📖همه ما، در مواجهه با هر نوع کمیابی، جذبش میشویم. ذهن به شکلی خودکار و پرقدرت به سمت نیازهای برآورده نشده متمایل میشود. آن نیاز برای افراد گرسنه غذاست، برای افرادی که سرشان شلوغ است ممکن است پروژهای باشد که باید تمامش کنند، برای کسی که دچار تنگدستی شده است میتواند پرداختی اجاره این ماه باشد، برای افراد تنها میتواند نبود همنشین باشد. کمیابی چیزی بیش از نارضایتی حاصل از کم داشتن یک چیز است. کمیابی شیوه تفکر ما را تغییر میدهد و خود را به ذهن ما تحمیل میکند.
🔻فقر احمق میکند- سنهدیل مولاینیتن
#برشی_از_کتاب
--------------
@utpsaa
🔻فقر احمق میکند- سنهدیل مولاینیتن
#برشی_از_کتاب
--------------
@utpsaa
«یک فنجان سیاست☕️»
🔹مقدمهای بر روابط ادبا و دولتها
🖌به قلم علیرضا مددی، دانشجوی کارشناسی دو وجهی علوم سیاسی
تا پیش از مدرنیته، فکر و اندیشه در ایران اغلب در قالب شعر و یا نهایتاً نثری ادبی و نه علمی انعکاس پیدا میکرد و این امر باعث شده که یک محقق ادبیات فارسی حوزه کاری وسیعی از تاریخ گرفته تا عرفان و از کلام و فلسفه گرفته تا برخی متون پزشکی داشته باشد.
اما حکایت سیاست و ادبیات فارسی رنگ دیگری دارد و در این نوشته و شاید نوشتههای آتی سعی میشود بخشی از این حکایات بازگو شود تا زمینههای آشنایی با تأثیرات ادبای فارسی زبان بر سیاست و همچنین تأثیرات سیاست بر زیست شعرا و نویسندگان فارسی زبان فراهم آید.
۱. ادبا و سیاست تا پیش از مشروطه:
میتوان گفت در ایران پیش از مشروطه، دو دسته از ادیبان ایرانی بیشتر با حکومت و سیاست مرتبط بودهاند:
اولین دسته شاعرانی بودند که برای ماندگاری اشعار خود و همچنین برای کسب درآمد، نیازمند حمایت پادشاهان، وزرا و درباریان بودند و از این رو اغلب به مدح و ستایش ارباب قدرت میپرداختند. از طرف دیگر پادشاهان و وزیران برای تقویت مشروعیت حکومت خود به بازوهای تبلیغاتی فراوانی نیاز داشتند و هیچ جادویی را به اندازه جادوی شعر برای این کار مناسب نمی یافتند.
اگرچه قصاید مدحی میتواند برای استخراج اطلاعات مفیدی از عصر شاعر مورد بهره برداری قرار گیرد اما باید به این نکته هم توجه داشت که به عنوان مثال در زمانی که شاعرانی مانند فرخی و عنصری بر سر پاداشهای بیکران سلطان محمود با یکدیگر رقابت داشتند، سلطان مشغول کشتن انسانهای بیشماری بود که جرمشان ظاهراً داشتن عقاید متفاوت با خلیفه و سلطان بود.
دسته دوم شامل ادیبانی میشود که قصد بیان انديشهها، افکار و یا نصایح خاصی را داشتهاند و آنها نیز ناچار بودند برای کسب درآمد و مورد توجه پادشاه و درباریان قرار گرفتن، خود را به حکومت نزدیک نگه دارند و در صورت لزوم به مدح صاحبان قدرت هم بپردازند. فردوسی، بیهقی، سعدی، حافظ و حتی خواجه نظام را میتوان از این دسته به شمار آورد. از خلال نوشته های این افراد میشود اندیشه سیاسی حکیمان و حاکمان ایرانی و همچنین تا حدودی وضعیت اجتماعی، سیاسی و فرهنگی هر عصر را بررسی نمود.
۲. ادبا و سیاست در عصر مشروطه و پس از آن:
در حالی که وضعیت شعر و ادبیات فارسی تا پیش از مشروطه به شکل مذکور ادامه داشت، پس از ورود سایههای مدرنیته به ایران، شعر و نثر ادبی هم دچار تحولات گوناگونی شد و شاعران و نویسندگانی که تا دیروز تنها منبع حمایتی برای خود را دربارهای پادشاهان میدیدند، با منبع بیپایانی به نام افکار عمومی و حمایت مردمی آشنا شدند. از این رو شاعران و نویسندگان بیش از پیش پا در کفش سیاست کرده و سعی نمودند وضعیت خود را از حالت منفعل و پذیرا به حالت فعال و تأثیرگذار تغییر دهند.
این مسئله تحت تأثیر عواملی بود که ذکر برخی از آنها بی فایده نیست:
۱. ورود صنعت چاپ به ایران و ارزانتر شدن صنعت نشر کتاب
۲. رفتوآمد آمد فرنگیان به ایران و همچنین بازگشت فرنگ رفتگان و تشکیل گروههای منور الفکری
۳. وجود آزادی بیان بیشتر برای شاعران و نویسندگان تحت تأثیر سستی و ضعف دولت قاجار در سالهای پیش از مشروطه و ناتوانی آن دولت در سانسور و قلع و قمع شعرا و نویسندگان، آزادی بیان نسبی پس از مشروطه و همچنین زندگی کردن بسیاری از ادبا در خارج از کشور
۴. تأسیس احزاب مختلف «مخصوصاً حزب توده» و درگیر شدن بسیاری از شعرا و نویسندگان در مسائل سیاسی روز ایران و جهان
۵. تجربه کردن استبداد پهلوی اول و دوم پس از تجربه شیرین آزادی نسبی و آرزوی باز یافتن آن روزها
این عوامل و سایر عواملی که در جای خود باید به آنها پرداخته شود، بازار سیاست را به قدری برای شاعران و نویسندگان ایرانی گرم کردند که سهراب سپهری به عنوان کسی که از دنیای سیاست فاصله گرفته و با آنچه در آن است غریبه بود، توسط دیگر شعرا مطرود شد و احمد شاملو درباره او چنین اظهار نظر میکرد: «باید فرصتی پیدا کنم یک بار دیگر شعرهایش را بخوانم، شاید نظرم درباره کارهایش تغییر پیدا کند. یعنی شاید بازخوانیاش بتواند آن عرفانی را که در شرایط اجتماعی سالهای پس از کودتای ۳۲ در نظرم نامربوط جلوه میکرد، امروز به صورتی توجیه کند. سر آدمهای بیگناهی را لب جوب میبرند و من دو قدم پایینتر بایستم و توصیه کنم که: "آب را گل نکنید!" ... دست کم برای من فقط زیبایی کافی نیست؛ چه کنم؟ اختلاف ما در موضوع کاربرد شعر است. شاید گناه از من است که ترجیح میدهم شعر شیپور باشد نه لالایی؛ یعنی بیدارکننده باشد نه خوابآور.»
