Посмотрел некоторые видео рафидитских ученых. Хвалят Султана аль-Умейри и говорят: «Добро пожаловать нашему помощнику - أهلا بناصرنا».
За что? За то, что он говорит: взывание не к Аллаху с просьбой того, на что способен только Аллах, не всегда является поклонением.
Рафидит также отметил, что это его (Умейри) личное заявление и не относится к тому, что говорят ваххабиты - как он выразился.
Добро пожаловать помощнику рафидитов (أهلا بناصرنا) - это обращение рафидита этого к Султану аль-Умейри.
Эти заявления несут в себе ту ценность, что рафидиты беспристрастны к Умейри и его оппонентам, поэтому они сразу выделили тот момент, что Умейри в основе своего понимания того, что такое поклонение, противоречит акыде ахлю сунна. И их это радует, потому что это им ближе и сходится с их основами понимания поклонения.
Один из таких моментов мистико-оккультного воззрения Султана аль-Умейри - это его заявление, что нельзя категорично заявить, что мёртвый не способен делать ду’а Аллаху и что никакого текста в Коране и Сунне нет, указывающего на это. Хотя есть и в Коране, и Сунне ясные доказательства этого, и мы приводили на это доводы в отдельной лекции.
Султан аль-Умейрий может возразить и сказать: я такого не говорю в вопросе дуа в том, на что способен только Аллах, и рафидит ошибся, но как ахлю сунна, так и рафида и суфии прекрасно понимают, что просьба дуа у мертвого - это и есть то, что в словах Ибн Таймии и Мухаммада ибн Абду ль-Ваххаба входит в словосочетание - дуа в том, на что способен только Аллах, потому что после смерти мёртвый не способен ответить на что-либо из просьб, как отметил это Ибн Таймия, и любая просьба к нему является тем, на что он не способен, как и просьба о помощи (истигаса).
И Ибн Таймия сказал, что сподвижники не просили у Пророка, мир ему, в могиле сделать дуа Аллаху, потому что знали, что это входит в то, на что способен только Аллах.
Поэтому рафидит на основе того, что известно из слов ученых сунны построил это заявление, что некоторые вещи в этом Умейри не считает поклонением.
А то, что сам Умейри думает, что в понимании Ибн Таймии или других ученых эта форма взывания туда не входит мало кого интересует, потому что построено на неправильном представлении слов ученых.
На то, что у Умейри слабое представление вопросов обращал внимание в своё время и шейх Ибн Джибрин, да помилует его Аллах, в отдельной фетве.
К тому же Аллах ясным образом сказал: «Если вы воззовете к ним, они (мертвые праведники, их души, идолы, ангелы и джинны) не услышат ваш зов, а если даже и услышат, то не ответят вам положительно, а в Судный день они отрекутся от вашего многобожия».
https://t.me/umarabulhasan
За что? За то, что он говорит: взывание не к Аллаху с просьбой того, на что способен только Аллах, не всегда является поклонением.
Рафидит также отметил, что это его (Умейри) личное заявление и не относится к тому, что говорят ваххабиты - как он выразился.
Добро пожаловать помощнику рафидитов (أهلا بناصرنا) - это обращение рафидита этого к Султану аль-Умейри.
Эти заявления несут в себе ту ценность, что рафидиты беспристрастны к Умейри и его оппонентам, поэтому они сразу выделили тот момент, что Умейри в основе своего понимания того, что такое поклонение, противоречит акыде ахлю сунна. И их это радует, потому что это им ближе и сходится с их основами понимания поклонения.
Один из таких моментов мистико-оккультного воззрения Султана аль-Умейри - это его заявление, что нельзя категорично заявить, что мёртвый не способен делать ду’а Аллаху и что никакого текста в Коране и Сунне нет, указывающего на это. Хотя есть и в Коране, и Сунне ясные доказательства этого, и мы приводили на это доводы в отдельной лекции.
Султан аль-Умейрий может возразить и сказать: я такого не говорю в вопросе дуа в том, на что способен только Аллах, и рафидит ошибся, но как ахлю сунна, так и рафида и суфии прекрасно понимают, что просьба дуа у мертвого - это и есть то, что в словах Ибн Таймии и Мухаммада ибн Абду ль-Ваххаба входит в словосочетание - дуа в том, на что способен только Аллах, потому что после смерти мёртвый не способен ответить на что-либо из просьб, как отметил это Ибн Таймия, и любая просьба к нему является тем, на что он не способен, как и просьба о помощи (истигаса).
И Ибн Таймия сказал, что сподвижники не просили у Пророка, мир ему, в могиле сделать дуа Аллаху, потому что знали, что это входит в то, на что способен только Аллах.
Поэтому рафидит на основе того, что известно из слов ученых сунны построил это заявление, что некоторые вещи в этом Умейри не считает поклонением.
А то, что сам Умейри думает, что в понимании Ибн Таймии или других ученых эта форма взывания туда не входит мало кого интересует, потому что построено на неправильном представлении слов ученых.
