21 мая - День официального принятия Ислама Волжской Булгарией

21 мая 922 года состоялось событие, которое определило цивилизационное развитие предков татарского народа и современного Татарстана.
В начале Х века Волжская Булгария находилась под властью Хазарского каганата. Булгарская знать во главе с эльтебером Алмушем решила освободиться от хазарской зависимости. В 921 году к багдадскому халифу ал-Муктадиру прибыл булгарский посол. Алмуш через своего посла обратился с просьбой «о присылке к нему кого-либо, кто наставил бы его в вере, преподал бы ему законы ислама, построил бы для него мечеть, воздвиг бы для него кафедру, чтобы он установил на ней от имени халифа хутбу в его собственной стране и во всех областях его государства». Правитель Булгарии также просил его о «постройке крепости, чтобы укрепиться в ней от царей своих противников».
В результате халиф отправил свое посольство в Волжскую Булгарию, подробное описание его путешествия сохранилось благодаря «Запискам» Ахмеда ибн Фадлана. После прибытия посольства на Среднюю Волгу 21 мая 922 года Волжская Булгария официально принимает ислам. Алмуш получил мусульманский титул эмира и имя Джа‘фар.
Следует отметить, что ислам еще до начала X столетия имел распространение среди жителей Волжской Булгарии. В первую очередь, благодаря активным торговым связям с городами Средней Азией. Таким образом, в начале X века территория Среднего Поволжья стала частью мусульманского мира. А ислам оказал значительное влияние на духовную жизнь булгар, способствовал консолидации общества и дал мощный толчок развитию культуры.

язылыгыз @vatanchiofficial

продолжение..

Не сразу татарин переходит к рассуждению о вере, тем более не сразу начинает хулить православную веру.Тут наблюдается известный порядок, и последовательность. Татарин, как выше сказано, придет к инородцу, расположит его к себе разными любезностями, извинится, если чем-нибудь обидел его, и даст слово сначала хозяину, а сам во всем с ним соглашается. И только избрав удобный момент, он начинает свою речь. Соответственно содержание его речи, вид его и тон голоса то и дело изменяется.То он делается каким-то бодрым и радостным, то горестным и жалостливым."Вот у вас и у нас, - начинает проповедник вкрадчивым голосом, - один Бог и один царь, а только вера разная; одно небо, и земля одна, и люди одинаковы, только не любим мы друг друга, нет между нами добра и правды. У нас все дело в том, как бы съесть друг друга и обидеть, а потому и мира нет между нами. Грех так жить. А какой ответ за это дадим Богу. В последние дни, пред кончиной мира, все предстанем пред грозным судьей - Богом и тогда увидим, как кто жил, кто кого обидел. Плохо будет грешникам, хорошо - праведникам. Всевышний потребует отчета от грешников, но что мы скажем, когда не сделали никакого доброго дела. Особенно будет плохо тем, которые ее имеют за себя пред Богом заступника и ходатая. За нас мусульман будет таким заступником Пророк Мухаммед, а за вас так и заступиться некому". Язычники слушают проповедника и умиляются, угощают его и приглашают его быть у них в другой раз. А проповедник, побывавши в одном месте, переходит в другое, производя повсюду своими рассказами сильное впечатление, за что и получает иногда большую милостыню.

отрывок из книги православного миссионера Коблова Я. Д. "Татаризация инородцев Приволжского края"

Как видим из наблюдений Коблова, наши предки делали дават (призыв к исламу) к другим народам с мудростью и добротой.

язылыгыз @vatanchiofficial

✅ Телеграм наполовину переведен на татарский язык: ссылка, где можно скачать «татарча Телеграм» по этой ссылке:

https://t.me/setlanguage/tatar-cyrill

Подписывайтесь: @tatnews92

Вчера 27 мая был настоящий день рождения Татарстана, день республики. Не 30 августа, день Принятия Декларации о суверенитете, пытаясь стереть память о котором и подменили это так называемым «Днем республики». 30 августа – это максимум день рождения Второй республики. Но вторая республика по сути прекратила свое существование в прошлом году, после изменений в конституции. А Татарстан Третьей республики мы еще не построили, это дуслар дело будущего.
https://t.me/Garifullin1/590

​​В 1956 году философ Гюнтер Андерс написал следующее пророческое размышление:

«Чтобы подавить любое восстание, не нужно действовать насильственно. Методы, подобные гитлеровским, устарели.