در نوشته های آتی سعی خواهد شد نوشتهها، آثار و ادبایی که پایی در کفش سیاست و پایی در کفش ادبیات داشتهاند، به تفصیل معرفی و بررسی گردند به گونه ای که برای دانشجویان هر دو رشته سودمند واقع شود.
#یک_فنجان_سیاست
-------------
@utpsaa
🔹مقدمهای بر روابط ادبا و دولتها
🖌به قلم علیرضا مددی، دانشجوی کارشناسی دو وجهی علوم سیاسی
تا پیش از مدرنیته، فکر و اندیشه در ایران اغلب در قالب شعر و یا نهایتاً نثری ادبی و نه علمی انعکاس پیدا میکرد و این امر باعث شده که یک محقق ادبیات فارسی حوزه کاری وسیعی از تاریخ گرفته تا عرفان و از کلام و فلسفه گرفته تا برخی متون پزشکی داشته باشد.
اما حکایت سیاست و ادبیات فارسی رنگ دیگری دارد و در این نوشته و شاید نوشتههای آتی سعی میشود بخشی از این حکایات بازگو شود تا زمینههای آشنایی با تأثیرات ادبای فارسی زبان بر سیاست و همچنین تأثیرات سیاست بر زیست شعرا و نویسندگان فارسی زبان فراهم آید.
۱. ادبا و سیاست تا پیش از مشروطه:
میتوان گفت در ایران پیش از مشروطه، دو دسته از ادیبان ایرانی بیشتر با حکومت و سیاست مرتبط بودهاند:
اولین دسته شاعرانی بودند که برای ماندگاری اشعار خود و همچنین برای کسب درآمد، نیازمند حمایت پادشاهان، وزرا و درباریان بودند و از این رو اغلب به مدح و ستایش ارباب قدرت میپرداختند. از طرف دیگر پادشاهان و وزیران برای تقویت مشروعیت حکومت خود به بازوهای تبلیغاتی فراوانی نیاز داشتند و هیچ جادویی را به اندازه جادوی شعر برای این کار مناسب نمی یافتند.
اگرچه قصاید مدحی میتواند برای استخراج اطلاعات مفیدی از عصر شاعر مورد بهره برداری قرار گیرد اما باید به این نکته هم توجه داشت که به عنوان مثال در زمانی که شاعرانی مانند فرخی و عنصری بر سر پاداشهای بیکران سلطان محمود با یکدیگر رقابت داشتند، سلطان مشغول کشتن انسانهای بیشماری بود که جرمشان ظاهراً داشتن عقاید متفاوت با خلیفه و سلطان بود.
دسته دوم شامل ادیبانی میشود که قصد بیان انديشهها، افکار و یا نصایح خاصی را داشتهاند و آنها نیز ناچار بودند برای کسب درآمد و مورد توجه پادشاه و درباریان قرار گرفتن، خود را به حکومت نزدیک نگه دارند و در صورت لزوم به مدح صاحبان قدرت هم بپردازند. فردوسی، بیهقی، سعدی، حافظ و حتی خواجه نظام را میتوان از این دسته به شمار آورد. از خلال نوشته های این افراد میشود اندیشه سیاسی حکیمان و حاکمان ایرانی و همچنین تا حدودی وضعیت اجتماعی، سیاسی و فرهنگی هر عصر را بررسی نمود.
۲. ادبا و سیاست در عصر مشروطه و پس از آن:
در حالی که وضعیت شعر و ادبیات فارسی تا پیش از مشروطه به شکل مذکور ادامه داشت، پس از ورود سایههای مدرنیته به ایران، شعر و نثر ادبی هم دچار تحولات گوناگونی شد و شاعران و نویسندگانی که تا دیروز تنها منبع حمایتی برای خود را دربارهای پادشاهان میدیدند، با منبع بیپایانی به نام افکار عمومی و حمایت مردمی آشنا شدند. از این رو شاعران و نویسندگان بیش از پیش پا در کفش سیاست کرده و سعی نمودند وضعیت خود را از حالت منفعل و پذیرا به حالت فعال و تأثیرگذار تغییر دهند.
این مسئله تحت تأثیر عواملی بود که ذکر برخی از آنها بی فایده نیست:
۱. ورود صنعت چاپ به ایران و ارزانتر شدن صنعت نشر کتاب
۲. رفتوآمد آمد فرنگیان به ایران و همچنین بازگشت فرنگ رفتگان و تشکیل گروههای منور الفکری
۳. وجود آزادی بیان بیشتر برای شاعران و نویسندگان تحت تأثیر سستی و ضعف دولت قاجار در سالهای پیش از مشروطه و ناتوانی آن دولت در سانسور و قلع و قمع شعرا و نویسندگان، آزادی بیان نسبی پس از مشروطه و همچنین زندگی کردن بسیاری از ادبا در خارج از کشور
۴. تأسیس احزاب مختلف «مخصوصاً حزب توده» و درگیر شدن بسیاری از شعرا و نویسندگان در مسائل سیاسی روز ایران و جهان
۵. تجربه کردن استبداد پهلوی اول و دوم پس از تجربه شیرین آزادی نسبی و آرزوی باز یافتن آن روزها
این عوامل و سایر عواملی که در جای خود باید به آنها پرداخته شود، بازار سیاست را به قدری برای شاعران و نویسندگان ایرانی گرم کردند که سهراب سپهری به عنوان کسی که از دنیای سیاست فاصله گرفته و با آنچه در آن است غریبه بود، توسط دیگر شعرا مطرود شد و احمد شاملو درباره او چنین اظهار نظر میکرد: «باید فرصتی پیدا کنم یک بار دیگر شعرهایش را بخوانم، شاید نظرم درباره کارهایش تغییر پیدا کند. یعنی شاید بازخوانیاش بتواند آن عرفانی را که در شرایط اجتماعی سالهای پس از کودتای ۳۲ در نظرم نامربوط جلوه میکرد، امروز به صورتی توجیه کند. سر آدمهای بیگناهی را لب جوب میبرند و من دو قدم پایینتر بایستم و توصیه کنم که: "آب را گل نکنید!" ... دست کم برای من فقط زیبایی کافی نیست؛ چه کنم؟ اختلاف ما در موضوع کاربرد شعر است. شاید گناه از من است که ترجیح میدهم شعر شیپور باشد نه لالایی؛ یعنی بیدارکننده باشد نه خوابآور.»
در نوشته های آتی سعی خواهد شد نوشتهها، آثار و ادبایی که پایی در کفش سیاست و پایی در کفش ادبیات داشتهاند، به تفصیل معرفی و بررسی گردند به گونه ای که برای دانشجویان هر دو رشته سودمند واقع شود.