На то, что у Умейри слабое представление вопросов обращал внимание в своё время и шейх Ибн Джибрин, да помилует его Аллах, в отдельной фетве.
К тому же Аллах ясным образом сказал: «Если вы воззовете к ним, они (мертвые праведники, их души, идолы, ангелы и джинны) не услышат ваш зов, а если даже и услышат, то не ответят вам положительно, а в Судный день они отрекутся от вашего многобожия».
https://t.me/umarabulhasan
👍18🔥3❤1
Иман у ахлю сунна состоит из
1) Тасдыка (подтверждение истинным) сердца.
2) Слова языка.
3) Деяния органами тела.
Но многие упускают тот момент, что тасдык бывает даже в лексическом понимании не только сердцем, но и некоторыми органами тела.
Имам Абу Бакр ибн Хузейма аш-Шафи’й, да помилует его Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Каждый сын Адама непременно совершит прелюбодеяние (зина) - зина глаз: взгляд. Зина рук - прикосновение, душа желает и шепчет, а половые органы либо подтверждают это, либо объявляют ложью".
Это выражение (Посланника Аллаха мир ему и благословение Аллаха): "Половые органы подтверждают (тасдык) это или объявляют ложью" - это из того же рода вещей, о которых я дал знать в книге «Иман», что тасдык иногда бывает и некоторыми органами тела, а не как заявляют те, которые запутывают людей, говоря, что тасдык в арабском языке бывает только сердцем. Я полностью разъяснил этот вопрос в книге "Иман"».
Ист.: Сахих Ибн Хузеймы: (1/134 - дар ат-таьсыль).
https://t.me/umarabulhasan
1) Тасдыка (подтверждение истинным) сердца.
2) Слова языка.
3) Деяния органами тела.
Но многие упускают тот момент, что тасдык бывает даже в лексическом понимании не только сердцем, но и некоторыми органами тела.
Имам Абу Бакр ибн Хузейма аш-Шафи’й, да помилует его Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Каждый сын Адама непременно совершит прелюбодеяние (зина) - зина глаз: взгляд. Зина рук - прикосновение, душа желает и шепчет, а половые органы либо подтверждают это, либо объявляют ложью".
Это выражение (Посланника Аллаха мир ему и благословение Аллаха): "Половые органы подтверждают (тасдык) это или объявляют ложью" - это из того же рода вещей, о которых я дал знать в книге «Иман», что тасдык иногда бывает и некоторыми органами тела, а не как заявляют те, которые запутывают людей, говоря, что тасдык в арабском языке бывает только сердцем. Я полностью разъяснил этот вопрос в книге "Иман"».
Ист.: Сахих Ибн Хузеймы: (1/134 - дар ат-таьсыль).
https://t.me/umarabulhasan
👍10❤4
Книги, уточнения и комментарии на книги саляфов шейха Адиля Али Хамдана, да сохранит его Аллах, В них выдержан дух саляфов, и чистота их мысли не испачкана ненужными примечаниями и исправлениями. Советую всем, кто желает читать книги саляфов в том духе, в котором они писались авторами, читать именно книги с уточнениями этого шейха. Выставка книг в Турции.
https://t.me/umarabulhasan
https://t.me/umarabulhasan
👍22❤5⚡3🔥3🤬1
Шейху ль-Ислам Ибн Таймия, да помилует его Аллах, в «Аль-Джавабу ас-сахиху»: (3/57) относительно слов Всевышнего: ﴾Аллах - наш Господь и ваш Господь. Нам достанутся наши деяния, а вам - ваши деяния﴿ [42:15] сказал: «Это отречение с его стороны (со стороны Пророка, мир ему и благословение Аллаха) от тех мушриков, к которым он обращался с этими словами».
https://t.me/umarabulhasan
https://t.me/umarabulhasan
👍13
Можно ли радоваться смерти людей заблуждения и ереси?
Спросили у имама Ахмада, да помилует его Аллах:
قِيلَ لِأَبِي عَبْدِ اللَّه - الإمام أحمد : الرَّجُلُ يَفْرَحُ بِمَا يَنْزِلُ بِأَصْحَابِ ابْنِ أَبِي دُؤَادَ، عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ إِثْمٌ؟، قَالَ: «وَمَنْ لَا يَفْرَحُ بِهَذَا؟»
«Есть человек, радующийся тому, что происходит с соратниками Ибн Абу Дуада (муьтазилит), есть ли на нем из-за этого грех?
На что он ответил: «А кто не радуется этому?».
См. Ас-Сунна Абу Бакра аль-Халляля: (5/121).
Бишр ибн Харис сказал:
جاء موت هذا الذي يقال له: المريسي، وأنا في السوق، فلولا أنه كان موضع شهرة لكان موضع شكر وسجود، الحمد لله الذي أماته هكذا
قولوا
«Пришла весть о смерти этого Аль-Мариси (муьтазилит), когда я был на рынке. Если бы не то, что это место было видным (муьтазилиты тогда были ещё при власти), то стало бы местом благодарения и земного поклона (от радости за смерть Мариси). Говорите: хвала Аллаху, который умертвил его».
