сердца, дщерь Иерусалима! Отменил Господь приговор над тобою, прогнал врага твоего! Господь, царь Израилев, посреди тебя: уже более не увидишь зла. В тот день скажут Иерусалиму: «не бойся», и Сиону: «да не ослабевают руки твои!» Господь Бог твой среди тебя, Он силен спасти тебя; возвеселится о тебе радостью, будет милостив по любви Своей, будет торжествовать о тебе с ликованием.
Слово Божие.
ОТВЕТНЫЙ ПСАЛОМ Ис 12
Припев: Веселись, Израиль, в Господе Твоём.
Вот, Бог — спасение моё: *
уповаю на Него, и не боюсь;
ибо Господь — сила моя, и пение моё — Господь; *
и Он был мне во спасение.
И в радости будете почерпать воду *
из источников спасения.
Славьте Господа, *
призывайте имя Его;
возвещайте в народах дела Его; *
напоминайте, что велико имя Его.
Пойте Господу, ибо Он соделал великое; *
да знают это по всей земле.
Веселись и радуйся, жительница Сиона: *
ибо велик посреди тебя Святой Израилев.
ВТОРОЕ ЧТЕНИЕ Флп 4, 4-7
Чтение Послания святого Апостола Павла к Филиппийцам.
Братья: Радуйтесь всегда в Господе; и ещё говорю: радуйтесь. Кротость ваша да будет известна всем человекам. Господь близко. Не заботьтесь ни о чём, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом; и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдёт сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе.
Слово Божие.
ЕВАНГЕЛИЕ Лк 3, 10-18
Аллилуйя.
Дух Господа Бога на Мне, * помазал Меня благовествовать нищим.
Аллилуйя.
+ Чтение святого Евангелия от Луки.
В то время: Спрашивал Иоанна народ: что же нам делать? Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему; и у кого есть пища, делай то же. Пришли и мытари креститься, и сказали ему: учитель! что нам делать? Он отвечал им: ничего не требуйте более определённого вам. Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем. Когда же народ был в ожидании, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он, — Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идёт Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнём. Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Своё, и соберёт пшеницу в житницу Свою, а солому сожжёт огнём неугасимым. Многое и другое благовествовал он народу, поучая его.
Слово Господне.
Произносится «Верую»
МОЛИТВА ВЕРНЫХ
Возлюбленные братья и сёстры, Господь уже близко. Посему с ещё большим усердием помолимся о спасении всех людей.
Спаси, Боже, народ Твой.
1. Слова проповедников евангельской истины да проникнут в сердца верных и всех людей, ищущих правды.
2. В преддверии славного пришествия Господа дух мира, любви и справедливости да распространится по всей земле.
3. Отчаявшиеся и угнетённые да познают смысл жизни и обретут силу и утешение в вере.
4. Дорогие нашему сердцу усопшие да обретут радость вечного блаженства в Царстве Небесном.
5. Всех нас, исповедующих Твоё имя, избавь от всякого зла и помоги всегда блюсти заповеди Твои.
Отче милосердный, услышь наши молитвы и помоги нам всё более полно ощущать, что среди нас незримо присутствует Сам Господь Иисус Христос, Сын Твой, живущий и царствующий во веки веков.
МОЛИТВА НАД ДАРАМИ
3 воскресенье Адвента
Цвет облачений: розовый (или фиолетовый). Месса собственная, Верую, 1 префация Адвента
ВХОДНОЙ АНТИФОН Флп 4, 4. 5
Радуйтесь всегда в Господе; * и ещё говорю: радуйтесь. * Господь близко.
Не произносится гимн «Слава»
ВСТУПИТЕЛЬНАЯ МОЛИТВА
Боже, Ты видишь народ Свой, с верою ожидающий праздника Рождества Господня. † Сподобь нас войти в великую радость спасения, * чтобы всегда с веселием прославлять его торжественными молениями. Через Господа нашего Иисуса Христа, Твоего Сына, † Который с Тобою живёт и царствует в единстве Святого Духа, * Бог, во веки веков.
