«Вӧсьёсы кемаласен ветлӥсько ни. 2015-тӥ арозь отын пӧраны юрттылӥ. Нош куинь арзэ ини ачим Инмар Кылчинлы вазиськисько, - вера Асавка гуртысь егит вӧсясь Владимир Галиев. – Вӧсьёсын азьвыл Галияхмат агай куриськылӥз. 2016-тӥ арын гужем со монэ куриськон кылъёсын вазиськыны куриз». Владимир Рашитович Инмар Кылчинлэсь курон сяна, солы тау карон кылъёсме верасько, таӵе улонмы понна тау шуисько, пе. Озьыен, гурт, Мӧр но Тол вӧсьёсты ортчытон егит вӧсясь вылын возиське.

https://oshmes.rbsmi.ru/articles/obshchestvo/vashkala-udmurt-v-sez-azint-s/

​​​​​​​​Лебедев показал новый логотип Осетии

В основу фирменного стиля легли символы региона: окрас кавказского барса и семь гор.

Впрочем, местные чиновники планируют внести правки в финальный вариант.

https://stre.lk/ApNS

Логотип в исконном розово-фиолетовом свечении

Вчера в мире праздновали Международный день саами

Из публикации саамской активистки Валентины Совкиной:

История Международного дня саамов ведет отсчет с 1917 года. В том году 6 февраля в городе Тронхейме в южной половине Норвегии прошло первое собрание саамов Швеции, Норвегии и Финляндии, на котором было заявлено о необходимости объединения и поддержания связей. В 1992 году эта дата в память о первом съезде была утверждена Международным днем саамов, в этом же году к Союзу присоединились и российские представители этноса.

У российской саамской общины на 6 февраля приходится еще одно памятное событие. В этот день в 1866 году в Архангельской губернии, в состав которой тогда входил и Кольский полуостров, появилась Саамская волость. В ней был создан выборный орган народного представительства, который собирался раз в год 25 января, то есть 6 февраля по новому стилю.

https://kolasapmi.com/2019/02/06/6fevr2019/

Солженицын о преступлениях советской власти против нерусских народов России на полях своей программной статьи «Как нам обустроить Россию»:


«И наконец – наималейшие народности: ненцы, пермяки, эвенки, манси, хакасцы, чукчи, коряки... и не перечислить всю дробность. Все они благополучно жили в царской «тюрьме народов», а к вымиранию поволокли их мы, коммунистический Советский Союз. Сколько зла причинила им окаянщина нашей администрации и наша хищная и безмозглая индустрия, неся гибель и отраву их краям, выбивая из-под этих народностей последнюю жизненную основу, особенно тех, чей объем так угрожающе мал, что не дает им бороться за выживание. Надо успеть – подкрепить, оживить и спасти их! Еще не вовсе поздно.
Каждый, и самый малый, народ – есть неповторимая грань Божьего замысла. Перелагая христианский завет, Владимир Соловьев написал: «Люби все другие народы, как свой собственный.»

http://rushist.com/index.php/rus-literature/2992-solzhenitsyn-kak-nam-obustroit-rossiyu-polnyj-tekst

В Тамбовской области обсудили дорожную карту по устранению неприятных запахов, возникающих в процессе жизнедеятельности животных, технологии хранения и внесения свиного навоза в почву местного ООО «Центральное», сообщила пресс-служба региональной администрации

Такие дела

https://www.kommersant.ru/doc/3875635

​​Деконструктивизм, феминизм, cultural criticism и другие варианты постмодернистских теорий лишили «идентичность» целостности и однозначности. Наш демарш вокруг diaspora studies мы завершаем одним из наиболее радикальных текстов тематического номера «НЛО», который критикует традиционную логику «диаспор» — речь идет о статье Брайана Акселя о «диаспоральном воображаемом».

Анализируя идентичность диаспоры сикхов, сосредоточенной на утопической идее создания собственной родины — государства Халистан, автор делает вывод, что для многих диаспоральных сообществ родина существует не географически, а как бы внутри самой диаспоры, и потому продуктивней считать, что диаспоры сами создают себе родину, а не наоборот. Более того, «воображаемая диаспоральность» всегда неразрывно связана с насилием, которая является ключевой для формирования личности в диаспоре.