См. Тариху Багдад: (7/531).
https://t.me/umarabulhasan
Спросили у имама Ахмада, да помилует его Аллах:
قِيلَ لِأَبِي عَبْدِ اللَّه - الإمام أحمد : الرَّجُلُ يَفْرَحُ بِمَا يَنْزِلُ بِأَصْحَابِ ابْنِ أَبِي دُؤَادَ، عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ إِثْمٌ؟، قَالَ: «وَمَنْ لَا يَفْرَحُ بِهَذَا؟»
«Есть человек, радующийся тому, что происходит с соратниками Ибн Абу Дуада (муьтазилит), есть ли на нем из-за этого грех?
На что он ответил: «А кто не радуется этому?».
См. Ас-Сунна Абу Бакра аль-Халляля: (5/121).
Бишр ибн Харис сказал:
جاء موت هذا الذي يقال له: المريسي، وأنا في السوق، فلولا أنه كان موضع شهرة لكان موضع شكر وسجود، الحمد لله الذي أماته هكذا
قولوا
«Пришла весть о смерти этого Аль-Мариси (муьтазилит), когда я был на рынке. Если бы не то, что это место было видным (муьтазилиты тогда были ещё при власти), то стало бы местом благодарения и земного поклона (от радости за смерть Мариси). Говорите: хвала Аллаху, который умертвил его».
См. Тариху Багдад: (7/531).
https://t.me/umarabulhasan
🔥11👍7🥰1
(На лакском).
Буч1иссари буч1и бакъасса, динналуву ччиччимур тlИсса халкь литlукун ххари хъанан?
Имам Ахlмадлухь цlувххукун: шикку ур инсан Ибн Аби Дуадлул (динналуву къакру тlисса муьтазилиттал тlисса пиркьалувасса инсан) дустуран хьумуния ххари хъанайсса, буссари ганай бунагь га ххаришиврул цlаний?
Ганал увкуну бур: а цур му иширая ххари къахъанайма?
Бур.: Сунна тlисса имам Халляллул луттирах: (5 ж./121чl).
https://t.me/umarabulhasan
Буч1иссари буч1и бакъасса, динналуву ччиччимур тlИсса халкь литlукун ххари хъанан?
Имам Ахlмадлухь цlувххукун: шикку ур инсан Ибн Аби Дуадлул (динналуву къакру тlисса муьтазилиттал тlисса пиркьалувасса инсан) дустуран хьумуния ххари хъанайсса, буссари ганай бунагь га ххаришиврул цlаний?
Ганал увкуну бур: а цур му иширая ххари къахъанайма?
Бур.: Сунна тlисса имам Халляллул луттирах: (5 ж./121чl).
https://t.me/umarabulhasan
👍9🥰1
Подарок мушрикам, взывающим к ангелам и просящим у них помощи, из достоверной Сунны Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха.
От Абу Джурейа Джабира ибн Сулейма, доволен им Аллах, что он впервые увидев Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, подошёл к нему и сказал ему:
قلت: أنتَ رسولُ الله؟ قال: "أنا رسولُ الله الذي إذا أصابكَ ضُرٌّ فدعوته كشفهُ عنكَ، وإن أصابكَ عامُ سنةٍ فدعوتهُ أَنبَتَهَا لك، وإذا كُنْتَ بأرضٍ قَفْرٍ أو فلاةٍ، فضلَّتْ راحِلتُك فدعوتهُ ردَّها عليك"
«Ты Посланник Аллаха? На что он ответил: "Я посланник Аллаха, к Которому ты взываешь, когда тебя постигает зло, и Он убирает с тебя его…, и если находясь в пустынной местности или же в безлюдной местности у тебя пропадёт (сбежит) вьючное животное, и ты воззовешь к Нему (Аллаху), Он возвращает его к тебе…"».
Сказал Ат-Тирмизи: «Хороший, достоверный».
См. Сунан Абу Давуд: (№4084),Сунан ат-Тирмизи: (№2920), Сунан Ан-Насаий: (№10078), Муснад имама Ахмада: (№20636).
От Рафиа ибн Хадиджа, что он сказал: «Мы были вместе с Пророком при Зуль Хулейфа и людей постиг голод. Мы же добыли овец и верблюдов. А Пророк, мир ему, был в конце вереницы людей. Люди зажгли костры, закололи животных, но Пророк потушил костры и разделил добычу приравняв 10 овец одному верблюду (до разделения добычи, нельзя его использовать, поэтому потушил костры). И из этих верблюдов один сбежал и утомил их, и они не смогли его остановить. Тогда некоторые воины на лошадях погнались за ним и пустили в животное стрелы, и Аллах задержал его. На что Пророк, мир ему, сказал:
إنَّ لِهَذِهِ الْبَهَائِمِ أَوَابِدَ كَأَوَابِدِ الْوَحْشِ، فَمَا نَدَّ عَلَيْكُمْ مِنْهَا فَاصْنَعُوا بِهِ هَكَذَا
«Воистину у этих животных имеется такая же прыть (мятеж), как прыть диких животных. Поэтому с тем животным, которое убежало от вас, делайте вот так».