ПЕРВОЕ ЧТЕНИЕ Соф 3, 14-17
Чтение книги пророка Софонии.
Ликуй, дщерь Сиона! торжествуй, Израиль! веселись и радуйся от всего сердца, дщерь Иерусалима! Отменил Господь приговор над тобою, прогнал врага твоего! Господь, царь Израилев, посреди тебя: уже более не увидишь зла. В тот день скажут Иерусалиму: «не бойся», и Сиону: «да не ослабевают руки твои!» Господь Бог твой среди тебя, Он силен спасти тебя; возвеселится о тебе радостью, будет милостив по любви Своей, будет торжествовать о тебе с ликованием.
Слово Божие.
ОТВЕТНЫЙ ПСАЛОМ Ис 12
Припев: Веселись, Израиль, в Господе Твоём.
Вот, Бог — спасение моё: *
уповаю на Него, и не боюсь;
ибо Господь — сила моя, и пение моё — Господь; *
и Он был мне во спасение.
И в радости будете почерпать воду *
из источников спасения.
Славьте Господа, *
призывайте имя Его;
возвещайте в народах дела Его; *
напоминайте, что велико имя Его.
Пойте Господу, ибо Он соделал великое; *
да знают это по всей земле.
Веселись и радуйся, жительница Сиона: *
ибо велик посреди тебя Святой Израилев.
ВТОРОЕ ЧТЕНИЕ Флп 4, 4-7
Чтение Послания святого Апостола Павла к Филиппийцам.
Братья: Радуйтесь всегда в Господе; и ещё говорю: радуйтесь. Кротость ваша да будет известна всем человекам. Господь близко. Не заботьтесь ни о чём, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом; и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдёт сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе.
Слово Божие.
ЕВАНГЕЛИЕ Лк 3, 10-18
Аллилуйя.
Дух Господа Бога на Мне, * помазал Меня благовествовать нищим.
Аллилуйя.
+ Чтение святого Евангелия от Луки.
В то время: Спрашивал Иоанна народ: что же нам делать? Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему; и у кого есть пища, делай то же. Пришли и мытари креститься, и сказали ему: учитель! что нам делать? Он отвечал им: ничего не требуйте более определённого вам. Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем. Когда же народ был в ожидании, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он, — Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идёт Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнём. Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Своё, и соберёт пшеницу в житницу Свою, а солому сожжёт огнём неугасимым. Многое и другое благовествовал он народу, поучая его.
Слово Господне.
Произносится «Верую»
МОЛИТВА ВЕРНЫХ
Возлюбленные братья и сёстры, Господь уже близко. Посему с ещё большим усердием помолимся о спасении всех людей.
Спаси, Боже, народ Твой.
1. Слова проповедников евангельской истины да проникнут в сердца верных и всех людей, ищущих правды.
2. В преддверии славного пришествия Господа дух мира, любви и справедливости да распространится по всей земле.
3. Отчаявшиеся и угнетённые да познают смысл жизни и обретут силу и утешение в вере.
4. Дорогие нашему сердцу усопшие да обретут радость вечного блаженства в Царстве Небесном.
5. Всех нас, исповедующих Твоё имя, избавь от всякого зла и помоги всегда блюсти заповеди Твои.
Отче милосердный, услышь наши молитвы и помоги нам всё более полно ощущать, что среди нас незримо присутствует Сам Господь Иисус Христос, Сын Твой, живущий и царствующий во веки веков.
МОЛИТВА НАД ДАРАМИ
Forwarded from Литургическая Тетрадка
Молим Тебя, Господи, да приносится всегда эта жертва нашего благочестия, † в которой совершается Тайна, установленная Тобою, * и исполняется дело нашего спасения. Через Христа, Господа нашего.
1 ПРЕФАЦИЯ АДВЕНТА
С. Господь с вами. Н. И со духом твоим. С. Вознесём сердца. Н. Возносим ко Господу. С. Возблагодарим Господа Бога нашего. Н. Достойно это и праведно.