#یک_فنجان_سیاست
-------------
@utpsaa
Forwarded from کانون ایرانشناسی دانشگاه تهران
کانون ایرانشناسی دانشگاه تهران با همکاری انجمن علمی تاریخ دانشگاه علامه طباطبایی برگزار میکند:
📔حلقه کتابخوانی کتاب هویت ایرانی
دوشنبهها ساعت ۱۰ الی ۱۲
شروع از ۲۴ بهمن
به صورت حضوری
برای ثبت نام به آیدی @benedict_msv مراجعه نمایید.
@iranshenasi_ut
@anjomn_history_atu
📔حلقه کتابخوانی کتاب هویت ایرانی
دوشنبهها ساعت ۱۰ الی ۱۲
شروع از ۲۴ بهمن
به صورت حضوری
برای ثبت نام به آیدی @benedict_msv مراجعه نمایید.
@iranshenasi_ut
@anjomn_history_atu
📖مهم نیست گربه سیاه باشد یا سفید؛ مهم این است که موش بگیرد. دنگ با این شعار قصد داشت شعار معروف دیگری را اجرایی کند که به یکی از مهمترین عناصر هدایتکننده سیاست و و عرصه تصمیمگیری در چین پس از ۱۹۷۸ تبدیل شد؛ یعنی شعار جستجوی حقیقت از راه دادههای واقعی... نخستین پیامد این شیوه جدید تفکر به رسمیت شناختن کارایی بیشتر سازوکارهای بازار آزاد در برابر اقتصاد دستوری (command economy) بود... در این شرایط سیاستها برپایه عقیدهای جزمی داوری نمیشوند بلکه معیار ارزشیابی، نتایج بدست آمده است.
🔻الگوی چینی توسعه- پائولو اوریو
#برشی_از_کتاب
------------
@utpsaa
🔻الگوی چینی توسعه- پائولو اوریو
#برشی_از_کتاب
------------
@utpsaa
✅ انجمن علمی علومسیاسی دانشگاه تهران برگزار میکند:
حلقه متنخوانی «چرا انسانها شورش میکنند؟» نوشته تد رابرت گِر
سرحلقه: آقای فرزاد علیپور/ دانشجوی کارشناسی علومسیاسی
تاریخ: دوشنبهها ساعت ۱۱ الی ۱۲
شروع از یکم اسفند ماه
🔴 جلسات بهصورت حضوری در دفتر انجمن علمی برگزار خواهد شد.
برای ثبتنام و اطلاعات بیشتر به آیدی زیر پیام دهید:
@Farzad_Alpr
---------------
@utpsaa
حلقه متنخوانی «چرا انسانها شورش میکنند؟» نوشته تد رابرت گِر
سرحلقه: آقای فرزاد علیپور/ دانشجوی کارشناسی علومسیاسی
تاریخ: دوشنبهها ساعت ۱۱ الی ۱۲
شروع از یکم اسفند ماه
🔴 جلسات بهصورت حضوری در دفتر انجمن علمی برگزار خواهد شد.
برای ثبتنام و اطلاعات بیشتر به آیدی زیر پیام دهید:
@Farzad_Alpr
---------------
@utpsaa
✅انجمن علمی علوم سیاسی دانشگاه تهران برگزار میکند:
دورههای زبان انگلیسی 🇺🇸
🔻کلاس A1 ، A2
🟠 آموزش از سطح متوسط به بالا
🟠 تقویت کامل مهارتهای چهارگانه :
Speaking , Listening, Writing, Reading
🟠 استفاده از متدهای بهروز آموزش
🟠 بحث آزاد، آموزش اصطلاحهای تخصصی، مکالمات روزمره و...
تعداد جلسات: ۱۳ جلسه
⏰ یکشنبه و سهشنبه - ساعت ۱۷ الی ۱۸:۳۰
شروع کلاس از ۳۰ بهمن ماه
〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰
❌ظرفیت محدود
🔸 آموزش به صورت حضوری و در دفتر انجمن علمی دانشکده حقوق و علوم سیاسی دانشگاه تهران خواهد بود.
جهت ثبتنام و کسب اطلاعات بیشتر به آیدی زیر پیام دهید:
@HemilaYavarnezhad
--------------
@Utpsaa
دورههای زبان انگلیسی 🇺🇸
🔻کلاس A1 ، A2
🟠 آموزش از سطح متوسط به بالا
🟠 تقویت کامل مهارتهای چهارگانه :
Speaking , Listening, Writing, Reading
🟠 استفاده از متدهای بهروز آموزش
🟠 بحث آزاد، آموزش اصطلاحهای تخصصی، مکالمات روزمره و...
تعداد جلسات: ۱۳ جلسه
⏰ یکشنبه و سهشنبه - ساعت ۱۷ الی ۱۸:۳۰
شروع کلاس از ۳۰ بهمن ماه
〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰
❌ظرفیت محدود
🔸 آموزش به صورت حضوری و در دفتر انجمن علمی دانشکده حقوق و علوم سیاسی دانشگاه تهران خواهد بود.
جهت ثبتنام و کسب اطلاعات بیشتر به آیدی زیر پیام دهید:
@HemilaYavarnezhad
--------------
@Utpsaa
«یک فنجان سیاست☕️»
از ولایت مقیّده تا ولایت مطلقهٔ فقیه
سیر نفوذ روحانیون شیعه در دستگاه حکومت
🖌به قلم محمد حقانی، دانشجوی کارشناسی علوم سیاسی
اگر از حکومتهایی شیعی همچون علویان طبرستان و آل بویه صرف نظر کنیم، به طور کل میتوان نقطهٔ عطف نفوذ روحانیون شیعی و اندیشهٔ سیاسی تشیع به دستگاههای حکومتی ایران را عصر سلطان محمد خدابنده و دعوت روحانیون شیعی از عراق به ایران دانست.
پس از آن، به ترتیب اندیشهٔ سیاسی تشیع در حکومتهای سربداران و قراقویونلوها گسترش یافت تا آنجا که در عصر صفوی، با اعلام رسمی شدن مذهب تشیع، علمای شیعه با نفوذ به دربار، دارای مناصبی همچون شیخ الاسلام، ملاباشی و قاضی القضات شدند. شیخ الاسلام، بالاترین منصب دینی شیعی در دورۀ صفوی تا پیش از آغاز دورهٔ پهلوی بود و وظایفی همچون رسیدگی به امور حسبیه، عزل و نصب قضات و ... را یدک میکشید.
