Важные новости из Америки: Верховный суд США признал неправомерными программы позитивной дискриминации (affirmative action) при наборе абитуриентов в университеты
Президент Байден уже успел подвергнуть позицию Верховного суда жесткой критике
Политика позитивной дискриминации при приеме в высшие учебные заведения в США была одной из важнейших мер преодоления последствий расовой сегрегации афроамериканского населения и повышения социальной мобильности небелого населения из уязвимых групп.
С этой политикой давно хотели покончить очень многие представители белого европейского населения, так как именно институт образования в США выступает важнейшим социальным лифтом и механизмом перераспределения благ в обществе.
Битва точно еще не закончена, политика affirmative action — это один столпов политической программы демократической партии и важнейший социальный институт для мультирасовой и мультиэтничной страны.
https://www.nytimes.com/2023/06/29/us/politics/biden-supreme-court-affirmative-action.html
Президент Байден уже успел подвергнуть позицию Верховного суда жесткой критике
Политика позитивной дискриминации при приеме в высшие учебные заведения в США была одной из важнейших мер преодоления последствий расовой сегрегации афроамериканского населения и повышения социальной мобильности небелого населения из уязвимых групп.
С этой политикой давно хотели покончить очень многие представители белого европейского населения, так как именно институт образования в США выступает важнейшим социальным лифтом и механизмом перераспределения благ в обществе.
Битва точно еще не закончена, политика affirmative action — это один столпов политической программы демократической партии и важнейший социальный институт для мультирасовой и мультиэтничной страны.
https://www.nytimes.com/2023/06/29/us/politics/biden-supreme-court-affirmative-action.html
NY Times
‘This Is Not a Normal Court’: Biden Denounces Affirmative-Action Ruling
President Biden said he continued to believe in the need for diversity in higher education, and suggested it might be achieved in other ways.
🤬16🔥8
В Казахстане обсуждают переход к использованию имени “казах” в качестве политонима для обозначения всех граждан Казахстана независимо от их этнической принадлежности
Сейчас таким политонимом выступает имя “казахстанец”
Сейчас таким политонимом выступает имя “казахстанец”
🔥33🤬19🤮11👍6
Востоковед Максимилиан Хесс о недавнем решении Верховного суда США:
Трагедия искоренения Верховным судом политики позитивной дискриминации заключается в том, что он использует системный расизм в отношении одной группы в определенной области, чтобы ограничить возможность борьбы с системным расизмом в отношении других групп в этой области. Это не очень хороший аргумент.
Трагедия искоренения Верховным судом политики позитивной дискриминации заключается в том, что он использует системный расизм в отношении одной группы в определенной области, чтобы ограничить возможность борьбы с системным расизмом в отношении других групп в этой области. Это не очень хороший аргумент.
🤣10🤮1
А у нас даже имя в российских документах нельзя записать, например, удмуртскими или татарскими буквами — Ӝакы или Гөлназ
https://t.me/RottenKepkenChannel/29458
https://t.me/RottenKepkenChannel/29458
Telegram
Rotten Kepken
В Кыргызстане Конституционный суд разрешил с 16 лет менять отчество на матчество
Коллегия судей Конституционного суда Кыргызстана в конце прошлой недели вынесла решение о законности смены отчества на матчество (или матроним) с 16 лет
https://t.me/daavrta/2046…
Коллегия судей Конституционного суда Кыргызстана в конце прошлой недели вынесла решение о законности смены отчества на матчество (или матроним) с 16 лет
https://t.me/daavrta/2046…
❤27😢9👍2🤬2
Forwarded from О чём поёт вотячка
Писатели-офтальмологи: как удмуртская литература боролась с трахомой
Здесь в комментариях задали вопрос о «син майтал» («мыло для глаз» или «глазное мыло») и его применении в двадцатые-тридцатые годы 20 века для лечения трахомы (глазная болезнь). Хотела ответить кратко, но внезапно получился лонгрид.
