Ашариты и их ложь на имамов сунны.
Пишет ашарит Аль-Хисний - автор «Кифаяту ль-Ахияр», про Ибн Таймию:
مع أن كتبه مشحونة بالتشبيه والتجسيم ، والإشارة إلى الازدراء بالنبي صلى الله عليه وسلم والشيخين ، وتكفير عبد الله بن عباس رضي الله عنهما وأنه من الملحدين ، وجعْلِ عبد الله بن عمر رضي الله عنهما من المجرمين وأنه ضال مبتدع، ذكر ذلك في كتاب له سماه الصراط المستقيم والرد على أهل الجحيم ، وقد وقفت في كلامه على المواضع التي كفَّر فيها الأئمةَ الأربعة
«Вместе с тем, что его книги переполнены уподоблением и придаванием телесности (Аллаху) и намеками на издевательство над Пророком, мир ему, (!!!!) и двумя шейхами (Абу Бакром и Умаром). Также его книги переполнены (!!!!) такфиром Абдуллаху ибн Аббасу, доволен им Аллах, и что он из числа безбожников. Также он (Ибн Таймия) сделал из Абдуллаха ибн Умара, доволен им Аллах, преступника и сказал, что он заблудший еретик. Он упомянул это в книге, которую назвал «Ас-Сырат аль-мустаким ва аррад аля ахли ль-джахим». И я наткнулся в его словах на некоторые места, в которых он вынес такфир четырём имамам».
Ист.: Акаиду ль-ашаира: (13 стр./изд.: ас-салям/ 2008 г. Каир/.
Эти лживые обвинения суть обвинений всех приверженцев страстей в адрес ученых сунны, чтобы отвратить от них простых мусульман. Аль-Хисний выставил Ибн Таймию закостенелым хариджитом, который выносит такфир сподвижникам и имамам. Это манхадж людей страстей по отношению к ученым сунны.
Также ашариты-суфии обвинили и другого шейху ль-ислама Мухаммада ибн Абду ль-Ваххаба в том, что он вынес такфир всем мусульманам.
И эти лживые обвинения приверженцев страстей в адрес ученых и студентов сунны со стороны завистливых и обиженных еретиков не прекратились и в наше время.
https://t.me/umarabulhasan
Пишет ашарит Аль-Хисний - автор «Кифаяту ль-Ахияр», про Ибн Таймию:
مع أن كتبه مشحونة بالتشبيه والتجسيم ، والإشارة إلى الازدراء بالنبي صلى الله عليه وسلم والشيخين ، وتكفير عبد الله بن عباس رضي الله عنهما وأنه من الملحدين ، وجعْلِ عبد الله بن عمر رضي الله عنهما من المجرمين وأنه ضال مبتدع، ذكر ذلك في كتاب له سماه الصراط المستقيم والرد على أهل الجحيم ، وقد وقفت في كلامه على المواضع التي كفَّر فيها الأئمةَ الأربعة
«Вместе с тем, что его книги переполнены уподоблением и придаванием телесности (Аллаху) и намеками на издевательство над Пророком, мир ему, (!!!!) и двумя шейхами (Абу Бакром и Умаром). Также его книги переполнены (!!!!) такфиром Абдуллаху ибн Аббасу, доволен им Аллах, и что он из числа безбожников. Также он (Ибн Таймия) сделал из Абдуллаха ибн Умара, доволен им Аллах, преступника и сказал, что он заблудший еретик. Он упомянул это в книге, которую назвал «Ас-Сырат аль-мустаким ва аррад аля ахли ль-джахим». И я наткнулся в его словах на некоторые места, в которых он вынес такфир четырём имамам».
Ист.: Акаиду ль-ашаира: (13 стр./изд.: ас-салям/ 2008 г. Каир/.
Эти лживые обвинения суть обвинений всех приверженцев страстей в адрес ученых сунны, чтобы отвратить от них простых мусульман. Аль-Хисний выставил Ибн Таймию закостенелым хариджитом, который выносит такфир сподвижникам и имамам. Это манхадж людей страстей по отношению к ученым сунны.
Также ашариты-суфии обвинили и другого шейху ль-ислама Мухаммада ибн Абду ль-Ваххаба в том, что он вынес такфир всем мусульманам.