علمای شیعه، به شدت در دربار صفویه نفوذ داشتند تا آنجا که شاه طهماسب صفوی، محقق کرکی را که از علمای بزرگ تشیع بود، نائب امام زمان و صاحب حقیقی دولت خواند. نفوذ روحانیون شیعی در دستگاههای حکومتی ایران به قوت خودش باقی ماند تا آنجا که در عصر حکومت فتحعلی شاه قاجار ملااحمد نراقی در کتاب عوائدالایام، برای اولین بار نظریه ولایت عامه فقیه را تئوریزه کرد. بر اساس این نظریه، در زمان غیبت امام عصر، فقیه جامع الشرایط، کلیهٔ اختیارات امام معصوم را داراست.
همزمان با دوران مشروطه، روحانیون در ارتباط دین و قدرت به دو دسته کلی تقسیم شدند.
دستهٔ اول به نمایندگی آخوند خراسانی و میرزای نائینی معتقد بودند دین نباید قدرت اجرایی سیاسی داشته باشد و در مقابل جریانی به نمایندگی سید حسن مدرس و سید محمد کاظم یزدی خواهان سهیم شدن در قدرت شدند.
حدود دخالت دین در امر سیاست -خاصه در موضوع ولایت فقیه- در طول تاریخ همواره بین اندیشمندان مسلمان مورد مباحثه بوده است.
اصل دخالت دین در سیاست و مصداق فرد حاکم تا زمان حیات پیامبر اسلام، ذیل آیه (59) سوره نساء، بین تمامی مسلمانان مشترک بوده است و پس از آن مسلمانان در نحوه تعیین حاکم دچار اختلاف میشوند.
شیعیان "اولی الامر" را عترت معصوم پیامبر و اهل سنت مصادیق آن را "والیان و دانشمندان" –به شرط منطبق بودن حکمشان بر احکام پیامبر– و همچنین اهل حل و عقد می دانند. در اندیشه سیاسی شیعه، به اجماع کلیه فقها، وظیفه ی سامان دادن به امور شیعیان عصر غیبت، به عهده "فقیه جامع الشرایط" است که امروزه از این جایگاه تحت عنوان ولایت فقیه یاد می شود. ناگفته نماند که اصل وجود ولایت فقیه، به اجماع کلیه فقهای مذهب تشیع، مورد تایید و تنها در حدود اختیارات شخص ولی فقیه اختلاف نظر وجود دارد.
فقهایی همچون شیخ مفید، محقق کرکی، محقق اردبیلی، شهید ثانی، محقق حلی، علامه نراقی، میرزای قمی، شیخ فضل الله نوری و... قائل به ولایت مطلقه فقیه هستند و علمای بزرگی همچون شیخ انصاری، صاحب جواهر، شیخ طوسی و برخی دیگر در حوزه اختیارات ولی فقیه، حدودی قائل می شوند. بسیاری از علماء نیز به این مبحث ورود نکردهاند و علت آن را می توان درگیر نبودن آنها با مسائل سیاسی روز عنوان کرد.
برخی از فلاسفه نیز در این موضوع ورود کردهاند. برای مثال ابوعلی سینا در شفا می نویسد: «واجب است که سنت گذار اطاعت جانشین خود را واجب کند و تعیین جانشین یا باید از طرف او باشد یا به اجماع اهل سابقه بر زمامداری کسی که به طور علنی برای جمهور مردم ثابت کند که او دارای سیاست مستقل، عقل اصیل و اخلاق شریف است و احکام شریعت را از همه بهتر می داند و عالم تر از او کسی نیست.»
فارابی نیز، در مدینه فاضله می گوید: «رئیس مدینه یا رئیس اول است یا رئیس ثانی. رئیس اول کسی است که به او وحی می شود ، اما مدینه همیشه صاحب چنین رئیسی نیست. رئیس دومی که جانشین او می شود باید بسیاری از صفات او را داشته باشد.»
آخرین اثر مورد استناد در رابطه با ولایت فقیه کتابی با همین نام به تألیف امام خمینی است که در سال 1348 نوشته شده است. این کتاب مجموعه ای از 13 سخنرانی وی در حوزه علمیه نجف است و در مقدمه آن از بدیهی بودن وجود این منصب سخن می گوید! پس از انقلاب 1357، ولایت فقیه بعنوان یکی از ارکان اصلی نظام جمهوری اسلامی استقرار یافت و وظایف و اختیارات شخص ولی فقیه، ذیل اصل 110 قانون اساسی تشریح داده شده است.
#انجمن_علمی_علوم_سیاسی
#یک_فنجان_سیاست
#اندیشه_سیاسی
-----------
@utpsaa
از ولایت مقیّده تا ولایت مطلقهٔ فقیه
سیر نفوذ روحانیون شیعه در دستگاه حکومت
🖌به قلم محمد حقانی، دانشجوی کارشناسی علوم سیاسی
اگر از حکومتهایی شیعی همچون علویان طبرستان و آل بویه صرف نظر کنیم، به طور کل میتوان نقطهٔ عطف نفوذ روحانیون شیعی و اندیشهٔ سیاسی تشیع به دستگاههای حکومتی ایران را عصر سلطان محمد خدابنده و دعوت روحانیون شیعی از عراق به ایران دانست.
پس از آن، به ترتیب اندیشهٔ سیاسی تشیع در حکومتهای سربداران و قراقویونلوها گسترش یافت تا آنجا که در عصر صفوی، با اعلام رسمی شدن مذهب تشیع، علمای شیعه با نفوذ به دربار، دارای مناصبی همچون شیخ الاسلام، ملاباشی و قاضی القضات شدند. شیخ الاسلام، بالاترین منصب دینی شیعی در دورۀ صفوی تا پیش از آغاز دورهٔ پهلوی بود و وظایفی همچون رسیدگی به امور حسبیه، عزل و نصب قضات و ... را یدک میکشید.
علمای شیعه، به شدت در دربار صفویه نفوذ داشتند تا آنجا که شاه طهماسب صفوی، محقق کرکی را که از علمای بزرگ تشیع بود، نائب امام زمان و صاحب حقیقی دولت خواند. نفوذ روحانیون شیعی در دستگاههای حکومتی ایران به قوت خودش باقی ماند تا آنجا که در عصر حکومت فتحعلی شاه قاجار ملااحمد نراقی در کتاب عوائدالایام، برای اولین بار نظریه ولایت عامه فقیه را تئوریزه کرد. بر اساس این نظریه، در زمان غیبت امام عصر، فقیه جامع الشرایط، کلیهٔ اختیارات امام معصوم را داراست.
همزمان با دوران مشروطه، روحانیون در ارتباط دین و قدرت به دو دسته کلی تقسیم شدند.
دستهٔ اول به نمایندگی آخوند خراسانی و میرزای نائینی معتقد بودند دین نباید قدرت اجرایی سیاسی داشته باشد و در مقابل جریانی به نمایندگی سید حسن مدرس و سید محمد کاظم یزدی خواهان سهیم شدن در قدرت شدند.
حدود دخالت دین در امر سیاست -خاصه در موضوع ولایت فقیه- در طول تاریخ همواره بین اندیشمندان مسلمان مورد مباحثه بوده است.