См. Сахих аль-Бухари: (№5179).
Мусаннаф Ибн Аби Шейбы: (№19795).
Передал имам Ибн Абу Шейба от Ибн Умара, доволен им Аллах, с хорошим иснадом, что при потере животного нужно сделать омовение, совершить два ракаата, сделать ташаххуд и сказать:
يا هادي الضال وراد الضالة: أردد علي ضالتي بعزتك وسلطانك، فإنها من عطائك وفضلك
«О наставляющий заблудшего и возвращающий потерянное, верни мне мое потерянное (животное) ради Твоего величия и владычества, воистину, это (животное или вообще) из Твоей щедрости и милости».
См. Мусаннаф Ибн Абу Шейбы: (№31702).
Сказал Аш-Шасри: «Иснад хороший».
Передал Аль-Байхакы, что «Ибн Умар велел делать так человеку, если у него что-либо потерялось».
См. Ад-даавату ль-кабир: (№555) и сказал: «Хороший иснад».
https://t.me/umarabulhasan
От Абу Джурейа Джабира ибн Сулейма, доволен им Аллах, что он впервые увидев Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, подошёл к нему и сказал ему:
قلت: أنتَ رسولُ الله؟ قال: "أنا رسولُ الله الذي إذا أصابكَ ضُرٌّ فدعوته كشفهُ عنكَ، وإن أصابكَ عامُ سنةٍ فدعوتهُ أَنبَتَهَا لك، وإذا كُنْتَ بأرضٍ قَفْرٍ أو فلاةٍ، فضلَّتْ راحِلتُك فدعوتهُ ردَّها عليك"
«Ты Посланник Аллаха? На что он ответил: "Я посланник Аллаха, к Которому ты взываешь, когда тебя постигает зло, и Он убирает с тебя его…, и если находясь в пустынной местности или же в безлюдной местности у тебя пропадёт (сбежит) вьючное животное, и ты воззовешь к Нему (Аллаху), Он возвращает его к тебе…"».
Сказал Ат-Тирмизи: «Хороший, достоверный».
См. Сунан Абу Давуд: (№4084),Сунан ат-Тирмизи: (№2920), Сунан Ан-Насаий: (№10078), Муснад имама Ахмада: (№20636).
От Рафиа ибн Хадиджа, что он сказал: «Мы были вместе с Пророком при Зуль Хулейфа и людей постиг голод. Мы же добыли овец и верблюдов. А Пророк, мир ему, был в конце вереницы людей. Люди зажгли костры, закололи животных, но Пророк потушил костры и разделил добычу приравняв 10 овец одному верблюду (до разделения добычи, нельзя его использовать, поэтому потушил костры). И из этих верблюдов один сбежал и утомил их, и они не смогли его остановить. Тогда некоторые воины на лошадях погнались за ним и пустили в животное стрелы, и Аллах задержал его. На что Пророк, мир ему, сказал:
إنَّ لِهَذِهِ الْبَهَائِمِ أَوَابِدَ كَأَوَابِدِ الْوَحْشِ، فَمَا نَدَّ عَلَيْكُمْ مِنْهَا فَاصْنَعُوا بِهِ هَكَذَا
«Воистину у этих животных имеется такая же прыть (мятеж), как прыть диких животных. Поэтому с тем животным, которое убежало от вас, делайте вот так».
См. Сахих аль-Бухари: (№5179).
Мусаннаф Ибн Аби Шейбы: (№19795).
Передал имам Ибн Абу Шейба от Ибн Умара, доволен им Аллах, с хорошим иснадом, что при потере животного нужно сделать омовение, совершить два ракаата, сделать ташаххуд и сказать:
يا هادي الضال وراد الضالة: أردد علي ضالتي بعزتك وسلطانك، فإنها من عطائك وفضلك
«О наставляющий заблудшего и возвращающий потерянное, верни мне мое потерянное (животное) ради Твоего величия и владычества, воистину, это (животное или вообще) из Твоей щедрости и милости».
См. Мусаннаф Ибн Абу Шейбы: (№31702).
Сказал Аш-Шасри: «Иснад хороший».
Передал Аль-Байхакы, что «Ибн Умар велел делать так человеку, если у него что-либо потерялось».
См. Ад-даавату ль-кабир: (№555) и сказал: «Хороший иснад».
https://t.me/umarabulhasan
👍17🔥7❤3⚡2🤯1
К проблемам из-за которых происходит смешение в понимании того, где ашаритские учёные и их труды и где учёные ахлю сунна и их труды, даже среди больших студентов, относится то обстоятельство, что они начинают судить ашаритов ранних по ашаритам поздним. И только из-за одного того, что человек признал, что Аллах над небесами, что у Него атрибуты Руки, Два Глаза и так далее, думают, что он был на мазхабе ахлю сунна, потому что это противоречит тому, на чем поздние ашариты.
