Вы знали, что традиция женских татуировок имеет в Дагестане глубокие корни?

Первым о ней написал этнограф Адольф Дирр в 1904 году. На рынке в Хаджалмахи он увидел женщину с татуировкой между бровями в виде четырех синих пунктов. «К сожалению, она не хотела ничего сообщить мне насчёт этого обычая», – писал он. В другой раз он заметил татуировки у женщин из села Вихли. У одной из них на лбу были вытатуированы стрелки. Далее он приводит рассказ жителя аула Михик, который утверждал, что местные женщины делают на теле кольцеобразные татуировки.

В наше время тему с татуировками вдоль и поперек изучил ученый-историк Габиб Исмаилов. По его словам, зачастую изображение на теле имели сакральный смысл. Чаще всего это были животные, растения, небесные светила, буквы алфавита и родовые знаки. Жены оружейников накалывали сабли и щиты, а женщины, желающие забеременеть – человеческую фигурку. Могли наколоть свастику – чтоб муж не взял вторую жену. Татуировки делали иглами, связанными по две или три, а краску – из разведенной в воде сажи, жженой резины или сока растений.

В одном из интервью Исмаилов вспоминал, как в наши дни встретил в Махачкале двухлетнюю девочку с татуировкой на ноге. Ее мама рассказала ему, что это оберег от сглаза. В другой раз учёный был свидетелем разговора двух женщин в маршрутке, когда одна советовала другой сделать её сыну-младенцу татуировку из этих же соображений.

На фото: снимки из личного архива Габиба Исмаилова, опубликованные в СМИ.

Подписаться на УРБЕЧ

Расул Гамзатов и Георгий Данелия. Сегодняшний пост – о том, как гениальному режиссеру не дали снять драму «Хаджи-Мурат», где главную роль мечтал сыграть Вахтанг Кикабидзе. А все из-за того, что Расул Гамзатов дерзко заступился за имама Шамиля, когда его ругал высокопоставленный чиновник.

Подпишитесь на УРБЕЧ

Оказывается, в 60-е известный режиссер Георгий Данелия («Мимино», «Афоня», «Кин-дза-дза!») собирался снять драму про опального наиба Хаджи-Мурата.

– Замечательный сценарий был тогда у Георгия Николаевича, изумительный сценарий, – вспоминал легендарный Вахтанг Кикабидзе, мечтавший о роли Хаджи-Мурата. – То, что там играл бы, это точно, но кого, не знаю. Про себя надеялся: вдруг он меня поставит на роль Хаджи-Мурата? И возраст был тогда подходящий. Но сценарий не пропустили...

Кикабидзе так сильно хотел получить роль Хаджи-Мурата, что как-то предстал перед Данелией с побритой налысо головой и густой черной бородой. Режиссер пришел в восторг. «О! Сыграешь Шамиля!» – с юмором вспоминал его реакцию Кикабидзе в одном из интервью.

Принято считать, что причины, по которым Данелии запретили снимать «Хаджи-Мурата», лежали в политической плоскости. Сам режиссер в мемуарах также заинтриговал читателей, написав, что для него остаётся загадкой, «кто и почему нас закрыл», что «это не смог выяснить даже Расул Гамзатов».

Свет на эту историю пролил Владимир Огнев – автор сценария к «Хаджи-Мурату». По его словам, картина была забракована после ссоры между Расулом Гамзатовым (формально он был соавтором при написании сценария) и замглавы Госкино Владимиром Баскаковым. Инцидент произошел на квартире у Данелии, где он отмечал запуск картины в производство. Огнев вспоминал:

«Баскаков, пустившись в исторический экскурс о горской войне, неосторожно задел святое святых Расула — имама Чечни и Дагестана. Это незаживающая рана. Некогда молодой Расул, студент Литинститута, согрешил – в согласии с официальной тогдашней позицией назвал Шамиля «английским шпионом». Муки совести, попытка взять реванш, искреннее покаяние, культ имама в последующие годы…

И вот за праздничным настроением стола – резкий слом. Расул:

– Ты – жалкий чиновник. Ты умрешь, что после тебя останется? Шамиль – великий человек. Ты не можешь говорить как равный с имамом, даже с мертвым!