اصل دخالت دین در سیاست و مصداق فرد حاکم تا زمان حیات پیامبر اسلام، ذیل آیه (59) سوره نساء، بین تمامی مسلمانان مشترک بوده است و پس از آن مسلمانان در نحوه تعیین حاکم دچار اختلاف میشوند.
شیعیان "اولی الامر" را عترت معصوم پیامبر و اهل سنت مصادیق آن را "والیان و دانشمندان" –به شرط منطبق بودن حکمشان بر احکام پیامبر– و همچنین اهل حل و عقد می دانند. در اندیشه سیاسی شیعه، به اجماع کلیه فقها، وظیفه ی سامان دادن به امور شیعیان عصر غیبت، به عهده "فقیه جامع الشرایط" است که امروزه از این جایگاه تحت عنوان ولایت فقیه یاد می شود. ناگفته نماند که اصل وجود ولایت فقیه، به اجماع کلیه فقهای مذهب تشیع، مورد تایید و تنها در حدود اختیارات شخص ولی فقیه اختلاف نظر وجود دارد.
فقهایی همچون شیخ مفید، محقق کرکی، محقق اردبیلی، شهید ثانی، محقق حلی، علامه نراقی، میرزای قمی، شیخ فضل الله نوری و... قائل به ولایت مطلقه فقیه هستند و علمای بزرگی همچون شیخ انصاری، صاحب جواهر، شیخ طوسی و برخی دیگر در حوزه اختیارات ولی فقیه، حدودی قائل می شوند. بسیاری از علماء نیز به این مبحث ورود نکردهاند و علت آن را می توان درگیر نبودن آنها با مسائل سیاسی روز عنوان کرد.
برخی از فلاسفه نیز در این موضوع ورود کردهاند. برای مثال ابوعلی سینا در شفا می نویسد: «واجب است که سنت گذار اطاعت جانشین خود را واجب کند و تعیین جانشین یا باید از طرف او باشد یا به اجماع اهل سابقه بر زمامداری کسی که به طور علنی برای جمهور مردم ثابت کند که او دارای سیاست مستقل، عقل اصیل و اخلاق شریف است و احکام شریعت را از همه بهتر می داند و عالم تر از او کسی نیست.»
فارابی نیز، در مدینه فاضله می گوید: «رئیس مدینه یا رئیس اول است یا رئیس ثانی. رئیس اول کسی است که به او وحی می شود ، اما مدینه همیشه صاحب چنین رئیسی نیست. رئیس دومی که جانشین او می شود باید بسیاری از صفات او را داشته باشد.»
آخرین اثر مورد استناد در رابطه با ولایت فقیه کتابی با همین نام به تألیف امام خمینی است که در سال 1348 نوشته شده است. این کتاب مجموعه ای از 13 سخنرانی وی در حوزه علمیه نجف است و در مقدمه آن از بدیهی بودن وجود این منصب سخن می گوید! پس از انقلاب 1357، ولایت فقیه بعنوان یکی از ارکان اصلی نظام جمهوری اسلامی استقرار یافت و وظایف و اختیارات شخص ولی فقیه، ذیل اصل 110 قانون اساسی تشریح داده شده است.
#انجمن_علمی_علوم_سیاسی
#یک_فنجان_سیاست
#اندیشه_سیاسی
-----------
@utpsaa
انجمن علمی علوم سیاسی دانشگاه تهران pinned «✅انجمن علمی علوم سیاسی دانشگاه تهران برگزار میکند: دورههای زبان انگلیسی 🇺🇸 🔻کلاس A1 ، A2 🟠 آموزش از سطح متوسط به بالا 🟠 تقویت کامل مهارتهای چهارگانه : Speaking , Listening, Writing, Reading 🟠 استفاده از متدهای بهروز آموزش 🟠 بحث آزاد، آموزش اصطلاحهای…»
📖علت حمله به تخصص شاید فراگیری اینترنت، طبیعت بینظم گفتوگو در رسانههای اجتماعی، یا تقاضا برای چرخههای خبری ۲۴ ساعته باشد؛ ولی شیوه جدید انکار تخصص چنان با خودمقدسپنداری و خشم همراه است که دستکم به نظر من، علتش فقط بیاعتمادی یا کنجکاوی نیست، بلکه خودشیفتگی همراه با تحقیرِ تخصص به مثابه نوعی تمرین خودشکوفایی است.درنتیجه، تلاش متخصصان برای عقب راندن مردم و اینکه آنها را سر عقل بیاورند، با دشواری بیشتری روبهرو شده.
🔻مرگ تخصص_ تام نیکولز
#برشی_از_کتاب
----------
@utpsaa
🔻مرگ تخصص_ تام نیکولز
#برشی_از_کتاب
----------
@utpsaa
#فراخوان
با سلام،
دفتر نشریۀ انجمن علمی علوم سیاسی دانشگاه تهران قصد دارد برای شمارهٔ ششم گاهنامۀ خرد پروندهٔ ویژهای با محوریت مدیریت بحران چاپ کند و در نتیجه، پذیرای مقالات و آثار شما در محورهای زیر یا سایر موضوعات علمی است.
🔺️ چیستی بحران
🔺 مدیریت بحرانهای اقتصادی، مثلاً بحران نظام بانکی یا کاهش ارزش پول ملی
🔺 مدیریت بلایای طبیعی مانند زلزله، خشکسالی یا آلودگی منابع
🔺مدیریت بحرانهای اجتماعی مثل پیری جمعیت
🔺️ مقایسۀ سیاستهای مدیریت بحران در کشورها و مناطق
🔺 معرفی اندیشمندان سیاسی و اجتماعی و آثار آنان
🔺 خلاصه، نقد یا معرفی کتاب و مقاله و ترجمهٔ مقالات
* موضوعات آزاد نیز پذیرفته هستند. همچنین با توجه به نزدیک بودن عید نوروز، پذیرای متون علمی شما را در خصوص نوروز (بحثهای تاریخی، فرهنگی، مربوط به روابط بینالملل و غیره) هستیم.
📌 لطفاً آثار خود را در قالب فایل ورد حاوی نام و نام خانوادگی، مقطع و رشتهٔ تحصیلی خود تا پیش از چهارشنبه ۱۷ اسفندماه به @Sohrabpourz در تلگرام یا utpsaa@gmail.com ارسال کنید.
📌 لطفاً آثاری که در سایر نشریات به چاپ رسیده را برای ما ارسال نکنید.
📌 محدودیت ۱۶۰۰ کلمهای برای مقالات وجود دارد.
📌 طبیعتاً دریافت آثار ارزندۀ دانشجویان به منزلۀ چاپ قطعی آن در گاهنامۀ انجمن علمی نخواهد بود.