В действительности, первые поколения ашаритов не отрицали этого и признавали атрибуты сущности изредка лишь добавляя: «Но не в смысле телесного органа».
Поэтому Аль-Джувейни (сын) прямо говорит: некоторые наши сторонники (имеет в виду ранние ашариты, как Бакылляни, Аль-Исмаилий и так далее) подтверждали Аллаху атрибут Рука, но мы же (поздние ашариты) считаем, что надо толковать, как благодать или мощь.
Но и первые, и последние поколения ашаритов имеют проблемы и отклонения касательно атрибутов действия, как Речь (хотя в основе своего наличия это атрибут сущности, но Аллах говорит, когда пожелает - это уже атрибут действия), Приход, Утверждение над Троном (истива), Спускание, Смех, Удивление, Гнев и так далее.
https://t.me/umarabulhasan
В действительности, первые поколения ашаритов не отрицали этого и признавали атрибуты сущности изредка лишь добавляя: «Но не в смысле телесного органа».
Поэтому Аль-Джувейни (сын) прямо говорит: некоторые наши сторонники (имеет в виду ранние ашариты, как Бакылляни, Аль-Исмаилий и так далее) подтверждали Аллаху атрибут Рука, но мы же (поздние ашариты) считаем, что надо толковать, как благодать или мощь.
Но и первые, и последние поколения ашаритов имеют проблемы и отклонения касательно атрибутов действия, как Речь (хотя в основе своего наличия это атрибут сущности, но Аллах говорит, когда пожелает - это уже атрибут действия), Приход, Утверждение над Троном (истива), Спускание, Смех, Удивление, Гнев и так далее.
https://t.me/umarabulhasan
👍25🔥2❤1🤬1
Путь мутакаллимов и среди них и ашаритов - от ереси к ширку.
Как пример вопрос наличия души вне тела и ее присутствия до создания тела и после смерти тела. В их представлении это невозможно, что заставило их толковать, а точнее искажать, под свой лад хадисы и аяты, прямым текстом говорящие о существовании душ после смерти тел.
У ашаритов (как и у всех мутакаллимов) все в мире делится на тела (джисм), свойства (аьрад) и материю (джавхар).
Свойство не может существовать за пределами материи, как цвет.
Ересь первая: Душу ашариты определили свойством, (поздние некоторые ашариты ушли от этого слова и сказали, что это тонкая материя), из-за чего некоторые из ашаритов, как Ибн Фурак и ему подобные, сказали открыто, что после смерти пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, уже не пророк. Потому что после смерти тела душа (арад) исчезает в небытие.
Ересь вторая: Убегая от этого мерзкого слова они пришли к другому еретическому слову и сказали: «Посланник Аллаха не умирал, и он живет в могиле настоящей жизнью и посещает своих жён, поэтому душа его не ушла в небытие, и он и сегодня Посланник Аллаха». Ар-Рамли.
Схватились за слабые хадисы в этом и начали их усиливать, чтобы убежать от ужасного слова, которое вытекает в обязательном порядке из их мазхаба, что душа - свойство.
Ересь третья: Затем это новшество потянуло за собой другое мерзкое новшество, некоторые из них, подумав над всем этим, сказали: «Ну раз он жив и даже посещает своих жён, то нет проблем просить у него то, что можно было просить при жизни» и впали в большой ширк.
https://t.me/umarabulhasan
Как пример вопрос наличия души вне тела и ее присутствия до создания тела и после смерти тела. В их представлении это невозможно, что заставило их толковать, а точнее искажать, под свой лад хадисы и аяты, прямым текстом говорящие о существовании душ после смерти тел.
У ашаритов (как и у всех мутакаллимов) все в мире делится на тела (джисм), свойства (аьрад) и материю (джавхар).
Свойство не может существовать за пределами материи, как цвет.
Ересь первая: Душу ашариты определили свойством, (поздние некоторые ашариты ушли от этого слова и сказали, что это тонкая материя), из-за чего некоторые из ашаритов, как Ибн Фурак и ему подобные, сказали открыто, что после смерти пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, уже не пророк. Потому что после смерти тела душа (арад) исчезает в небытие.
Ересь вторая: Убегая от этого мерзкого слова они пришли к другому еретическому слову и сказали: «Посланник Аллаха не умирал, и он живет в могиле настоящей жизнью и посещает своих жён, поэтому душа его не ушла в небытие, и он и сегодня Посланник Аллаха». Ар-Рамли.
Схватились за слабые хадисы в этом и начали их усиливать, чтобы убежать от ужасного слова, которое вытекает в обязательном порядке из их мазхаба, что душа - свойство.