Достаточно создать настолько сильную коллективную обусловленность, что сама идея восстания больше не будет появляться в умах людей. Идеальным было бы формировать людей с рождения, ограничивая их врожденные биологические навыки. После этого мы продолжили бы кондиционирование, резко сократив образование, сведя его к усвоению профессиональных навыков. Необразованный человек имеет ограниченный кругозор, и чем больше его мышление ограничивается посредственными занятиями, тем меньше он способен восстать. Мы должны сделать так, чтобы доступ к науке становился все более трудным и элитарным, чтобы существовал разрыв между людьми и наукой, и чтобы информация для широкой публики не имела подрывного содержания.

Главное – без философии. Здесь мы также должны использовать силу убеждения, а не прямое насилие: мы будем массово транслировать по телевидению развлекательные программы, затрагивающие только эмоции или инстинкты. Умы будут заняты бесполезным и игривым. Удерживать ум от размышлений можно непрерывными разговорами и музыкой. Мы поставим сексуальность на первое место в списке интересов человека. Нет лучшего социального транквилизатора. В общем, мы будем делать это таким образом, чтобы устранить серьезную часть существования, высмеивать все ценное, постоянно поддерживать легкомыслие, чтобы эйфория публичности стала эталоном человеческого счастья и образцом свободы. Таким образом, обусловливание приведет к такой интеграции, что единственный страх, который нам придется поддерживать, будет заключаться в исключении из системы и, следовательно, в невозможности получить доступ к условиям, необходимым для счастья.

С массовым человеком, сформированным таким образом, нужно обращаться как с тем, кто он есть: как с коровой, и за ним нужно следить, как за стадом. Все, что ведет к апатии его ясномыслия, является общественным благом, и то, что могло бы его разбудить, нужно высмеивать, подавлять, бороться с ним. Любая доктрина, которая ставит под сомнение систему, должна быть обозначена как подрывная и террористическая, а с теми, кто ее поддерживает, будут затем обращаться как с террористами».

©️ Гюнтер Андерс, «Устарелость человека» 1956 год
👉 Гранит Науки
#мыслиученых #наукадляжизни #философия

Хаҗ - диннең бер терәге һәм ул иң олы гыйбадәт булып тора. Олы хаҗ Мәккә шәһәрендәге “Әл-Хәрәм” мәчетендә булу, билгеле бер кагыйдәләр буенча Кәгъбә тирәли әйләнү, ягъни тәваф кылу, Сафа һәм Мәрвә таувы арасындагы юлны узудан, Гарәфәт, Мөздәлифә һәм Мина үзәнлекләрендә фарыз йолалар башкарудан гыйбарәт.
Олы хаҗ – фарыз гамәл. Хаҗны зөлхиҗҗә аеның билгеле көннәрендә генә башкарып була. Зөлхиҗҗә аеның сигезенче көнендә хаҗ башлана, тугызы Гарәфә көне була,
унысында таш атып, корбаннарын чалалар, чәчләрен алдыралар. Аннары хаҗилар 'Мина' узәнлегендә калалар һәм унөченче көнне хаҗ тәмамлана.
Пәйгамбәребез салләллаһу галәйһи вә сәлләм: “Ике хаҗны, ягъни гомрә белән олы хаҗны аралаштырыгыз, гөнаһларыгыздан һәм фәкыйрьлегегездән котылырсыз”, - дигән.
Мәккәдәге “Әл-Хәрам” мәчетендә бер намаз 100 мең намазга тора.
Хаҗ сәфәр санала, шуның өчен сәфәрдәге хөкемнәр аңа да кагыла. Дүрт рәкәгатьле фарыз намаз ике рәкәгать итеп укыла.
Хаҗи кеше дөрес ният белән чыгып киткән икән, ул өенә кайтып кергәнче, гыйбадәттә санала. Хәтта анда тотылган акча да, әйтик, ашар өчен берәр нәрсә сатып алсаң, таксига түләсәң, барысы да Аллаһ юлында тотылган акча итеп кабул ителә, иншәАллаһ.

язылыгыз @vatanchiofficial

В социальных сетях активно обсуждается новая песня Олега Газманова про «русский мир».