Да, не забывайте, что любые социальные отношения строятся на воображаемом

Даже партнёра в романтических отношениях мы себе не обретаем, а изобретаем, семья так вообще сеть воображаемых и площадка постоянных позиционных спектаклей.

Договаривайте до конца, раз начали

Магистерская программа по журналистике с фокусом на тему коренных народов в Норвегии на саамской основе

http://samas.no/en/studier/juo-master-sami-journalism-indigenous-perspective?

​​8 февраля в Казани открывается выставка работ венгерского архитектора, лидера органической архитектуры Имре Маковеца в Музее Кремля

Пьяноборская культура ❤️

Собственно вот она

https://tvrain.ru/teleshow/kashin_guru/kamil_galeev-480153/

Кабильская девушка

Министр национальной политики Удмуртской Республики заявила о планах изменить формат национальных праздников, проводящихся в республике, - удмуртского Гербера, татарского Сабантуя, марийского Семыка.

По словам руководителя министерства, удмуртский Гербер должен стать «тупродуктом».

Про формат Гербера можно спорить, но очевидно, что движение в сторону его коммерциализации приведёт к выхолащиванию праздника и той роли, которую он играет в жизни удмуртского общества.

Гербер в первую очередь должен быть способом сбора удмуртского народа. Это его главное назначение, для всего остального есть специализированные выставки и фестивали, где можно показать продукцию республики или её туристический потенциал.

«Есть желание поменять формат наших национальных праздников, - сказала Буранова. - Пора в современных условиях ответить на вопрос: а зачем мы проводим наши праздники? А ответив на этот вопрос, уже выстроить формат праздника. И фирменный стиль наших праздников будем делать, и вводить их в туристический оборот. Очень хочется, чтобы, во всяком случае Гербер, стал хорошим турпродуктом. Поэтому мы с центром дизайна начали работать по фирменному стилю Гербера. И эффективность этой площадки будем наращивать. Будем говорить прямо: Гербер в том формате, в котором сейчас проводится более 20 лет, уже пережил себя. Сегодня надо подумать инструментом чего, кроме сбора народа, он еще может стать».

http://www.izvestiaur.ru/news/view/16746001.html

«Русское бедное»

Японские инженеры на тракторостроительном заводе в Шубашкаре, 80-е годы

Столицу Чувашской Республики захватили футболки с принтом на чувашском языке «Йӗркеллӗ». Их автор Марина Матвеева прежде не имела никакого отношения к чувашскому движению, но своей модной серией привлекла внимание к чувашскому языку и показала его пленительную красоту той аудитории, которая прежде никогда не пересекалась с чувашскими инициативами.

Как Марине удалось зайти с тыла, что даст новый союз и где чувашское становится синонимом прекрасного — в нашей беседе.

https://medium.com/@ortemjorgi/все-будет-йӗркеллӗ-7edf944e96fd

Вчера вышло развёрнутое программное интервью с одним из самых главных этнологов России Валерием Тишковым. Он рассказал как будет проходить в 2020 году Всероссийская перепись населения.

Главный его посыл — в народах России будут выделять целые «подгруппы». Будут дробить, уменьшать, сводить на нет целые этносы. В интервью Тишков затрагивает два болезненных вопроса для большой татарской нации — это кряшены и сибирские татары. Тишков не хочет шокировать публику, читателей и национальных активистов, поэтому камуфлирует тезис о выделении групп из народа. Но мы помним, что Тишков — конструктивист. Для него этносы и народы лишь незатейливые кубики Lego, которые можно собирать под разные схемы, под задачи.

Тишков давно ведёт идеологическую работу по конструированию новых этнических идентичностей внутри татарской нации, обрабатывает местное экспертное и этнографическое сообщество. Цель, уменьшить удельный вес татар внутри России, раздробить народ на десятки осколков. Затем стравить и выступать арбитром. Старый имперский принцип divide et impera.