И эти лживые обвинения приверженцев страстей в адрес ученых и студентов сунны со стороны завистливых и обиженных еретиков не прекратились и в наше время.
https://t.me/umarabulhasan
👍15❤5
Если студент сядет и проанализирует, что говорили про Ибн Таймию его оппоненты из числа ашаритов, которые жили близко к нему во временном промежутке, независимо от того они пороча его это говорили или же с точки зрения научной, по их мнению, критики, то обнаружит, что они представляют его своим последователям в следующем образе:
1) Сквернословит про ученых, как Газали и подобные ему (под учеными подразумеваются ашариты и суфии), как это пришло в «Ад-Дурару ль-камина»: (1/173, 179)
2) Выносит такфир своим оппонентам из числа ашаритов, которые судили его и спорили с ним.
3) Пишет в своих книгах все, что найдёт плохого про ашаритских ученых, не разбирая достоверность или слабость этого, что говорит о предвзятости к ашаритам и следовании за страстями.
4) Подвержен чрезмерности в вопросе просьбы шафаа у мертвых настолько, что по своему обыкновению расширил границы ширка - توسع في ذلك كعادته -, как сказал об этом Ибн Хаджар аль-Аскаляний со слов Шихабуддина Ас-Саджаия.
5) Отклонился в вопросах фикха и подумал о себе, что он муджтахид - как сказал Ибн Хаджар аль-Аскаляни.
Это все слова в основном сопровождаются признанием того, что Ибн Таймия учёный, но… он не безгрешен и более того впал в серьёзные противоречия единогласию как в фикхе, так и в акыде, как вопросы просьбы тавассуля у мертвых, истигасы к ним и так далее.
Три группы критиков Ибн Таймии:
1) Люди совершенно не знающие, что такое справедливость и желающие даже убить его, у многих даже получилось его побить.
2) Его противники, которые признают его ученым, который, заблудился или ошибся в некоторых вопросах.
3) Его сторонники, выбравшие путь следования за саляфами в понимании Корана и Сунны.
Но со временем, после 300 лет со смерти, эта критическая нагрузка с него сошла и первая группа практически ушла в небытие, и даже у тех ученых, кто изначально не был на убеждениях саляфов, значит и Ибн Таймии, он становится большим авторитетом, но при этом им приходилось его слова переиначивать и делать попытки толковать его слова таким образом, чтобы и свою акыду не менять кубуритскую (могилопоклонническую) и не быть противоречащим Ибн Таймие, что распространилось среди поздних ханбалитов.
И ту критику, что в первые 200-300 лет получал Ибн Таймия, с попытками принизить его знания и выставить его еретиком, в первые 200-300 лет получает и шейху ль-ислам Мухаммад ибн Абду ль-Ваххаб, и тоже противники призыва начинают со слов: он же не защищён от ошибок, как это в своё время говорили и про Ибн Таймию, и начинают потихоньку принижать достоинство и знания шейху ль-ислама Мухаммада, как это было с Ибн Таймией в своё время, по причине противоречия той саляфитской акыде и манхаджу, на котором он был и который неприятен многим его и нашим современникам. Когда человек начинает так говорить, а по отношению к имаму Ахмаду или Шафии они не говорят, что они тоже не безошибочны в акыде, то это верный признак того, что сердцу этого человека неприятен саляфитский призыв двух шейху ль-исламов Ибн Таймии и Мухаммада ибн Абду ль-Ваххаба и то, что кто-то из этих противников говорит, что это учёные, не говорит о том, что он признаёт их призыв саляфитским, потому что ученым признавали и Ибн Таймию его противники и Мухаммада ибн Абду ль-Ваххаба, но при этом они считали, что они заблудились в тех же самых вопросах, которые не принимают от них современные якобы их последователи и саляфиты.
Некоторые из них пытаются слепить ашарито-саляфитскую акыду и выдать ее за саляфитскую, и говорят: понимание ибн Таймии не единственное понимание мазхаба саляфов.
Другие пытаются слепить кубуризм и ислам и говорят: Ибн Таймия и Мухаммад ибн Абду ль-Ваххаб не единственные же учёные, есть учёные, которые не считали это все ширком. И при этом все они именуют себя саляфитами, как ранее муьтазилиты именовали себя последователями саляфов.
1) Сквернословит про ученых, как Газали и подобные ему (под учеными подразумеваются ашариты и суфии), как это пришло в «Ад-Дурару ль-камина»: (1/173, 179)
2) Выносит такфир своим оппонентам из числа ашаритов, которые судили его и спорили с ним.
3) Пишет в своих книгах все, что найдёт плохого про ашаритских ученых, не разбирая достоверность или слабость этого, что говорит о предвзятости к ашаритам и следовании за страстями.