«Я – русский, я – татарин, я – чеченец, я – башкир.
Я всей страны народ, и мы все вместе русский мир.»,
– поет Газманов.

На эту песню хотелось бы сказать, мы Татары, и мы не часть русского мира, не хотим ею быть! Не нужно навязывать нам другую идентичность! Нам нравится, что мы Татары!
Мы хотим быть Татарами!

Много лет назад, в сети активно публиковали стихотворение Анаса Хасана.
Хотим немного напомнить его:

Не русский я, не россиянин,
Ничьим врагом быть не желаю,
Я независимый татарин
И рабство твёрдо отвергаю!

Не русский я, не россиянин,
Быть псевдорусским не желаю
Непокорённый я татарин
Свои я корни уважаю.

Азатлык

Шушы Зул-Хиҗҗә аеның беренче ун көнендә яхшы гәммәлләр кылуны арттырып, әҗерләр туплагыз, гөнаһлардан тыелып, калебләрегезне төзәтегез.
Ураза тотып - Аллаһу Тәгаләгә якынаегыз.
Узган гомер кире кайтмый, ә бу көннәр елга бер тапкыр гына килә.

язылыгыз @vatanchiofficial

- До революции у политической полиции было такое понятие – «негласное наблюдение» за неблагонадежным человеком. В советское время продолжали применяться все эти инструменты и методы работы … Доносы доросли до невероятных масштабов… Как это было в Татарстане в 1920-е годы?

- Уже по материалам 1923-1924 годов видно, что государственные органы вели постоянное наблюдение за мусульманскими (мухтасибатскими) съездами и поддерживали малейшие разногласия среди разных слоев духовенства. При освещении этой проблемы они включали даже в материалы съезда специальную графу – «внутренние противоречия и группы».

- А много было "внутренних противоречий"?

- На самом деле среди «молодых» и «старых» мулл было лишь разное отношение к деятельности махаллей в современных условиях, но не к догматической стороне религии.

Конечно, у партийных органов был свой взгляд на это. (...)  появляются заявления об опасности прогрессистов по сравнению с реакционерами, которые пассивны в своей деятельности.

- Сначала «прогрессистов» использовали в качестве инструмента по борьбе со старыми, возрастными муллами. А потом и их самих объявили «опасными элементами»?

- Да, уже в 1927-1928 годах разделение мулл в документах партийных и государственных органов практически отсутствует.

https://m.realnoevremya.ru/articles/291887-v-chem-provinilis-tatarskie-mully-i-za-chto-ih-tak-nakazali

Корбан бәйрәме мөбарәк булсын!
Аллаһ Тәгалә гөнахларыбызны гафу итеп, җәннәт бакчаларына кертсен, җәһәннәмнән коткарсын, кабер газабыннан сакласын.
Бар җирдәге мөселманнарның хәлләрен яхшыртсын, ачларга ризык бирсен, йортсызларга йорт бирсен, барчасына да иминлек бирсен.
تَقَبَّلَ اللهُ مِنَّا وَمِنْكُمْ

язылыгыз @vatanchiofficial

«После прибытия татар-мусульман на Магнитострой произошла небывалая концентрации нескольких сотен имамов в спецпоселках»

«Дети тюркских народов того времени поголовно не знали русского языка, поэтому в городе организовывалось обучение на национальных языках, для чего в 1934 году были созданы школы – татарская, казахская, башкирская, а также 10 школ со смешанными классами: татарских – 65 классов (2 027 учащихся), казахских – 11 классов (290 учащихся), башкирских 5 классов (80 учащихся). (МКУ Городской архив. Ф. 10. Оп. 1. Ед. хр. 195. С. 14).

Указание на численность учащихся является важным показателем, указывающим перспективы будущего национального состава населения Магнитогорска.

Из вышесказанного становится понятным, что татары в период 1930-х годов составляли более 90% мусульманского населения города. Но кроме количественной, важна и качественная сторона вопроса, что выражается прежде всего в степени мусульманской образованности того или иного народа.

Как известно, у татар уже столетиями существовала развитая система народного исламского образования. Поэтому среди ссыльных татар сюда прибыла своего рода «крестьянская элита», то есть люди, имевшие возможность пройти массовое обучение основам ислама, знанию содержания Корана, владению арабской письменностью. Ведь еще до революции 1917 года, да и в первые годы после нее, в каждой татарской деревне, при каждой мечети существовали начальные школы ислама - мәктәб, а в крупных селах и мечетях была более высокая степень мусульманского образования в виде медресе.