Я толкаю Расула ногой под столом. Но тот уже не может остановиться...»

После короткой перепалки Баскаков демонстративно покинул застолье.

– Гроза не заставила себя долго ждать, – продолжает Огнев. – Баскаков, с которым мы были на «ты», встретил меня в Комитете криком: «Я не дам делать антирусский фильм!» Напрасно я взывал к его объективности, напрасно уверял, что сценарий писал я, а Гамзатов — всего лишь консультант. Баскаков продолжал шуметь, слыша только себя, оскорбленного и униженного. Но выходило, что брошен вызов, по меньшей мере, великой нации...

Спустя время Расул Гамзатов напишет на обложке рукописи сценария к «Хаджи-Мурату»:

Лихой наиб, в отчаянном бою
Давно срубили голову твою.
Покоится близ отчего предела
В могиле обезглавленное тело.

Но почему, хоть ты погиб давно,
Тебя еще боится Госкино?

Подписаться на УРБЕЧ

Интересное явление – искуственные языки, которые прежде широко практиковались в Дагестане.

Так, в 19-м веке в ходе мужских собраний в аулах их участники еще продолжали изъясняться на специальном языке, состоящем из слов с измененным порядком слогов или произносимых задом наперед. Например, лакцы вместо «чапхун» (набег) говорили «нухпач». Аварцы: «къамартӀав» (ловкий) – «тӀавкъамар». Даргинцы: «гъирбарес» (натравливать) – «ресгъирба».

Даже в наше время в сёлах можно услышать, как дети забавляются, вставляя в слова звуковые добавки – т. н. «ключевой слог». Так, обычный вопрос на лакском «Инна ттух ци буслай ура?» (Что ты мне говоришь?) меняется до неузнаваемости: «И-тӀи-на-тӀа-тту-тӀух-ци тӀи-бу-тӀи-слай-тӀа-у-тӀу-ра-тӀа?». Кумыкское «Гъидырма бараехъ?» (Гулять пойдем?) – «Ар-гъи-ар-дыр-ар-ма ар-ба-ар-ра-ар-ехъ?». Аварское «Щиб хӀал буго?» (Как дела?) – «Щиб-тара хӀал-тара бу-тара-го-тара?»

На фото: рисунок Г. Гагарина «Северный Дагестан. Прибытие в Цатаних»

Подписаться на УРБЕЧ

ЗАЧЕМ В ДАГЕСТАНЕ НЕВЕСТЕ ЗАКРЫВАЛИ ЛИЦО?

В национальном свадебном костюме нет ничего случайного, каждый элемент имеет какое-то значение, обращает внимание Диана Гамзатова. Традиционные свадебные образы дагестанок был полны символизма и сакральных смыслов, и закрывали лицо невесты тоже не просто так.

Покрытие лица было символом защиты, обнуления и начала другой жизни, это не делалось с целью унизить или приструнить девушку, считает специалист.

Ярчайший пример — свадебный костюм ругуджинки, которой закрывали лицо маргалом.

Вот что об этом рассказала наша собеседница.

«Ругуджинская невеста надевала маргал — головной убор, покрывающий почти половину лица девушки. Это бордовая ткань, расшитая жемчугом (отсюда и название) и серебром. Невеста шла из дома своих родителей в дом жениха, закрытая маргалом, и ничего не видела, что символизировало переход в новый статус, в новый мир, в новую жизнь.
И, опять-таки, почему серебро? Потому что оно обладает силой очищения, как в физическом, так и в сакральном смысле. Невеста шла в дом жениха, звеня серебром, как бы сбрасывая с себя весь негатив: людскую зависть, недобрые пожелания...