Трахома, бушевавшая в конце 19 — начале 20 века в Поволжье, привела к слепоте многих удмуртов (и представителей других народов). Заболевание и борьба с ним отражены в удмуртской художественной литературе, которая в то время несла важную просветительскую функцию. Обратимся к книгам на удмуртском языке, изданным с 1924 по 1930: переводным брошюрам врачей и художественным текстам удмуртских писателей.
В переведённой с русского языка книге Якова Глобы «Тракома шуон син висён» («Болезнь глаз — трахома») (Москва, 1924) приводится топ-8 способов уберечься от трахомы. Автор советует держать дом в чистоте, следить за гигиеной, мыть руки с мылом после работы, а ещё рекомендует не здороваться с человеком за руки и касаться руками к носу и глазам (что-то знакомое, да?)
Ещё одна переведённая книга — «Чылкыт улон — таза луон» («Чистота — залог здоровья») Всеволода Горбова (Москва, 1925). Собственно, здесь речь идёт о том, что если мыться кипячёной водой и мылом, то и с болезнями бороться особо не придётся. Ещё приведена любопытная статистика и упоминается то самое «глазное мыло» (здесь и далее подстрочники с удмуртского) :
«Американец за сутки расходует на личную гигиену 20 ведёр воды, англичанин — 10 ведёр, житель Москвы — 6 ведёр, наши крестьяне — 2 ведра <...> Тот, кто расходует много воды — использует и много мыла. Если воды мало, то и мыла мало.
Если говорить об удмуртском народе, они воду и мыло особенно мало расходуют. За сутки один человек не расходует и 2 ведра воды. О числе тех, кто моется с мылом, и говорить нечего. Думают, что мыло — это дорогое лекарство. Мыло для лица считается глазным мылом. Так и видим, что гигиену не соблюдают…»
Вернёмся к художественной книге «Перепеч» (Ижевск, 1927) Багай Аркаша. Там герой использует мыло в качестве парфюма:
«Чтобы не пахло луком, намазал волосы духами-мылом. Это мыло покупали, чтобы лечить больные глаза дедушки. Глаза дедушки, конечно, болят, но ведь без этого мыла разве посмотрит на меня незнакомая девушка? Глаза старика или настроение молодого человека дороже? Скажите-ка, друзья!..»
Смотрим книгу «Мар тодӥз тракома сярысь Карпа агай» («Что узнал о трахоме дядя Карп») (Ижевск, 1030) первой удмуртской поэтессы и врача-офтальмолога Ашальчи Оки, которой за особые успехи в ликвидации трахомы присвоили звание «Заслуженный врач Удмуртской АССР» (а её друг, писатель Кузебай Герд, называл её «цветком трахоматозных полей»). В книге мыло почему-то не упоминается, но автор также напоминает читателям, что нужно жить в чистоте:
« — Э-э, — ответила жена Яко доктору. — Раз так, надо каждому отдельную посуду. Куда уж нам! И один тазик еле находим…
— На посуду много денег не требуется, — сказал(а) доктор. — Сколько тратим на еду — этого не считаем. Если отдельную посуду купить не получается, всё равно одной водой из таза не пользуйтесь. Когда умоешься, сполосни за собой посуду кипятком…»
Хотя в книге про мыло ничего нет, доктор (или доктора, тут непонятно) раздаёт больным ту самую книгу Якова Глобы.
В рассказе Ашальчи Оки «Культпоход» (1929) сельскому врачу снится собрание болезней, совещающихся о том, как извести народ:
«Глаза Трахомы налиты кровью, из них выходит гной. Тряся упитанным телом, Трахома начала свой рассказ:
— Ты, Смерть, зря пугаешь нас. <...> Я думаю прожить среди удмуртов лет пятьдесят-шестьдесят. Я — как толстая сосна. Сами видите. Корни ушли глубоко, во все удмуртские деревни <...> Когда удмурты научатся пользоваться личными полотенцами? Кто их научит? Среди них нет образованных людей. У-у-уй, я ещё много удмуртов оставлю слепыми…»
В основном авторы пишут о важности личной гигиены, просят больных идти к врачу и не ходить по знахаркам. А «син майтал» — это, по сути, обычное мыло, но его использовали экономно, чаще при болезнях, вот оно и получило такое название.