4) Подвержен чрезмерности в вопросе просьбы шафаа у мертвых настолько, что по своему обыкновению расширил границы ширка - توسع في ذلك كعادته -, как сказал об этом Ибн Хаджар аль-Аскаляний со слов Шихабуддина Ас-Саджаия.
5) Отклонился в вопросах фикха и подумал о себе, что он муджтахид - как сказал Ибн Хаджар аль-Аскаляни.
Это все слова в основном сопровождаются признанием того, что Ибн Таймия учёный, но… он не безгрешен и более того впал в серьёзные противоречия единогласию как в фикхе, так и в акыде, как вопросы просьбы тавассуля у мертвых, истигасы к ним и так далее.
Три группы критиков Ибн Таймии:
1) Люди совершенно не знающие, что такое справедливость и желающие даже убить его, у многих даже получилось его побить.
2) Его противники, которые признают его ученым, который, заблудился или ошибся в некоторых вопросах.
3) Его сторонники, выбравшие путь следования за саляфами в понимании Корана и Сунны.
Но со временем, после 300 лет со смерти, эта критическая нагрузка с него сошла и первая группа практически ушла в небытие, и даже у тех ученых, кто изначально не был на убеждениях саляфов, значит и Ибн Таймии, он становится большим авторитетом, но при этом им приходилось его слова переиначивать и делать попытки толковать его слова таким образом, чтобы и свою акыду не менять кубуритскую (могилопоклонническую) и не быть противоречащим Ибн Таймие, что распространилось среди поздних ханбалитов.
И ту критику, что в первые 200-300 лет получал Ибн Таймия, с попытками принизить его знания и выставить его еретиком, в первые 200-300 лет получает и шейху ль-ислам Мухаммад ибн Абду ль-Ваххаб, и тоже противники призыва начинают со слов: он же не защищён от ошибок, как это в своё время говорили и про Ибн Таймию, и начинают потихоньку принижать достоинство и знания шейху ль-ислама Мухаммада, как это было с Ибн Таймией в своё время, по причине противоречия той саляфитской акыде и манхаджу, на котором он был и который неприятен многим его и нашим современникам. Когда человек начинает так говорить, а по отношению к имаму Ахмаду или Шафии они не говорят, что они тоже не безошибочны в акыде, то это верный признак того, что сердцу этого человека неприятен саляфитский призыв двух шейху ль-исламов Ибн Таймии и Мухаммада ибн Абду ль-Ваххаба и то, что кто-то из этих противников говорит, что это учёные, не говорит о том, что он признаёт их призыв саляфитским, потому что ученым признавали и Ибн Таймию его противники и Мухаммада ибн Абду ль-Ваххаба, но при этом они считали, что они заблудились в тех же самых вопросах, которые не принимают от них современные якобы их последователи и саляфиты.
Некоторые из них пытаются слепить ашарито-саляфитскую акыду и выдать ее за саляфитскую, и говорят: понимание ибн Таймии не единственное понимание мазхаба саляфов.
Другие пытаются слепить кубуризм и ислам и говорят: Ибн Таймия и Мухаммад ибн Абду ль-Ваххаб не единственные же учёные, есть учёные, которые не считали это все ширком. И при этом все они именуют себя саляфитами, как ранее муьтазилиты именовали себя последователями саляфов.
❤10👍1
Неужели кто-то думает, что сотни лет наши учёные ждали пока появятся рувейбида и исправят их акыду, а правильной акыды в именах и атрибутах Аллаха, в ширке в поклонении и вынесении такфира за ширк все это время не существовало? А если существовало, и оно не было с имамом Мухаммадом и с призывом имамов Неджда, а до этого с Ибн Таймией, то с кем оно было?
С суфиями и ашаритами, которые взывали к мертвым и не знали, где тот, кому они поклоняются?
Поэтому, если вы начинаете видеть человека, который в вопросах ширка и имён и атрибутов Аллаха начинает заявлять, что это иджтихад двух шейхов, а они учёные, но не безгрешные, то знайте, что они и есть самые опасные противники этого благословенного саляфитского призыва.
Потому что они намеренно выбрали путь завуалированности, некоторые из них говорили: надо поехать к ученым Саудии, чтобы люди в Дагестане принимали призыв и показать, что мы тоже к ним ходим.
Это они говорили при том, что для них эти же самые учёные были продажными и проливающими кровь мусульман. Уровень лицемерия - «ихванизм».
https://t.me/umarabulhasan
С суфиями и ашаритами, которые взывали к мертвым и не знали, где тот, кому они поклоняются?