Например, у автора статьи оба раскулаченных деда (бабайлар) закончили медресе, а обе бабушки (әбиләр) учились в мектебах. Все они имели возможность читать религиозные тексты в их арабских подлинниках. Сохранились письма одной из эби в родную деревню, написанные на арабице, где она описывает трудности их жизни на спецпоселке».

Салават Ахметзянов, научный руководитель магнитогорского филиала института истории АН РТ, рассказывает, как появился и развивался ислам во втором крупнейшем городе Челябинской области.

Пермь, начало ХХ века.

Первая мечеть появилась в этом губернском городе благодаря татарским купцам Агафуровым, Тимкиным, Ибатуллиным и др. в 1903 году.

Братья Агафуровы были известными благотворителями. Кстати, их отец - уроженец деревни Малая Елга Лаишевского уезда Казанской губернии.

За неимением долгие годы официального мусульманского прихода ни в Перми, ни в Екатеринбурге, новорожденных в этих уральских городах регистрировали по месту "прописки" родителей (сведения отправляли своим муллам по почте). Вероятно так было и с сыновьями Агафурова- старшего. Они тоже "мало-елгинские")


#җомга
#ТатИстории

В исламском мире были свои рыцарские ордены/братства - “футувва”. Одним из известных членов футуввы был султан Бейбарс. Согласно источникам, он посвятил в члены своего ордена двух послов, прибывших из Улуса Джучи.

Профессор Казанской духовной академии Николай Иванович Ильминский (1822-1891) сформулировал точку зрения, согласно которой формирование широкой исламско-татарской общности представляет серьезное препятствие на пути интеграции или даже ассимиляции нерусского населения Поволжья. Для противодействия формированию исламско-татарской общности предлагалась поддержка разного рода локальных идентичностей, акцентирование их нетюркских и неисламских элементов.

В 1851-1853 годах Ильминский ездил на Ближний Восток: в Дамаск, Константинополь и Каир, изучал мусульманское богословие; арабский, турецкий и персидский языки.
В разные годы при Казанской духовной академии на противомусульманском отделении Ильминский преподавал восточные языки (арабский, турецкий, татарский).
Особое внимание в своей миссионерской деятельности Ильминский уделял татарскому языку.

Чем больше знакомишься с трудами русских миссионеров которые вели свою деятельность в Казанской губернии, жили среди нас мусульман-татар, изучали нашу религию, культуру, язык. Понимаешь какое они значение уделяли нашему родному (татарскому) языку для христианизации татар. Для них родной язык коренных народов был ключом для христианизации. Сегодня мы наблюдаем с каким принебрежением соблюдающие религию татары относятся к родному языку, говоря если мои дети будут знать арабский язык, то этого будет достаточно.

язылыгыз: @vatanchiofficial

А тут еще и турки пристали с вопросом: мол, зачем вы сюда приехали? А получив ответ:
"Во имя сохранения веры, потому что нас стали обучать русскому языку и другим, совершенно ненужным нам вещам!" — только посмеивались. Да еще и приговаривали: "Вы сюда не ради религии, а по своему невежеству приехали…". Некоторые же прямо советовали: "Если хотите нам помочь, то работайте! Землю мы вам дадим в вилаете Кютахья. Садов для вас специально не разбивали, уж извините. А самое лучшее — возвращайтесь-ка на родину, в Россию, зарабатывайте своим трудом, и никто не будет задевать
ваши религиозные интересы. Какой вред вы видите в изучении русского языка? Если бы вы жаловались на отсутствие обучения, мы бы вас пожалели, посочувствовали. Ведь на самом деле, избегая учения, вы отказываетесь от выполнения обязательного в Исламе требования. А еще объявляете себя переселенцами во имя Бога. То, что вы делаете — большая глупость!"
Возможно, если бы такие советы были даны мухаджирам еще в
России, они возымели бы действие. Впрочем, там были люди, уговаривавшие паникеров не уезжать, однако таковых обвиняли в ренегатстве. А на самом деле ренегатами, вероотступниками были как раз те, кто подвигнул массу людей к исходу! В конце концов, все поняли, что нужно было жить в родном краю, а не отправляться невесть куда, да, к
сожалению, поняли поздно. Те, кто побогаче, все же сумели вернуться. А вот бедняки так и остались там, на чужбине, прозябая в нищете, с тоской по родине и близким.