Ересь третья: Затем это новшество потянуло за собой другое мерзкое новшество, некоторые из них, подумав над всем этим, сказали: «Ну раз он жив и даже посещает своих жён, то нет проблем просить у него то, что можно было просить при жизни» и впали в большой ширк.
https://t.me/umarabulhasan
👍19
Имам Абу Авана аль-Исфараиний аш-Шафи’й (ум. 316 г. х.) в своём «Мустахрадж»: (1/118) составил главы в опровержении на джахмитов и огласил их следующей главой:
مُبْتَدَأُ أَبْوَابٍ فِي الرَّدِّ عَلَى الْجَهْمِيَّةِ وَبَيَانِ أَنَّ الْجَنَّةَ مَخْلُوقَةٌ، وَأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَهَا، وَأَنَّهَا فَوْقَ السَّمَوَاتِ، وَأَنَّ السِّدْرَةَ الْمُنْتَهَى فَوْقَهَا، وَأَنَّ اللَّهَ فَوْقَهَا، وَأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ انْتَهَى إِلَيْهَا، وَأَنَّهُ دَنَا مِنْ رَبِّ الْعِزَّةِ وَرَبُّ الْعِزَّةِ دَنَا مِنْهُ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى
«Начало глав в опровержении на джахмитов и разъяснения того, что Рай сотворён и что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, вошёл в него, и что он (Рай) над небесами, и что лотос крайнего предела над ним, а над ним Аллах, и что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, дошёл до него (лотоса), и что он (Пророк) приблизился к Господу Величия, а Господь Величия приблизился к нему (Пророку) на расстояние двух луков или даже ближе».
Имам Абу Авана, да помилует его Аллах, брал знания у многих ученых сунны, а фикх Аш-Шафии от ученика самого Аш-Шафии - Ар-Рабиь ибн Сулейман аль-Мурадий, передавшего прекрасную книгу имама Аш-Шафи’й «Аль-Умм».
Все эти главы опровергают не только тех, древних джахмитов, но и их современных потомков, как ашариты, которые ничего из этого не признают и считают все эти знания имамов этой религии и саляфов о Господе миров ересью и неверием.
https://t.me/umarabulhasan
مُبْتَدَأُ أَبْوَابٍ فِي الرَّدِّ عَلَى الْجَهْمِيَّةِ وَبَيَانِ أَنَّ الْجَنَّةَ مَخْلُوقَةٌ، وَأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَهَا، وَأَنَّهَا فَوْقَ السَّمَوَاتِ، وَأَنَّ السِّدْرَةَ الْمُنْتَهَى فَوْقَهَا، وَأَنَّ اللَّهَ فَوْقَهَا، وَأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ انْتَهَى إِلَيْهَا، وَأَنَّهُ دَنَا مِنْ رَبِّ الْعِزَّةِ وَرَبُّ الْعِزَّةِ دَنَا مِنْهُ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى
«Начало глав в опровержении на джахмитов и разъяснения того, что Рай сотворён и что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, вошёл в него, и что он (Рай) над небесами, и что лотос крайнего предела над ним, а над ним Аллах, и что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, дошёл до него (лотоса), и что он (Пророк) приблизился к Господу Величия, а Господь Величия приблизился к нему (Пророку) на расстояние двух луков или даже ближе».
Имам Абу Авана, да помилует его Аллах, брал знания у многих ученых сунны, а фикх Аш-Шафии от ученика самого Аш-Шафии - Ар-Рабиь ибн Сулейман аль-Мурадий, передавшего прекрасную книгу имама Аш-Шафи’й «Аль-Умм».
Все эти главы опровергают не только тех, древних джахмитов, но и их современных потомков, как ашариты, которые ничего из этого не признают и считают все эти знания имамов этой религии и саляфов о Господе миров ересью и неверием.
https://t.me/umarabulhasan
👍21
Передал имам Ибн Абу Шайба от табиина Ибн Сирина, что: «Он запрещал посещение могилы и молитву возле нее».
См. Мусаннаф: (№11817).
Молитву возле могилы Ибн Сирин запрещал, да и посещать их тоже, но - по мнению суфистов - обращаться с мольбой к самой могиле он, получается, не запрещал.
https://t.me/umarabulhasan
См. Мусаннаф: (№11817).
Молитву возле могилы Ибн Сирин запрещал, да и посещать их тоже, но - по мнению суфистов - обращаться с мольбой к самой могиле он, получается, не запрещал.
https://t.me/umarabulhasan
👍22
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Приписывающие Ибн Таймие, что он считал просьбу у мертвых ду’а возле их могил малым ширком, - это мурджииты нашего времени. Они обрезают слова Ибн Таймии и не приводят их полностью. Шейх Салих аль-Фавзан.
👍23
Передал хафиз Аз-Захаби со слов Аль-Хакима:
سمعت أبا سعيد بن أبي بكر بن أبي عثمان يقول: لما وقع بنيسابور من أمر الكلابية ما وقع كان السراج يمتحن أولاد الناس فلا يحدث أولاد الكلابية فأقامني في المجلس مرة فقال: قل: أبرأ إلى الله من الكلابية فقلت: إن قلت هذا لا يطعمني أبي الخبز فضحك وقال: دعوا هذا.