Воистину достойно и праведно, должно и спасительно нам всегда и везде благодарить Тебя, Господи, Отче Святой, всемогущий, вечный Боже, через Христа, нашего Господа. Ибо Он, совершив первое пришествие во смирении плоти, исполнил Твой замысел древний и открыл нам путь к вечному спасению, чтобы, вторично придя в величии Своей славы, явить нам те обетованные милости, которых мы, бодрствуя, послушно ожидаем. Поэтому с ангелами и архангелами, с престолами и господствами и со всеми небесными воинствами мы песнь славы Твоей воспеваем, непрестанно взывая: Свят…
ПРИЧАСТНЫЙ АНТИФОН Ср. Ис 35, 4
Скажите робким душою: * будьте тверды и не бойтесь; * вот Бог наш придёт и спасёт нас.
МОЛИТВА ПОСЛЕ ПРИЧАЩЕНИЯ
Господи, взываем к милости Твоей, † чтобы эта божественная помощь, очистив нас от пороков, * приготовила нас к предстоящему празднику. Через Христа, Господа нашего.
1 ПРЕФАЦИЯ АДВЕНТА
С. Господь с вами. Н. И со духом твоим. С. Вознесём сердца. Н. Возносим ко Господу. С. Возблагодарим Господа Бога нашего. Н. Достойно это и праведно.
Воистину достойно и праведно, должно и спасительно нам всегда и везде благодарить Тебя, Господи, Отче Святой, всемогущий, вечный Боже, через Христа, нашего Господа. Ибо Он, совершив первое пришествие во смирении плоти, исполнил Твой замысел древний и открыл нам путь к вечному спасению, чтобы, вторично придя в величии Своей славы, явить нам те обетованные милости, которых мы, бодрствуя, послушно ожидаем. Поэтому с ангелами и архангелами, с престолами и господствами и со всеми небесными воинствами мы песнь славы Твоей воспеваем, непрестанно взывая: Свят…
ПРИЧАСТНЫЙ АНТИФОН Ср. Ис 35, 4
Скажите робким душою: * будьте тверды и не бойтесь; * вот Бог наш придёт и спасёт нас.
МОЛИТВА ПОСЛЕ ПРИЧАЩЕНИЯ
Господи, взываем к милости Твоей, † чтобы эта божественная помощь, очистив нас от пороков, * приготовила нас к предстоящему празднику. Через Христа, Господа нашего.
Лк 3:10-18
«И спрашивал его народ: что же нам делать? Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же. Пришли и мытари креститься, и сказали ему: учитель! что нам делать? Он отвечал им: ничего не требуйте более определенного вам. Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем. Когда же народ был в ожидании, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он, – Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем. Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое, и соберет пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым. Многое и другое благовествовал он народу, поучая его».
Хотя стихотворение Лермонтова «Пророк» ссылается явно не на Иоанна Крестителя, а, скорее, на Илию (3 Цар), это произведение вспомнилось мне в связи с прочитанным отрывком. «С тех пор как вечный судия мне дал всеведенье пророка…» Обычно в нашем представлении пророк – воистину человек, обладающий неким «нечеловеческим» знанием, провозглашающий некие удивительные откровения. Лермонтов употребляет слово «всеведение»… Но интересно здесь то, что и текст Лермонтова, и прочитанный текст Луки говорят о пророке нечто, никак не согласующееся с подобным представлением.
Начнем с Лермонтова. Гениальная парадоксальность текста заключается в том, что это «всеведение» расшифровывается весьма неожиданно: «Провозглашать я стал любви и правды чистые ученья…». И всё! Это вся «расшифровка» «всеведения». Не «тайны», недоступные простым смертным, он стал провозглашать, а «любви и правды чистые ученья».