Это был оберег, защита, ведь самый уязвимый человек на свадьбе — это невеста: на нее все смотрят, она беззащитна».

Еще один интересный пример — свадебный образ гергебильской аварки.

Девушке надевали свадебное налобное украшение в виде треугольника, которое нашивалось на чохто и полуприкрывало ее глаза как оберег.

Что касается истоков этой традиции, то Диана Гамзатова предполагает, что она могла прийти к нам с юга, возможно, от персов, поскольку горская жизнь была сурова, и она не предполагала таких запретов.

#vitaBella

Однажды в Кумухе

Как-то два кумухца поехали на заработки. Один из них был здоровый, но глупый. Другой – хилый, но умный. Первый ничего не заработал, попусту потратил время. А второй не только заимел деньги, но и вез подарки родным.

На обратном пути бездельник решил убить товарища. Тот взмолился:

– Исполни только одну просьбу. Моя жена скоро родит. Если родится сын, пусть назовут Къысса (возмездие).

– Исполню! – обещал тот.

Родным убитого он вручил окровавленную рубашку своей жертвы, сообщив, что на них напали разбойники.

У жены убитого кумухца родился мальчик.

Прошли годы. Как-то влыдыка Кази-Кумуха Агалар-хан услышал, как эта женщина зовёт своего сына с балкона:

– Къысса, иди домой!

– Что это за странное имя? – спросил хан.

Ему рассказали. «Оставшегося в живых» верзилу привели к хану. Тот стал рассказывать небылицу, как на них напали разбойники.

Говори правду! – пригрозил Агалар-хан.

Пришлось выкладывать все, как было. Хан все понял. Убийцу казнили на сельской площади.

Подписаться на УРБЕЧ

Но мы хотели поговорить о другой загадке, связанной с семьей Тарковских. В Дагестане она обсуждается особенно горячо. Связана она с происхождением рода. Как известно, отец режиссера – поэт Арсений Тарковский. Однажды в разговоре с балкарским поэтом Кайсыном Кулиевым он рассказал, что род Тарковских берет начало от кумыкских шамхалов.

Искусствовед Ирина Поплавская в книге «Счастливые мученики. Воспоминания о Шукшине и Тарковском» писала, что горная страна не могла не повлиять на мир Тарковских:

«С Кавказа пришло стремление отца и сына достигать вершин искусства и дышать "разреженным воздухом", и разящая жесткость в отборе образов и слов, и отточенность поэтического языка, пронизывающего открытиями, как кинжальное острие».

Истории известно, что в 1722 году именно шамхал Адиль-Гирей Тарковский с почестями встречал Петра I во время его Каспийского похода. Эта сцена даже запечатлена на панораме Франца Рубо. По одной из версий, Петр взял к себе сына шамхала Тарковского, крестил его и определил в Пажеский корпус. Возможно, он и стал прародителем творческой династии.

По другой версии, Адиль-Гирей был подло подставлен. За провинность, которой он не совершал, Петр сослал его на Кольский полуостров. Дальнейшая судьба шамхала неизвестна, но велика вероятность, что род его не прервался.

Правда, Мария Арсеньевна, сестра Андрея Тарковского, никогда не верила в эти истории. В своей книге «Осколки зеркала» она написала, что однажды кто-то предложил ее деду «унаследовать бесхозные табуны и серебряные копи шамхалов Тарковских в Дагестане». Тогда и возникла версия о кавказском происхождении. Она считала, что корни их родословной на самом деле уходят в Польшу.

После разгрома Надир-шаха в 1741 году дагестанцы заимели множество трофеев. Кто-то взял драгоценности, кто-то дорогое оружие, кто-то коней. Отличился житель Гергебиля по имени Абдулмуталим, который присвоил себе пушку персидского производства. Воины шаха оставили её на поле боя в Аймакинском ущелье. Впоследствии эта пушка стала достоянием гергебильского джамаата как свидетельство о героическом участии селян в том сражении. Через сто лет из нее была отлита новая пушка. Она использовалась воинами знаменитого шамилевского наиба Идриса, который также был родом из Гергебиля.