🖋 دفتر نشریه - بیست و هشتم بهمنماه هزار و چهارصد و یک
با سلام،
دفتر نشریۀ انجمن علمی علوم سیاسی دانشگاه تهران قصد دارد برای شمارهٔ ششم گاهنامۀ خرد پروندهٔ ویژهای با محوریت مدیریت بحران چاپ کند و در نتیجه، پذیرای مقالات و آثار شما در محورهای زیر یا سایر موضوعات علمی است.
🔺️ چیستی بحران
🔺 مدیریت بحرانهای اقتصادی، مثلاً بحران نظام بانکی یا کاهش ارزش پول ملی
🔺 مدیریت بلایای طبیعی مانند زلزله، خشکسالی یا آلودگی منابع
🔺مدیریت بحرانهای اجتماعی مثل پیری جمعیت
🔺️ مقایسۀ سیاستهای مدیریت بحران در کشورها و مناطق
🔺 معرفی اندیشمندان سیاسی و اجتماعی و آثار آنان
🔺 خلاصه، نقد یا معرفی کتاب و مقاله و ترجمهٔ مقالات
* موضوعات آزاد نیز پذیرفته هستند. همچنین با توجه به نزدیک بودن عید نوروز، پذیرای متون علمی شما را در خصوص نوروز (بحثهای تاریخی، فرهنگی، مربوط به روابط بینالملل و غیره) هستیم.
📌 لطفاً آثار خود را در قالب فایل ورد حاوی نام و نام خانوادگی، مقطع و رشتهٔ تحصیلی خود تا پیش از چهارشنبه ۱۷ اسفندماه به @Sohrabpourz در تلگرام یا utpsaa@gmail.com ارسال کنید.
📌 لطفاً آثاری که در سایر نشریات به چاپ رسیده را برای ما ارسال نکنید.
📌 محدودیت ۱۶۰۰ کلمهای برای مقالات وجود دارد.
📌 طبیعتاً دریافت آثار ارزندۀ دانشجویان به منزلۀ چاپ قطعی آن در گاهنامۀ انجمن علمی نخواهد بود.
🖋 دفتر نشریه - بیست و هشتم بهمنماه هزار و چهارصد و یک
✅ نخستین جلسه شورای عمومی انجمن علمی علومسیاسی
زمان: چهارشنبه سوم اسفند ماه ساعت ۱۳
مکان: دانشکده حقوق و علومسیاسی، طبقه اول، سالن درودیان
---------
@utpsaa
زمان: چهارشنبه سوم اسفند ماه ساعت ۱۳
مکان: دانشکده حقوق و علومسیاسی، طبقه اول، سالن درودیان
---------
@utpsaa
«یک فنجان سیاست☕️»
نگاهی به جایگاه حقوق شهروندی در نظام اداری کشور
🖌دکتر مهدی مسعودی آشتیانی ،پژوهشگر حقوق احداث
در ساختار حقوق دولتی ایران کارمندان اصولاً اختیاری برای برداشت آزاد از قانون ندارند و ملزم هستند تا مُر قانون را اجرا کنند. در همین راستا در قانون حقوق شهروندی در نظام اداری مصوب ۱۳۹۵/۱۱/۹ شورای عالی اداری و با امعان نظر ویژه به ماده ۱۰ این قانون که اشعار دارد بر اینکه حق مصون بودن از شروط اجحافآمیز در توافقها، معاملات و قراردادهای اداری باید در نظر گرفته شود، در قالب دو بند در قانون آمده است که:
۱ـ دستگاههای اجرایی باید از تحمیل قراردادهای اجحافآمیز به مردم خودداری کنند. منظور از قرارداد اجحافآمیز قراردادی است که بهموجب آن دستگاه اجرایی با استفاده از موقعیت برتر خود یا ضعف طرف مقابل، شرایط غیرعادلانهای را به ایشان تحمیل کند.
۲ـ قراردادهایی که شروط زیر در آنها گنجانده شوند، اجحافآمیز تلقی میگردند: (رجوع شود به متن قانون) کاملا مشخص میباشد در قراردادهایی که یک طرف آن دولت هست و به عبارت سیستم اداری حاکمیت دارد، این قوانین باید رعایت شود. در هر حال در حقوق خصوصی اصل بر اباحه است یعنی اختیار و در حقوق عمومی اصل بر عدم اباحه میباشد.
قاعدتا برای انجام هر کاری باید قانون آن را داشته باشیم. متأسفانه برخی از مدیران دولتی هستند که با قرار گرفتن بر مسندی فکر میکنند خودشان قانونگذار هستند در صورتی که مرجع قانونگذاری جای دیگری است. در حقوق عمومی همیشه باید یک فرایند برای انجام اعمال اداری داشته باشیم که در علم حقوق به آن تشریفات گفته میشود. یعنی اگر بخواهیم عملی در حقوق عمومی انجام دهیم باید فرایند آن را پیدا کرده و بر اساس آن اقدام نماییم.
همچنین در حقوق عمومی اگر بحث از اختیار یا کلماتی که معنی اختیار میدهند باشد، باید دلیلی برای انجام آن کار بیابیم و نباید بر اساس تصمیم فردی عمل کنیم. مثلاً در انواع شرایط عمومی پیمان حاکم بر قراردادهای پیمانکاری، وقتی اختیاری برای کارفرما در قالب فسخ پیمان وجود دارد یا اختیار ضبط تضامین برای کارفرما در دسترس است.
در قواعد حقوق عمومی باید دلیل مشخص و محکمه پسند برای استفاده از این اختیار وجود داشته باشد و نباید خودسر عمل کرد. حال، اقدام به فسخ خوب، یک عمل حقوقی میباشد و باید در روند اداری کشور اصلاحاتی صورت گیرد تا حداقل در دوایر کارفرمایی قبل از اقدامات فسخ از واحدهای حقوقی استعلامات لازم گرفته شود. یا به صورت موردی، حرکتی که در سال ۱۳۹۴ وزیر نفت انجام داد، تشخیص فسخ و ضبط تضامین را به یک هیأت تخصصی سپرد که این موضوع متاسفانه در سایر دوایر باید اصلاح شود تا از اجحافات به بخش خصوصی جلوگیری شود.
در هر حال مجریان و کارمندان دولت در انجام کار باید با اتکا بر قوانین و مقررات عمل کنند که البته نباید فراموش کرد که قوانین خود بر دو نوع است: قانون اساسی و قانون عادی.
مقررات نیز به ترتیب اولویت دارای انواعی هستند که شامل: ۱- مصوبات هیأت وزیران ۲- آییننامههای اجرایی ۳- بخشنامهها ۴- دستورالعملها و دستورات مقامات عالی اداری میباشد.