Здесь в комментариях задали вопрос о «син майтал» («мыло для глаз» или «глазное мыло») и его применении в двадцатые-тридцатые годы 20 века для лечения трахомы (глазная болезнь). Хотела ответить кратко, но внезапно получился лонгрид.
Трахома, бушевавшая в конце 19 — начале 20 века в Поволжье, привела к слепоте многих удмуртов (и представителей других народов). Заболевание и борьба с ним отражены в удмуртской художественной литературе, которая в то время несла важную просветительскую функцию. Обратимся к книгам на удмуртском языке, изданным с 1924 по 1930: переводным брошюрам врачей и художественным текстам удмуртских писателей.
В переведённой с русского языка книге Якова Глобы «Тракома шуон син висён» («Болезнь глаз — трахома») (Москва, 1924) приводится топ-8 способов уберечься от трахомы. Автор советует держать дом в чистоте, следить за гигиеной, мыть руки с мылом после работы, а ещё рекомендует не здороваться с человеком за руки и касаться руками к носу и глазам (что-то знакомое, да?)
Ещё одна переведённая книга — «Чылкыт улон — таза луон» («Чистота — залог здоровья») Всеволода Горбова (Москва, 1925). Собственно, здесь речь идёт о том, что если мыться кипячёной водой и мылом, то и с болезнями бороться особо не придётся. Ещё приведена любопытная статистика и упоминается то самое «глазное мыло» (здесь и далее подстрочники с удмуртского) :
«Американец за сутки расходует на личную гигиену 20 ведёр воды, англичанин — 10 ведёр, житель Москвы — 6 ведёр, наши крестьяне — 2 ведра <...> Тот, кто расходует много воды — использует и много мыла. Если воды мало, то и мыла мало.
Если говорить об удмуртском народе, они воду и мыло особенно мало расходуют. За сутки один человек не расходует и 2 ведра воды. О числе тех, кто моется с мылом, и говорить нечего. Думают, что мыло — это дорогое лекарство. Мыло для лица считается глазным мылом. Так и видим, что гигиену не соблюдают…»
Вернёмся к художественной книге «Перепеч» (Ижевск, 1927) Багай Аркаша. Там герой использует мыло в качестве парфюма:
«Чтобы не пахло луком, намазал волосы духами-мылом. Это мыло покупали, чтобы лечить больные глаза дедушки. Глаза дедушки, конечно, болят, но ведь без этого мыла разве посмотрит на меня незнакомая девушка? Глаза старика или настроение молодого человека дороже? Скажите-ка, друзья!..»
Смотрим книгу «Мар тодӥз тракома сярысь Карпа агай» («Что узнал о трахоме дядя Карп») (Ижевск, 1030) первой удмуртской поэтессы и врача-офтальмолога Ашальчи Оки, которой за особые успехи в ликвидации трахомы присвоили звание «Заслуженный врач Удмуртской АССР» (а её друг, писатель Кузебай Герд, называл её «цветком трахоматозных полей»). В книге мыло почему-то не упоминается, но автор также напоминает читателям, что нужно жить в чистоте:
« — Э-э, — ответила жена Яко доктору. — Раз так, надо каждому отдельную посуду. Куда уж нам! И один тазик еле находим…
— На посуду много денег не требуется, — сказал(а) доктор. — Сколько тратим на еду — этого не считаем. Если отдельную посуду купить не получается, всё равно одной водой из таза не пользуйтесь. Когда умоешься, сполосни за собой посуду кипятком…»
Хотя в книге про мыло ничего нет, доктор (или доктора, тут непонятно) раздаёт больным ту самую книгу Якова Глобы.
