из книги Андрея Сергеева ‘’Своё и другое’’

Не пропустите!..

Человек не может без веры: будучи неверующим, он ищет то, во что бы мог поверить, и поэтому склонен доверяться многому. Этим отчасти объ- ясняется сама доверчивость человека к неверию: разувериваясь в Боге и отступая от него, человек может верить в разное, доверять этому и вверять себя в такое. Именно исходя из того, что он не может не верить, человек вступает на путь суеверий. Но если верующий человек стремился спасти своё существо и оправдать своё бытие даже ценою жизни,то, будучи суеверным, он заботится о спасении своего здоровья и о том, как ему избежать смерти, страдания и даже боли. Такой человек — в отношении к себе — исходит из сущего, но не из того, что сущее «есть». В этом случае сама сущность смерти человеком не понимается: она оказывается закрытой рассуждениями о здоровье и его перспективах, а роль священника для такого человека выполняют врачи. Одной из форм непонимания сущности смерти, а значит — и жизни, когда утрачивается перспектива восприятия её бытия, становится «медикализация» смерти. Смерть понимается умиранием связанным с распадом сущего: распадом физиологического единства тела и процессом утраты здоровья.Само сведение смерти к умиранию свидетельствует о явном непонимании масштаба и величины человека, как и о непонимании им себя как бытийствующего сущего…

Открытость — это главная характеристика человека, и, пока он жив, он не может не открываться чему-либо и ждёт отклик на захват открытого и свой отклик ему. Человек входит в мир криком, и способность кричать остаётся при нём, хотя он учится и приучается заменять крик на ровный голос и членораздельную речь. Такой — первый — крик свиде- тельствует о вхождении человека в мир и ответе от- крытому характеру бытия сущего. И если ровность голоса и членораздельность человеческой речи связаны с гарантированностью его существования, то перебивающий их крик обнажает другую сторону жизни человека, а именно — его незащищённость перед лицом открытости. Каждый крик — это ответ человека вдруг обнажившемуся положению себя, связанному с возможностью обвала любого налаженного самим человеком существования в любой момент жизни. Всё это показывает, что само положение человека в мире связано с тем, что у него нет твёрдого и незыблемого основания, которое бы им самим обосновывалось. Точнее, таким основанием является бытие сущего, которому человек может открыться и именно из которого человек — в своём
существе — может исходить. Человек оказывается посвящённым в то, что любое сущее, в каком бы виде оно ни представало человеку, имеет открытый характер и может предстать другим.

Небытие начинает участвовать в жизни человека и оказывать на него воздействие, если сам он реагирует на небытие и разворачивается в его сторону. Дело в том, что с небытием нельзя вступать в какие бы то ни было отношения, когда любое отнесение к небытию и отождествление с ним оборачивается поражением человека, ведь человек погружается в то, чего нет. И такое «погружение» оказывается всепоглощающим:это — тьма кромешная, в которой нет ни идей, ни образов, ввиду чего из неё самому человеку невозможно выбраться. Будучи существом открытым, человек способен открываться всему, но, открываясь тому, чего нет, он перестаёт быть.

Дать всему пройти через себя, но при это не стать рабом проходящего, — вот задача человека. Важно дать себя миру, но не отдаться ему всецело, помня о бытии сущего. Человеку необходимо сделать и то, и другое, не привнося в жертву одно из таких дел в угоду другому, отдавая себя то вечному, то конечному; то отрываясь от сущего и ввергаясь в иллюзионизм, то впадая в сущее и теряя себя в нём. Человеку нужно осуществиться и осуществить в себе синтез вечного и конечного. Любое отдельное положение человека обречено, как обречено всё временное, но тогда во временном важно выявить вечное. И для этого неважно, с чего начинать. Для этого годится любое время и любое место.
Человек — это всегда единство разного, но такое единство необходимо рассматривать не только как механическую статику разного, но и как подвижное целое. И любая определённость смысла жизни раскрывается в связи с тем, что её вызвало, как и в соот- несении с её целостностью: каждый момент жизни связан со всеми другими её моментами, он открыт и началу жизни, и её концу. Наряду с восприятием своей жизни этапами и частями, человек учится понимать жизнь как целое. Постижение жизни как целостности связано со многими драмами, и как бы такие драмы снисходительно ни рассматривались «со стороны», они оказываются необходимым условием.Понимание связанности всех моментов жизни и целостности, которая всегда больше и значимее суммы всех частных содержаний жизни, раскрывает рассмотрение жизни, исходя из перспективы бытия.

из книги Андрея Сергеева ‘’Своё и другое’’

И.А.Бунин.1909г.

Слушать #радиоспектакль #фантастика

С праздником,православные!..

Б.Л.Пастернак.1913г.

15 октября 1809 года в Воронеже родился будущий выдающийся русский поэт-самоучка Алексей Васильевич Кольцов. Человек, множество произведений которого считаются народными…

Послушайте о нём передачу Ленинградского радио, вышедшую в цикле «Мастера русской поэзии».

Запись 1966 года.
Продолжительность: 28 минут.
#поэзия #история #образование #радио #СССР

Слушать #поэзия #история #радио #СССР

В ноябре