А теперь обратимся к Евангелию от Луки, чтобы увидеть нечто похожее, если не тождественное. Вся потрясающая выразительность текста строится на том, что Иоанн не говорит ничего «сверхъестественного», но реакцией на эту его предельно простую проповедь оказываются размышления народа о том, уж не Христос ли он. Иоанн говорит о том, что человек должен вести себя просто по-человечески. И даже когда приходят те, в адрес кого обычная религиозная идеология ничего внятного произнести не может (в том случае это были мытари и воины), они слышат вовсе не фразы о том, что им нужно одеться во вретище и сесть в пепел (или, образно говоря, заняться неким сложным религиозным чесанием левого уха правой ногой), а призыв просто быть людьми: не грабить, не обижать, не клеветать…
Как! И всё? А мы-то думали…
И именно здесь наступает шок. Величайший пророк (с точки зрения новозаветного учения – более великий, чем Илия) говорит вещи САМООЧЕВИДНЫЕ, и эти вещи так поражают людей, что те уже готовы принять Иоанна за Мессию.
Уместно еще раз вспомнить как текст Лермонтова, так и тот ветхозаветный текст, на котором он основывается. Илию, как мы помним, кормили вороны. Лермонтов очень ярко и образно развивает эту тему, и я думаю, что не случайно:
Посыпал пеплом я главу,
Из городов бежал я нищий,
И вот в пустыне я живу,
Как птицы, даром божьей пищи;
«И спрашивал его народ: что же нам делать? Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же. Пришли и мытари креститься, и сказали ему: учитель! что нам делать? Он отвечал им: ничего не требуйте более определенного вам. Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем. Когда же народ был в ожидании, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он, – Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем. Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое, и соберет пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым. Многое и другое благовествовал он народу, поучая его».
Хотя стихотворение Лермонтова «Пророк» ссылается явно не на Иоанна Крестителя, а, скорее, на Илию (3 Цар), это произведение вспомнилось мне в связи с прочитанным отрывком. «С тех пор как вечный судия мне дал всеведенье пророка…» Обычно в нашем представлении пророк – воистину человек, обладающий неким «нечеловеческим» знанием, провозглашающий некие удивительные откровения. Лермонтов употребляет слово «всеведение»… Но интересно здесь то, что и текст Лермонтова, и прочитанный текст Луки говорят о пророке нечто, никак не согласующееся с подобным представлением.
Начнем с Лермонтова. Гениальная парадоксальность текста заключается в том, что это «всеведение» расшифровывается весьма неожиданно: «Провозглашать я стал любви и правды чистые ученья…». И всё! Это вся «расшифровка» «всеведения». Не «тайны», недоступные простым смертным, он стал провозглашать, а «любви и правды чистые ученья».
А теперь обратимся к Евангелию от Луки, чтобы увидеть нечто похожее, если не тождественное. Вся потрясающая выразительность текста строится на том, что Иоанн не говорит ничего «сверхъестественного», но реакцией на эту его предельно простую проповедь оказываются размышления народа о том, уж не Христос ли он. Иоанн говорит о том, что человек должен вести себя просто по-человечески. И даже когда приходят те, в адрес кого обычная религиозная идеология ничего внятного произнести не может (в том случае это были мытари и воины), они слышат вовсе не фразы о том, что им нужно одеться во вретище и сесть в пепел (или, образно говоря, заняться неким сложным религиозным чесанием левого уха правой ногой), а призыв просто быть людьми: не грабить, не обижать, не клеветать…
Как! И всё? А мы-то думали…
И именно здесь наступает шок. Величайший пророк (с точки зрения новозаветного учения – более великий, чем Илия) говорит вещи САМООЧЕВИДНЫЕ, и эти вещи так поражают людей, что те уже готовы принять Иоанна за Мессию.
Уместно еще раз вспомнить как текст Лермонтова, так и тот ветхозаветный текст, на котором он основывается. Илию, как мы помним, кормили вороны. Лермонтов очень ярко и образно развивает эту тему, и я думаю, что не случайно:
Посыпал пеплом я главу,
Из городов бежал я нищий,
И вот в пустыне я живу,
Как птицы, даром божьей пищи;