В рассказе Ашальчи Оки «Культпоход» (1929) сельскому врачу снится собрание болезней, совещающихся о том, как извести народ:
«Глаза Трахомы налиты кровью, из них выходит гной. Тряся упитанным телом, Трахома начала свой рассказ:
— Ты, Смерть, зря пугаешь нас. <...> Я думаю прожить среди удмуртов лет пятьдесят-шестьдесят. Я — как толстая сосна. Сами видите. Корни ушли глубоко, во все удмуртские деревни <...> Когда удмурты научатся пользоваться личными полотенцами? Кто их научит? Среди них нет образованных людей. У-у-уй, я ещё много удмуртов оставлю слепыми…»
В основном авторы пишут о важности личной гигиены, просят больных идти к врачу и не ходить по знахаркам. А «син майтал» — это, по сути, обычное мыло, но его использовали экономно, чаще при болезнях, вот оно и получило такое название.
❤15👍3
В журнале Globalizations вышла статья о политическом потенциале хипстеров в Казахстане
This article analyzes the political subjectivity of hipsters in Kazakhstan, the dynamics of their political mobilization, how they are influenced by global flows, and their constitution within broader issues of class. By conceptualizing hipsters as cultural hybrids who use tactics of everyday resistance and détournement in challenging the authoritarian regime in the country, the work eschews conventional approaches to the study of political mobilization in Central Asia by looking beyond ethnic, religious, and informal movements and instead focusing on this new creative class. The analysis reveals the paradox of hipsters in that they both challenge the regime through détournement, while also being the main beneficiaries of the regime’s neoliberalism. Drawing on semi-structured interviews with young people in Kazakhstan, the essay finds that hipster capacity for successful mobilization is limited because they struggle to draw support from wider society as a consequence of their focus on ideational rather than material politics.
https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/14747731.2023.2216121
This article analyzes the political subjectivity of hipsters in Kazakhstan, the dynamics of their political mobilization, how they are influenced by global flows, and their constitution within broader issues of class. By conceptualizing hipsters as cultural hybrids who use tactics of everyday resistance and détournement in challenging the authoritarian regime in the country, the work eschews conventional approaches to the study of political mobilization in Central Asia by looking beyond ethnic, religious, and informal movements and instead focusing on this new creative class. The analysis reveals the paradox of hipsters in that they both challenge the regime through détournement, while also being the main beneficiaries of the regime’s neoliberalism. Drawing on semi-structured interviews with young people in Kazakhstan, the essay finds that hipster capacity for successful mobilization is limited because they struggle to draw support from wider society as a consequence of their focus on ideational rather than material politics.
https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/14747731.2023.2216121
Taylor & Francis
The political economy of hipsters in Kazakhstan: mobilization, hybridity and class
This article analyzes the political subjectivity of hipsters in Kazakhstan, the dynamics of their political mobilization, how they are influenced by global flows, and their constitution within broa...
👍10🤣7
Будапештын ортчем Герберысь туспуктэмъёс: перепеч пыжон но удмурт чак-чак
🖤🤍❤️
🖤🤍❤️
🔥33❤5
ТАТАРСКИЙ ПРАЗДНИК САБАНТУЙ В АНТАЛИИ
9 июля, в 17.00 на площади Kent Meydanı Konyaaltı состоится традиционный татарский праздник Сабантуй.
В ПРОГРАММЕ:
– Татарские песни и танцы.
– Национальные и спортивные игры, конкурсы, подарки.
– Детская площадка: расскраски, игры, подарки, сладости.
– Безлимитный, бесплатный чай, чак-чак, сладости и плов.
– Татарская борьба и стрельба из лука.
– Ярмарка: сувениры, флаги, книги и т.д.
– Выездная выставка татарской библиотеки, можно взять книги.
– Татарская дискотека.
– Море, знакомства, общение.
Приглашаются все желающие на самый веселый татарский праздник Сабантуй.
Вход свободный. Никто не уйдет без подарков.