قانونگذار در کشور ما برای فرآیند اجرای یک قرارداد اجرایی شرایط عمومی و یک فرآیند بر اساس بخشنامههای سازمان برنامه تعریف کرده است که در عمل متأسفانه برخوردهای سلیقهای در مسیر اجرا صورت میگیرد. بطور مثال میتوان گفت که در قراردادهای صنعت احداث صریحا در تعاریف شرایط عمومی و در مقدمه شرایط خصوصی ذکر شده است که باید شرایط خصوصی هر پیمان در راستای تکمیل مواد شرایط عمومی باشد و در مقام تفسیر مواد شرایط عمومی ملاک خواهد بود.
این برداشت در حقوق عمومی کاملا پذیرفته شده است که نباید شرایط خصوصی ماده ای را از شرایط عمومی، نقض یا بلا اثر کرد؛ بلکه صرفا میتوان تکمیل نمود و این در حالی است که در انواع قراردادهای صنعت احداث به طور سلیقهای با این موضوع برخورد شده و به صراحت برخی کارفرمایان مواد شرایط عمومی را در شرایط خصوصی نقض میکنند که این خود یکی از مشکلات مهم در صنعت احداث می باشد.
در هر حال باید یک تجدید نظر در فرآیند اصلاح قوانین صورت گیرد که قطعا در قالب قانون اساسی این وظیفه بر عهده مجلس شورای اسلامی است.
#یک_فنجان_سیاست
#انجمن_علمی_علوم_سیاسی
#حقوق_و_سیاست
----------
@utpsaa
نگاهی به جایگاه حقوق شهروندی در نظام اداری کشور
🖌دکتر مهدی مسعودی آشتیانی ،پژوهشگر حقوق احداث
در ساختار حقوق دولتی ایران کارمندان اصولاً اختیاری برای برداشت آزاد از قانون ندارند و ملزم هستند تا مُر قانون را اجرا کنند. در همین راستا در قانون حقوق شهروندی در نظام اداری مصوب ۱۳۹۵/۱۱/۹ شورای عالی اداری و با امعان نظر ویژه به ماده ۱۰ این قانون که اشعار دارد بر اینکه حق مصون بودن از شروط اجحافآمیز در توافقها، معاملات و قراردادهای اداری باید در نظر گرفته شود، در قالب دو بند در قانون آمده است که:
۱ـ دستگاههای اجرایی باید از تحمیل قراردادهای اجحافآمیز به مردم خودداری کنند. منظور از قرارداد اجحافآمیز قراردادی است که بهموجب آن دستگاه اجرایی با استفاده از موقعیت برتر خود یا ضعف طرف مقابل، شرایط غیرعادلانهای را به ایشان تحمیل کند.
۲ـ قراردادهایی که شروط زیر در آنها گنجانده شوند، اجحافآمیز تلقی میگردند: (رجوع شود به متن قانون) کاملا مشخص میباشد در قراردادهایی که یک طرف آن دولت هست و به عبارت سیستم اداری حاکمیت دارد، این قوانین باید رعایت شود. در هر حال در حقوق خصوصی اصل بر اباحه است یعنی اختیار و در حقوق عمومی اصل بر عدم اباحه میباشد.
قاعدتا برای انجام هر کاری باید قانون آن را داشته باشیم. متأسفانه برخی از مدیران دولتی هستند که با قرار گرفتن بر مسندی فکر میکنند خودشان قانونگذار هستند در صورتی که مرجع قانونگذاری جای دیگری است. در حقوق عمومی همیشه باید یک فرایند برای انجام اعمال اداری داشته باشیم که در علم حقوق به آن تشریفات گفته میشود. یعنی اگر بخواهیم عملی در حقوق عمومی انجام دهیم باید فرایند آن را پیدا کرده و بر اساس آن اقدام نماییم.
همچنین در حقوق عمومی اگر بحث از اختیار یا کلماتی که معنی اختیار میدهند باشد، باید دلیلی برای انجام آن کار بیابیم و نباید بر اساس تصمیم فردی عمل کنیم. مثلاً در انواع شرایط عمومی پیمان حاکم بر قراردادهای پیمانکاری، وقتی اختیاری برای کارفرما در قالب فسخ پیمان وجود دارد یا اختیار ضبط تضامین برای کارفرما در دسترس است.
در قواعد حقوق عمومی باید دلیل مشخص و محکمه پسند برای استفاده از این اختیار وجود داشته باشد و نباید خودسر عمل کرد. حال، اقدام به فسخ خوب، یک عمل حقوقی میباشد و باید در روند اداری کشور اصلاحاتی صورت گیرد تا حداقل در دوایر کارفرمایی قبل از اقدامات فسخ از واحدهای حقوقی استعلامات لازم گرفته شود. یا به صورت موردی، حرکتی که در سال ۱۳۹۴ وزیر نفت انجام داد، تشخیص فسخ و ضبط تضامین را به یک هیأت تخصصی سپرد که این موضوع متاسفانه در سایر دوایر باید اصلاح شود تا از اجحافات به بخش خصوصی جلوگیری شود.
در هر حال مجریان و کارمندان دولت در انجام کار باید با اتکا بر قوانین و مقررات عمل کنند که البته نباید فراموش کرد که قوانین خود بر دو نوع است: قانون اساسی و قانون عادی.
مقررات نیز به ترتیب اولویت دارای انواعی هستند که شامل: ۱- مصوبات هیأت وزیران ۲- آییننامههای اجرایی ۳- بخشنامهها ۴- دستورالعملها و دستورات مقامات عالی اداری میباشد.
قانونگذار در کشور ما برای فرآیند اجرای یک قرارداد اجرایی شرایط عمومی و یک فرآیند بر اساس بخشنامههای سازمان برنامه تعریف کرده است که در عمل متأسفانه برخوردهای سلیقهای در مسیر اجرا صورت میگیرد. بطور مثال میتوان گفت که در قراردادهای صنعت احداث صریحا در تعاریف شرایط عمومی و در مقدمه شرایط خصوصی ذکر شده است که باید شرایط خصوصی هر پیمان در راستای تکمیل مواد شرایط عمومی باشد و در مقام تفسیر مواد شرایط عمومی ملاک خواهد بود.
این برداشت در حقوق عمومی کاملا پذیرفته شده است که نباید شرایط خصوصی ماده ای را از شرایط عمومی، نقض یا بلا اثر کرد؛ بلکه صرفا میتوان تکمیل نمود و این در حالی است که در انواع قراردادهای صنعت احداث به طور سلیقهای با این موضوع برخورد شده و به صراحت برخی کارفرمایان مواد شرایط عمومی را در شرایط خصوصی نقض میکنند که این خود یکی از مشکلات مهم در صنعت احداث می باشد.
در هر حال باید یک تجدید نظر در فرآیند اصلاح قوانین صورت گیرد که قطعا در قالب قانون اساسی این وظیفه بر عهده مجلس شورای اسلامی است.