На фото: эту пушку войска Надир-шаха использовали при взятии Самарканда в 1740 году

Подписаться на УРБЕЧ

Ростислав Барто, «Полдень», 1935 год.

Подписаться на УРБЕЧ

В дагестанском ауле трудно было встретить людей за праздным времяпрепровождением средь бела дня. Местные жители покидали дома строго по какому-нибудь делу. Из таких «одиночек» на улице могла сложиться временная группа, обсуждавшая важные новости. Громкий смех, выкрики в подобных ситуациях резко осуждались. Затянувшееся общение также могло вызвать критику, особенно если такие группы состояли из молодых женщин. Каждый должен был вести себя на улице спокойно, собранно, лаконично приветствуя встречных и также кратко отвечая на добропожелания. Бездеятельный досуг вне своего дома не подвергался осуждению только в одном случае: каждый вечер свободная от дел часть мужского населения коротала время за неторопливыми беседами на годеканах. Неподалеку присутствовала сельская молодежь. Стоя в стороне, не вмешиваясь в разговор старших, они прислушивались к рассказам о старине, впитывали в себя оценки и мнения о поступках и личных качествах земляков. Такие «клубы под открытым небом» формировали у молодых людей ценности, веками передаваемые из поколения в поколение.

Подписаться на УРБЕЧ

Коварный испанец хотел скормить его тигру, а Федор Шаляпин и Максим Горький навещали в больнице, где он залечивал раны, полученные в схватке с хищником. Мы решили вспомнить несколько интересных фактов из жизни Сали-Сулеймана.

В Темир-Хан-Шуре (нынче Буйнакск), где прошли юные года будущего «Чемпиона чемпионов», его знали под именем Мамма Махтулаев. Сали-Сулейман – сценический псевдоним. Так звали известного турецкого борца, которого он однажды одолел, после чего и решил: «А возьму-ка я себе его имя, оно ох, как грозно звучит». Что по этому поводу думал атлет из Турции неизвестно.

Крутой поворот в жизни Маммы случился, когда в 1897 году в Темир-Хан-Шуру приехал Петербургский цирк. На одном из представлений присутствовал юный силач. После выступления борцов, рефери предложил кому-нибудь из зрителей опробовать свои силы в поединке с чемпионом. Махтулаев на тот момент переборол в Темир-Хан-Шуре всех и вся на различных турнирах, поэтому аудитория начала выкрикивать его имя. Делать нечего, нужно бороться. Разумеется, Мамма побеждает. И уже на следующий день владелец цирка приглашает его в свою труппу, с которой он в итоге объездил множество стран.

Является двукратным чемпионом мира по борьбе.

Выжил в схватке с тигром (зверю повезло меньше). Во время одного из выступлений Сали-Сулейман одолел испанца Альберто Гонсалеса. Вместо того, чтобы заесть обиду гаспачо тот на следующий день пробрался в помещение, где стояли клетки с дикими зверями и открыл одну из них, когда неподалеку разминался Сали-Сулейман. Хищник напал на борца, но ничем хорошим это для него не закончилось. Силач придушил зверюгу. Но получил множество ранений и три месяца провел в больнице. Где его навещали Максим Горький и Федор Шаляпин, решившие познакомится с известным силачом.

Выступал в цирке с различными номерами (гнул рельсы и рвал цепи) аж до 70 лет. Умер в 1966 году.

Как на вашем языке звучит поздравление с Ураза-байрам? Голосовые приветствуются!

Подписаться на УРБЕЧ

Скромный праздничный стол в селе Тлярош Чародинского района.

А в каком селе/городе вы застали праздник?

Фото приветствуются!

Подписаться на УРБЕЧ