отрывок из книги "Вырождение двести лет спустя", автор Гаяз Исхаки. Переводчик Р. М. Кадыров.

язылыгыз: @vatanchiofficial

Епископ Лука Канашевич

В 1740–1743 гг. в Казанской губернии и Казани под руководством Луки было разрушено 418 (из 536) мечетей.
В татарском народе известен как гонитель мусульман – Лука Каратун, или «Аксак Каратун» («Хромой Черноризец»).
Миссионерская деятельность епископа Луки носило широкомасштабное национально-религиозное издевательство над татарами.
Лука практиковал насильственную христианизацию и преследования мусульман. Он был неистовым миссионером, вместе с солдатами отправлялся в нерусские деревни, насильно сгонял их жителей к реке, где их «крестили». Людей хватали на улицах, волокли в церкви, окатывали водой и объявляли христианами. Никто, даже малолетние дети, не избегали такой участи. В случае сопротивления в ход шли плети и палки.
Новокрещенов, не соблюдавших христианских обрядов, отправляли в тюрьмы, подвергали всяческим физическим наказаниям, «в железы и цепи сажали». Осквернялись и разрушались древние мусульманские кладбища, а могильные плиты шли на фундамент строящихся церквей.
По инициативе светских властей, опасавшихся массовых выступлений казанских татар в поддержку восстания Батырши, был переведен в Белгород.

язылыгыз: @vatanchiofficial

Епископ Лука Канашевич.
«Аксак Каратун» («Хромой Черноризец»).

Татарские проповедники в степях Средней Азии

Испуганный активностью татарских проповедников, оренбургский генерал-губернатор Крыжановский обратился к министру внутренних дел Валуеву с докладной запиской «О мерах борьбы с распространением магометанства в восточной половине России», в которой предлагал существенно ограничить возможности проникновения казанских татар в степные районы, запретить кочевникам избирать имамов мечетей — мулл из татарской среды, а волостным управителям использовать татар в качестве писарей. Министру народного просвещения Д. Толстому оренбургский наместник рекомендовал воспретить использование татар-учителей в школах, предназначенных для обучения детей кочевников.

Кроме татар-учителей среди номадов активно работали во время своих летних вакаций студенты казанских медресе — “шакирды”, обучившие в кочевьях татарской грамоте тысячи детей. Поэтому в то время татарский язык был официальным языком общения царских властей с кочевым населением.

Узнав об инициативе Валуева и Толстого, военный министр Д.Милютин внес свою лепту в реализацию антитатарских замыслов правительства. Начальники военных гарнизонов, граничащих с «киргиз-кайсацкой» степью, получили указание выплачивать кочевникам по 8 руб. за каждого пойманного ими проповедника ислама из Казани.

Из сборника «Материалы по истории татарского народа», - Казань, 1995

язылыгыз: @vatanchiofficial

Значительно большее включение в казанскую среду происходило со стороны местного финно-угорского населения.
Они составляли основную массу местного населения окраинных земель Казанского ханства и включали в себя не только предков современных марийцев, но и чувашей и, очевидно, удмуртов. Последние, вероятно, назывались иногда и арскими людьми. «Две бо черемисы бе в Казанской области, а языка их три, 4 язык варварский, той владеяше ими». Это черемисы горные (горные марийцы и чуваши), луговые (луговые марийцы и удмурты). Большинство их самым тесным образом уживалось с казанцами. В 1508 г. более 30 000 черемисов участвовало в походе казанцев на русские земли. В 1524 г. черемисы разгромили почти 150000 русское войско на Волге, а всю воинскую добычу отправили в Казань. В 1530 г. черемисы были основными строителями казанского посада, и они же в количестве 12 000 воинов остались охранять город после бегства из него Сафа-Гирея. В 1551–1552 гг. черемисы были одной из самых активных сил, оборонявших Казань.

Отрывок из книги "Происхождение татар Поволжья и Приуралья". Автор А. Халиков.

Когда то татары, удмурты, марийцы, чуваши имели одно общее государство - Казанское ханство. А коммунисты поделили нас на национальные республики.

язылыгыз: @vatanchiofficial