Место: Kent Meydanı Konyaaltı.
https://maps.app.goo.gl/kCPr7ScyF4RsiexS8
По всем вопросам:
1) +90 552 728 7457 – Наиль.
2) +90 532 137 07 60 – Фанис.
9 июля, в 17.00 на площади Kent Meydanı Konyaaltı состоится традиционный татарский праздник Сабантуй.
В ПРОГРАММЕ:
– Татарские песни и танцы.
– Национальные и спортивные игры, конкурсы, подарки.
– Детская площадка: расскраски, игры, подарки, сладости.
– Безлимитный, бесплатный чай, чак-чак, сладости и плов.
– Татарская борьба и стрельба из лука.
– Ярмарка: сувениры, флаги, книги и т.д.
– Выездная выставка татарской библиотеки, можно взять книги.
– Татарская дискотека.
– Море, знакомства, общение.
Приглашаются все желающие на самый веселый татарский праздник Сабантуй.
Вход свободный. Никто не уйдет без подарков.
Место: Kent Meydanı Konyaaltı.
https://maps.app.goo.gl/kCPr7ScyF4RsiexS8
По всем вопросам:
1) +90 552 728 7457 – Наиль.
2) +90 532 137 07 60 – Фанис.
❤22👍8
Путин предложил варианты трудоустройства
Это надо уметь шантажировать начальство, чтобы получить новый оффер
https://t.me/astrapress/32218
Это надо уметь шантажировать начальство, чтобы получить новый оффер
https://t.me/astrapress/32218
👍9🤮2
Россия манипулирует кейсами исторической памяти через день, это уже превратилось в обыденность
https://t.me/rian_ru/208463
https://t.me/rian_ru/208463
Telegram
РИА Новости
Варшава, предавая память жертв Волынской трагедии, снабжает киевский режим партиями оружия для новых преступлений, заявил Володин
👍13🤬2🤮1
Forwarded from Perito | Медиа о культуре и территориях
«Как передать на русском сладкий запах түптэ? Как описать тепло в ладонях, горячий звук и глубокий выдох сыпсырыйар? Как описать нежность нашего поцелуя сыллыыр? Как объяснить, что помнить — это то же самое, что понимать, өйдүүгүн? Я застряла между своей неспособностью выразить себя на своем бедном якутском и невозможностью сделать это на русском, и он словно не подходил, по-другому воспринимал и описывал тот мир и ту часть меня, про которую я теперь хотела бы думать и писать. Я не смогла найти тогда выход из этого напряжения и забросила свои попытки писать, выбрала молчание».
В продолжение разговора о языках на территории России сегодня мы публикуем колонку писательницы Сардааны Румянцевой о парадоксе билингвальности в России и напряжении жизни между двумя языками.
«Русский и другие новые чужие языки стали языками моих будней, а якутский становился языком моих снов и мыслей»
Расскажите про Perito друзьям, если то, что мы делаем, вам нравится.
В продолжение разговора о языках на территории России сегодня мы публикуем колонку писательницы Сардааны Румянцевой о парадоксе билингвальности в России и напряжении жизни между двумя языками.
«Русский и другие новые чужие языки стали языками моих будней, а якутский становился языком моих снов и мыслей»
Расскажите про Perito друзьям, если то, что мы делаем, вам нравится.
Perito
«Русский и другие новые чужие языки стали языками моих будней, а якутский становился языком моих снов и мыслей»
Колонка об идентичности и языке от писательницы Сардааны Румянцевой.
❤18😢11👍3
В российских Z-каналах сегодня распространилось видео, из которого следует, что Минобороны РФ отправило на фронт стрелковое оружие, с которым Красная армия воевала в период Великой Отечественной войны.
Это чистой воды магико-религиозное действие, которое надо анализировать антропологам
Оружие ВОВ воспринимается как содержащее в себе ману победы
Источник
Это чистой воды магико-религиозное действие, которое надо анализировать антропологам
Оружие ВОВ воспринимается как содержащее в себе ману победы
Источник
🤣29👍7🤮2