#یک_فنجان_سیاست
#انجمن_علمی_علوم_سیاسی
#حقوق_و_سیاست
----------
@utpsaa
✅ انجمن علمی علومسیاسی دانشگاه تهران برگزار میکند:
دوره «بازگشت خدا از تبعید: دین در روابط بینالملل»
مدرس: دکتر روحالامین سعیدی
تاریخ: شنبهها ساعت ۱۶ الی ۱۸
شروع از ششم اسفند ماه
مدت زمان: شش جلسه
❌ ظرفیت محدود؛ اولویت با دانشجویان دانشکده حقوق و علومسیاسی است.
🔴 جلسات بهصورت حضوری در دفتر انجمن علمی برگزار خواهد شد.
برای ثبتنام و اطلاعات بیشتر به آیدی زیر پیام دهید:
@Amir_Nia_Telegram
---------------
@utpsaa
دوره «بازگشت خدا از تبعید: دین در روابط بینالملل»
مدرس: دکتر روحالامین سعیدی
تاریخ: شنبهها ساعت ۱۶ الی ۱۸
شروع از ششم اسفند ماه
مدت زمان: شش جلسه
❌ ظرفیت محدود؛ اولویت با دانشجویان دانشکده حقوق و علومسیاسی است.
🔴 جلسات بهصورت حضوری در دفتر انجمن علمی برگزار خواهد شد.
برای ثبتنام و اطلاعات بیشتر به آیدی زیر پیام دهید:
@Amir_Nia_Telegram
---------------
@utpsaa
✅انجمن علمی علوم سیاسی دانشگاه تهران برگزار میکند:
کلاسهای آلمانی🇩🇪:
🔹کلاس A1.1:
زمان برگزاری: شنبه و دوشنبهها ساعت ۱۹ الی ۲۰:۳۰
طول دوره: ۱۸ جلسه
🟠شروع کلاس ۱۳ اسفند ۱۴۰۱
هزینه برای دانشجویان حقوق و علومسیاسی دانشگاه تهران ۳۵۰ و سایرین ۴۵۰ هزار تومان میباشد.
مدرس: سیدمجتبی کاویانی
مدرس زبانهای فرانسوی و لاتین انجمن علمی
جهت ثبت نام و کسب اطلاعات بیشتر به آیدی زیر پیام دهید:
@HemilaYavarnezhad
————————————-
دانشجویان دانشکده حقوق و علوم سیاسی جهت برخورداری از تخفیف بایستی عکس کارت دانشجویی خود را ارسال نمایند.
آموزش به صورت مجازی و در گوگلمیت برگزار خواهد شد.
@UTPSAA
کلاسهای آلمانی🇩🇪:
🔹کلاس A1.1:
زمان برگزاری: شنبه و دوشنبهها ساعت ۱۹ الی ۲۰:۳۰
طول دوره: ۱۸ جلسه
🟠شروع کلاس ۱۳ اسفند ۱۴۰۱
هزینه برای دانشجویان حقوق و علومسیاسی دانشگاه تهران ۳۵۰ و سایرین ۴۵۰ هزار تومان میباشد.
مدرس: سیدمجتبی کاویانی
مدرس زبانهای فرانسوی و لاتین انجمن علمی
جهت ثبت نام و کسب اطلاعات بیشتر به آیدی زیر پیام دهید:
@HemilaYavarnezhad
————————————-
دانشجویان دانشکده حقوق و علوم سیاسی جهت برخورداری از تخفیف بایستی عکس کارت دانشجویی خود را ارسال نمایند.
آموزش به صورت مجازی و در گوگلمیت برگزار خواهد شد.
@UTPSAA
انجمن علمی علوم سیاسی دانشگاه تهران
✅ انجمن علمی علومسیاسی دانشگاه تهران برگزار میکند: دوره «بازگشت خدا از تبعید: دین در روابط بینالملل» مدرس: دکتر روحالامین سعیدی تاریخ: شنبهها ساعت ۱۶ الی ۱۸ شروع از ششم اسفند ماه مدت زمان: شش جلسه ❌ ظرفیت محدود؛ اولویت با دانشجویان دانشکده حقوق و…
🔴 با توجه به درخواست دانشجویان، اکنون در کنار ثبتنام حضوری، امکان ثبتنام و شرکت مجازی در دوره نیز برای دانشجویان وجود دارد.
برای ثبتنام و اطلاعات بیشتر به آیدی زیر پیام دهید:
@Amir_Nia_Telegram
---------------
@utpsaa
برای ثبتنام و اطلاعات بیشتر به آیدی زیر پیام دهید:
@Amir_Nia_Telegram
---------------
@utpsaa
📖هنگامی که جامعهای به دروغ گوییِ سازمان یافته روی آورد و دروغ گفتن تبدیل به اصل کلّی شود و به دروغ گفتن در موارد استثنایی و جزئی اکتفا نکند؛ "صداقت" به خودی خود تبدیل به یک عمل سیاسی میشود و گوینده حقیقت، حتی اگر به دنبال کسب قدرت یا هیچ منفعتی دیگر هم نباشد، یک کنشگر سیاسی محسوب میشود!
در چنین شرایطی شما نمیتوانید از سیاست کناره بگیرید و راه خود را بروید. شما ناچارید یکی از این دو راه را انتخاب کنید:
یا به تشکیلات دروغ میپیوندند یا یک مخالف سیاسی محسوب میشوید!
🔻حقیقت و سیاست_هانا آرنت
#برشی_از_کتاب
----------
@utpsaa
در چنین شرایطی شما نمیتوانید از سیاست کناره بگیرید و راه خود را بروید. شما ناچارید یکی از این دو راه را انتخاب کنید:
یا به تشکیلات دروغ میپیوندند یا یک مخالف سیاسی محسوب میشوید!
🔻حقیقت و سیاست_هانا آرنت
#برشی_از_کتاب
----------
@utpsaa
انجمن علمی علوم سیاسی دانشگاه تهران
✅انجمن علمی علوم سیاسی دانشگاه تهران برگزار میکند: کلاسهای آلمانی🇩🇪: 🔹کلاس A1.1: زمان برگزاری: شنبه و دوشنبهها ساعت ۱۹ الی ۲۰:۳۰ طول دوره: ۱۸ جلسه 🟠شروع کلاس ۱۳ اسفند ۱۴۰۱ هزینه برای دانشجویان حقوق و علومسیاسی دانشگاه تهران ۳۵۰ و سایرین ۴۵۰ هزار تومان…
باتوجه به موکول شدن کلاس به سیزدهم اسفندماه، متقاضیان شرکت در کلاس آلمانی، همچنان میتوانند جهت ثبتنام اقدام نمایند.
⚫️ انجمن علمی علومسیاسی دانشگاه تهران، فوت دکتر سید جواد طباطبایی، فیلسوف سیاسی و پژوهشگر ایرانی را خدمت تمام دانشجویان و پژوهشگران تسلیت میگوید.
--------
@utpsaa
--------
@utpsaa