«Сказал Аль-Хаким: я слышал, как Абу Саид ибн Абу Бакр ибн Абу Усман говорил: "Когда в Нисабуре появились куллябиты (последователи ибн Кулляба, чьи убеждения переняли ашариты) Ас-Саррадж (имам Абу ль-Аббас Мухаммад ибн Исхак аш-Шафи’й) начал экзаменировать детей жителей (Нисабура) и не передавал хадис детям Куллябитов. И в один раз он поднял меня из круга сидевших и сказал: скажи: "Я непричастен к куллябитам ради Аллаха", на что я ответил: "Если я так скажу, отец перестанет кормить меня хлебом", на это он посмеялся и сказал: "Этого оставьте"».
Ист.: Тазкирату ль-хуффаз: (2/215).
А как бы имам Ас-Саррадж поступил с тем, кто говорит, что ашариты тоже ахлю сунна?
https://t.me/umarabulhasan
سمعت أبا سعيد بن أبي بكر بن أبي عثمان يقول: لما وقع بنيسابور من أمر الكلابية ما وقع كان السراج يمتحن أولاد الناس فلا يحدث أولاد الكلابية فأقامني في المجلس مرة فقال: قل: أبرأ إلى الله من الكلابية فقلت: إن قلت هذا لا يطعمني أبي الخبز فضحك وقال: دعوا هذا.
«Сказал Аль-Хаким: я слышал, как Абу Саид ибн Абу Бакр ибн Абу Усман говорил: "Когда в Нисабуре появились куллябиты (последователи ибн Кулляба, чьи убеждения переняли ашариты) Ас-Саррадж (имам Абу ль-Аббас Мухаммад ибн Исхак аш-Шафи’й) начал экзаменировать детей жителей (Нисабура) и не передавал хадис детям Куллябитов. И в один раз он поднял меня из круга сидевших и сказал: скажи: "Я непричастен к куллябитам ради Аллаха", на что я ответил: "Если я так скажу, отец перестанет кормить меня хлебом", на это он посмеялся и сказал: "Этого оставьте"».
Ист.: Тазкирату ль-хуффаз: (2/215).
А как бы имам Ас-Саррадж поступил с тем, кто говорит, что ашариты тоже ахлю сунна?
https://t.me/umarabulhasan
👍21
Утверждение имама Яхьи ибн Хусейна аль-Имрани аш-Шафии (ум. 558 г. х.), да помилует его Аллах, того, что ашариты построили свой мазхаб на основах муътазилитов.
Сказал шейх Аль-Имрани:
وأقوال الأشعرية مثبتة على أصول المعتزلة لأن أبا الحسن كان معتزلياً
«Слова ашаритов установлены на основах муътазилитов, потому что Абу ль-Хасан (аль-Аш’ари) был муътазилитом».
Ист.: Аль-Интисар фи ар-радди аля ль-кадария: (2/648).
https://t.me/umarabulhasan
Сказал шейх Аль-Имрани:
وأقوال الأشعرية مثبتة على أصول المعتزلة لأن أبا الحسن كان معتزلياً
«Слова ашаритов установлены на основах муътазилитов, потому что Абу ль-Хасан (аль-Аш’ари) был муътазилитом».
Ист.: Аль-Интисар фи ар-радди аля ль-кадария: (2/648).
https://t.me/umarabulhasan
👍12🥰1
Умар ибн аль-Хаттаб, доволен им Аллах, сказал:
إن في العزلة راحة من خُلَّاط السوء
«Поистине в пребывании в одиночестве избавление от встреч со скверными людьми».
Ист.: «Аз-Зухд»: (250).
https://t.me/umarabulhasan
إن في العزلة راحة من خُلَّاط السوء
«Поистине в пребывании в одиночестве избавление от встреч со скверными людьми».
Ист.: «Аз-Зухд»: (250).
https://t.me/umarabulhasan
👍12❤5🔥4
Бᴧᴀᴦᴏᴩᴏдᴄᴛʙᴏ нᴩᴀʙᴏʙ.
Мухᴀʍʍᴀд ибн Мунᴀɜиᴩ, дᴀ ᴨᴏʍиᴧуᴇᴛ ᴇᴦᴏ Аᴧᴧᴀх, ᴄᴋᴀɜᴀᴧ:
كنتُ أمشي مع الخليل بن أحمد، فانقطع شِسعي فخلع نعلَه، فقلتُ: ما تصنع؟ قال: أؤاسيك في الحَفاء.
«Я ɯёᴧ ʙʍᴇᴄᴛᴇ ᴄ Аᴧь-Хᴀᴧиᴧᴏʍ ибн Ахʍᴀдᴏʍ, и у ʍᴇня ᴨᴏᴩʙᴀᴧᴄя ᴩᴇʍᴇнь (ᴄᴀндᴀᴧия), ᴛᴏᴦдᴀ ᴏн ᴄняᴧ ᴄʙᴏю ᴄᴀндᴀᴧию. И я ᴄᴋᴀɜᴀᴧ: чᴛᴏ ᴛы дᴇᴧᴀᴇɯь?
Он ᴏᴛʙᴇᴛиᴧ: ᴨᴏддᴇᴩжиʙᴀю ᴛᴇбя ʙ бᴏᴄᴏнᴏᴦᴏᴄᴛи».
