一个人被孤立久后，就失去与外面的世界关联的兴趣。我的状态就是这样，我不想和人讨论，也不想再见观众。文明的世界令我自惭形秽，野蛮的世界令我愤怒——这就是困兽的状态。 ‣

—— 艾晓明

作为一个用茶叶来刺激神经的人，我推荐白毫银针，虽然很贵（夏天在张一元看到的是 100 元一两），但是真的香得不可思议，喝下去绝对能感觉眼前一亮。 ‣

—— Chris Xia (剑桥大学语言学博士生、语言学科普作者)

我那么地认真，去思考你对我的认真。 ‣

—— 戴佩妮

生活利器：Artiart 户外刀卡片刀、多功能折叠餐具卡、开瓶器等（Artiart 品牌超级棒，功能极强） ‣

—— 段先洲 (UI&UX 设计师、摄影爱好者)

路上不一定風光明媚，也有滿地泥濘水窪刺腳的尖石頭，只是異鄉人，如活在肥皂泡裡，耳朵聽不寧，風景都是虛虛的，往哪看哪裡都美麗而夢幻。 ‣

—— 林琪香

荷风一直是坚定的消极反战者，拒绝加入几乎所有的文人均被网罗在内的 “日本文学报国会”，以风花雪月、醇酒妇人的姿态与主流阵营保持着遥远的距离，平日不参加当局举行的任何活动，也不读报，那天他居然还有闲心留下了 “农家的庭院内夹竹桃盛开，稻田间开着荷花” 这样的文字，意味深长。 ‣

—— 徐静波

宜家赫尔萨保温瓶，不到三十块钱，但是保温效果令人发指！丝毫不输给售价几百块的日本保温瓶。 ‣

—— 王亚平 (「极客电台」主播、图书作者)

1932 年 10 月，罗素在《哈泼斯》杂志上发表了《闲散颂》（In Praise of Idleness）。这是他其中一个观点：(via Bob Fu)

城里人的娱乐活动大多变得被动：看电影，看足球赛，听收音机，等等。原因是他们的活力都被工作耗尽了。如果闹暇增多，他们是会重新主动参与、享受娱乐活动的。 ‣

—— 伯特兰·罗素 (英国哲学家、数学家。)

我确信人们对 在意 care 的感知同我们对 草率 carelessness 的察觉是一样的，我认为我们所感知察觉到的东西——也许不是有意识地——远超出物品本身，我们能感知到物品背后的那一群人，他们所做的不仅仅是让某个东西发挥功用，他们诚挚地在意那些小到看不见的细节，也同样在意那些大想法和首要功能。 ‣

—— Jony Ive

而小社群可以取代父權的家庭制度和大眾社會的集體異化。 ‣

—— 張鐵志

對我來說，時代的準確性應該存在模糊，而不是存在刻意的時代區分… ‣

—— 賈樟柯

“总有一天，图腾柱会消失，这里将会变成森林。那么，这片土地就会变得更有灵气。” 这就是重视有形的物质社会与重视无形的精神社会不同之处。而遗物归还问题，是这两个截然不同的世界在互相对抗。 ‣

—— 星野道夫

好的艺术家不是教育的结果，好的艺术家就像好的野兽。他们知道该躲藏在树林里的哪一个角落，才能捕捉到好的猎物并且不让猎物察觉。 ‣

—— 蔡国强

我从小就开始读像是 I.F. Stone 与 Robert Scheer 那样的美国调查记者的报道，他们也一直是我的灵感来源。 ‣

—— John Markoff (《纽约时报》科技记者、《与机器人共舞》作者)

Letterpress，我自己很满意的博客系统，实例：https://wangling.me、https://swiftsurprises.me。 ‣

—— 王凌 (墨客开发者、iOS 开发者)

HKcBirds，香港常见鸟类辨识，部分鸟种还有录音，方便从鸣叫声中辨识 ‣

—— 俞涛 (生态保护工作者)

我想只要走近書架，仔細看看，就會感受到書籍的分類了。另一方面，現在讀者想買某本書的話，到網路書店就能輕易找到了，他們來書店不一定為了尋找指定的書，我希望在這裡讀者能感受到發覺書籍的樂趣。 ‣

—— 堀部篤史

我覺得重要的事其實人人相差無幾：眼看不見的世界才是最重要的。生活豐足過盛，只見表象不見核心，失去內觀的感性觸角，我覺得這是都市生活的人們共有的大問題。 ‣

—— 奈良美智

我不满足于服装在生活中的实用性和装饰性，我深信最伟大的最高尚的创作动机应该是出于 “关心人”，对 “人” 本身的终极关怀——关心人的情感、关心人的精神世界。这种关心包含了爱，但比爱更为宽广，更无条件。 ‣

—— 马可

除此以外，我們談論更多的一類話題，是那些對人性提出了嚴峻挑戰的歷史情境，我們共同關注在那樣一個時期人們的命運和作為，因為這些話題事實上也關乎我們自己。 ‣

—— 林猛

“我有”vs“我是”：我们要技术干什么？（《终身幼儿园》译者序）：(via Bob Fu)

计算机教孩子的，是计算机能成为什么。一个优秀的人类教师教孩子的，是孩子能成为什么。 ‣

—— 库尔特·冯内古特（kurt Vonnegut） (作家)