Например, с большим скандалом закончиласт презентация книги «Татары» из серии Российской академии наук «Народы и культуры». Редактором этой серии считается Тишков. Книга расколола казанских историков и этнологов на два враждующих лагеря.

В свежей статье Тишков как раз пишет, что раньше в Татарстане «местная этнография и антропология были оторваны от общероссийского контекста». А теперь у Тишкова в Казани появились послушные этнологи, которые готовые перекраивать татарскую нацию в угоду контекту. Сейчас они приютились в институте истории имени Марджани.

Именно под редакцией Тишкова в книге «Татары» можно встретить исторические пассажи, с которыми сегодня лёгко обосновывать уход сибирских татар из большой татарской нации.

«В средние века на востоке Золотой Орды (восточнее реки Урал) жили носители архаичных социальных и культурных норм, свято соблюдавшие племенной строй. Хотя историки для жителей восточных районов Золотой Орды XIV-XV веков употребляют общее наименование «кочевые узбеки», но единого этноса там не сложилось», — пишется в книге. В публичную оппозицию Тишкову в прошлом году, да и в этом тоже встали историки Дамир Исхаков и Искандер Измайлов.

Путём хитрых этнологических манипуляций от татар во времена советской переписи уже откололи ногайцев и нагайбаков. Прекрасно завершился проект по конструированию башкирской идентичности. А сейчас готовится почва для выходы для кряшен и сибирских татар. Как завершат с ними, на очереди станут тептяре и мишари, потом татар поделят на городских и сельских, на ульяновских и московских и т.д.
У Казани и Татарстан сегодня задача встретить перепись с установкой, что татары — единый народ. И заниматься этим нужно уже сейчас.

Журналист и старейшина городской политики Евгений Писарев приучил нас к тому, что у Тамбова, аграрного, консервативного и «красного города», был достойный глава демократических взглядов в начале 1990-х, который своим примером давал повод верить в обновление власти и новые времена в общественной жизни. Речь о мэре Валерии Ковале, возглавлявшем город с 1992 по 1998 год.

Публикуем фрагмент из расшифровки интервью мэра-демократа телеканалу ТТВ в 1996 году:

— ... Вот этот товарищ говорит: ты получаешь, видимо, удовлетворение в самом ощущении власти. Я ему говорю – нет. Ощущение власти тоже сейчас сомнительное понятие, потому что о реальной подчиненности можно говорить только в своем аппарате. Все остальные – это самостоятельные хозяйственные субъекты. Нет прямой соподчиненности. Я не первый секретарь горкома. Нет того придыхания. Отношения к власти с придыханием. Я больше получаю удовлетворение от того, что что-то меняется, я знаю меняется благодаря мне, благодаря моим товарищам, благодаря работе мэрии. Перемены видны всем. Город стал лучше, устроеннее, чище, благоустроеннее, демократичнее сама власть. Какие-то вопросы нам удается развязывать в этих адских условиях. Тем не менее все с нами связано. Мы в некотором смысле являемся жертвами своей популярности, и я являюсь жертвой популярности. Почему? Потому что даже вопросы, за которые я лично никак не отвечаю, например, выплаты пенсии, это не моя проблематика. Мы выплачиваем зарплаты учителям, за это я отвечаю, зарплату медикам, работникам культуры, социальным работникам, организации социального обслуживания населения. Масса других вопросов, за которые я лично несу ответственность. А есть то, за что не несу. Не могу нести. Например, неработающие предприятия. У меня нет рычагов прямого воздействия, чтобы повлиять на их хозяйственную жизнь. И тем не менее у меня спрашивают, почему на заводе «Октябрь», на заводе «Ревтруд», на «Электроприборе» или на «Полимермаше» не выплачивают зарплату. Пенсии не выплачивают. У нас даже нет городского отделения пенсионного фонда, а все пожилое население города считает, что я виновен в невыплате пенсий.

http://www.taminfo.ru/important/41812-ravnenie-na-valeriya-kovalya-intervyu-s-merom-tambova.html