Иᴄᴛ.: Бᴧᴀᴦᴏᴩᴏдᴄᴛʙᴏ нᴩᴀʙᴏʙ Ибн Аби Дуньи: (290).
https://t.me/umarabulhasan
Мухᴀʍʍᴀд ибн Мунᴀɜиᴩ, дᴀ ᴨᴏʍиᴧуᴇᴛ ᴇᴦᴏ Аᴧᴧᴀх, ᴄᴋᴀɜᴀᴧ:
كنتُ أمشي مع الخليل بن أحمد، فانقطع شِسعي فخلع نعلَه، فقلتُ: ما تصنع؟ قال: أؤاسيك في الحَفاء.
«Я ɯёᴧ ʙʍᴇᴄᴛᴇ ᴄ Аᴧь-Хᴀᴧиᴧᴏʍ ибн Ахʍᴀдᴏʍ, и у ʍᴇня ᴨᴏᴩʙᴀᴧᴄя ᴩᴇʍᴇнь (ᴄᴀндᴀᴧия), ᴛᴏᴦдᴀ ᴏн ᴄняᴧ ᴄʙᴏю ᴄᴀндᴀᴧию. И я ᴄᴋᴀɜᴀᴧ: чᴛᴏ ᴛы дᴇᴧᴀᴇɯь?
Он ᴏᴛʙᴇᴛиᴧ: ᴨᴏддᴇᴩжиʙᴀю ᴛᴇбя ʙ бᴏᴄᴏнᴏᴦᴏᴄᴛи».
Иᴄᴛ.: Бᴧᴀᴦᴏᴩᴏдᴄᴛʙᴏ нᴩᴀʙᴏʙ Ибн Аби Дуньи: (290).
https://t.me/umarabulhasan
👍19🥰6🔥3
Шейх Мухаммад ибн 'Абдурашид аль-Харакани (Дагестанец) (ум. в 1927 г.), да помилует его Аллах, пишет: «Всевышний Аллах ограничил миссию пророка призывом к единобожию, и не наделил его какой-либо сверхъестественной силой и властью. А тот, кто будет утверждать, что такой силой и властью может быть наделен кто-либо из людей, то он – неверный (кафир) и многобожник (мушрик)».
Ист.: Книга Мухаммада аль-'Асали (Дагестанец): «Аджвиба ал-‘Асали ал-Йа‘суби ‘ала тураххат ал-ваххаби ал-Харакани» (Ответы асабца ал-Йасуби против заблуждений ваххабита ал-Харакани».
https://t.me/umarabulhasan
Ист.: Книга Мухаммада аль-'Асали (Дагестанец): «Аджвиба ал-‘Асали ал-Йа‘суби ‘ала тураххат ал-ваххаби ал-Харакани» (Ответы асабца ал-Йасуби против заблуждений ваххабита ал-Харакани».
https://t.me/umarabulhasan
👍14🔥4⚡3
Обычай ханбалитов говорить плохо об ашаритах.
Хафиз Ибн Касир, да помилует его Аллах, рассказывая о событиях 331 года по хиджре, сказал:
ذَكَرَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ فِي " الْمُنْتَظَمِ " وَفَاةَ الْأَشْعَرِيِّ فِي هَذِهِ السَّنَةِ، وَتَكَلَّمَ فِيهِ، وَحَطَّ عَلَيْهِ كَمَا جَرَتِ عَادَةُ الْحَنَابِلَةِ، يَتَكَلَّمُونَ فِي الْأَشْعَرِيَّةِ قَدِيمًا وَحَدِيثًا
«Упомянул Ибн аль-Джавзий в «Аль-Мунтазам» кончину Аль-Аш’ари в этом году и начал порочить его и принижать, как это стало обычаем у ханбалитов. И в древности и ныне они (ханбалиты) плохо отзываются об ашаритах».
Ист.: Аль-Бидая ва ан-нихая/тахкык Ат-Туркий: (15/152).
https://t.me/umarabulhasan
Хафиз Ибн Касир, да помилует его Аллах, рассказывая о событиях 331 года по хиджре, сказал:
ذَكَرَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ فِي " الْمُنْتَظَمِ " وَفَاةَ الْأَشْعَرِيِّ فِي هَذِهِ السَّنَةِ، وَتَكَلَّمَ فِيهِ، وَحَطَّ عَلَيْهِ كَمَا جَرَتِ عَادَةُ الْحَنَابِلَةِ، يَتَكَلَّمُونَ فِي الْأَشْعَرِيَّةِ قَدِيمًا وَحَدِيثًا
«Упомянул Ибн аль-Джавзий в «Аль-Мунтазам» кончину Аль-Аш’ари в этом году и начал порочить его и принижать, как это стало обычаем у ханбалитов. И в древности и ныне они (ханбалиты) плохо отзываются об ашаритах».
Ист.: Аль-Бидая ва ан-нихая/тахкык Ат-Туркий: (15/152).
https://t.me/umarabulhasan
👍13