Поэтому, если вы начинаете видеть человека, который в вопросах ширка и имён и атрибутов Аллаха начинает заявлять, что это иджтихад двух шейхов, а они учёные, но не безгрешные, то знайте, что они и есть самые опасные противники этого благословенного саляфитского призыва.
Потому что они намеренно выбрали путь завуалированности, некоторые из них говорили: надо поехать к ученым Саудии, чтобы люди в Дагестане принимали призыв и показать, что мы тоже к ним ходим.
Это они говорили при том, что для них эти же самые учёные были продажными и проливающими кровь мусульман. Уровень лицемерия - «ихванизм».
https://t.me/umarabulhasan
❤15👍4🤬1
Вопрос тем, кто владеет лакским языком: вам для разъяснения какой мазхаб предпочтителен?
Final Results
14%
Шафиитский (матн Абу Шуджаь).
38%
Ханбалитский (книга «Мунтака» Маджда ибн Таймии - дедушки ибн Таймии).
18%
Шафиитский, но «Булугу ль-Марам».
30%
Ханбалитский, но «Умдату ль-фикх» или «Мухтасар аль-Хиракы».
👍10
Имам Абу Джаъфар ат-Табари, да помилует его Аллах, в тафсире слов Аллаха: ﴾Этот Коран дан мне в откровение, чтобы я предостерегал посредством него вас и тех, до кого он дойдет ﴿ привёл со своими иснадами от:
– Ибн Аббаса, доволен ими Аллах, что он сказал: «Коран является предостерегающим увещевателем тому, до кого он дошёл».
– Катады, да помилует его Аллах, что он сказал: «Нам было упомянуто, что Пророк ﷺ говорил: «О люди, доведите хоть один аят из Писания Аллаха, воистину, до кого дошёл хотя бы один аят из Писания Аллаха, до того дошло дело Аллаха (ислам). Всё равно, воспользуется он этим или же оставит».
– Также от Катады: «До кого дошёл аят из Писания Аллаха, до того дошло дело Аллаха (ислам)».
– От Хасана ибн Салиха, да помилует его Аллах, что он сказал: «Я спросил Лейса: «Остался ли хоть один человек, до кого не дошёл призыв?» Он ответил: «Муджахид, да помилует его Аллах, говорил: «Куда бы не дошёл Коран, он является тем, кто призывает, и тем, кто предостерегает. Затем он прочитал: ﴾Чтобы я предостерёг посредством него вас и тех, до кого он дойдёт﴿».
– От Мухаммада ибн Каъба аль Куразий, да помилует его Аллах, что он сказал: «Тот, до кого дошёл Коран, как будто видел Пророка ﷺ».
– От него же: «До кого дошёл Коран, до того довёл Мухаммад ﷺ».
Он (Ат-Табари), да помилует его Аллах, в толковании слов Всевышнего: ﴾Одну группу Он наставил на прямой путь, а другим заслуженно предписал заблуждение. Они избрали шайтанов своими покровителями и помощниками вместо Аллаха и полагают, что следуют прямым путём﴿ [Аль А`раф: 30] сказал: «Всевышний, да возвысится имя Его, говорит: воистину группа, которой предписано заблуждение, стали заблудшими и отошли от следования за доводами только потому, что они избрали шайтанов помимо Аллаха помощниками и опорой из-за их невежества относительно того, что то, в чём они находятся из-за этого, является ошибкой.
Наоборот, они сделали это, полагая, что они следуют верному руководству и находятся на истине, и что истина – это то, что они делают, и то, на чём они находятся. И это самый очевидный довод, указывающий на ошибочность мнения тех, которые заявили, что Аллах не наказывает никого за ослушание или за убеждённость в заблуждении, если только он не впал в это после знания истины, упрямясь своему Господу в этом.
И если бы это мнение не было ошибочным, то между группой заблудших, впавших в заблуждение, считая, что они находятся на истине, и группой, находящейся на истине, не было бы разницы, а Аллах в этом аяте разделил между ними как в законоположениях (ахкамах), так и в наименованиях».
См. Джамиу ль-баяни фи таъвили ль-Коран: (12/388).
https://t.me/umarabulhasan
– Ибн Аббаса, доволен ими Аллах, что он сказал: «Коран является предостерегающим увещевателем тому, до кого он дошёл».
– Катады, да помилует его Аллах, что он сказал: «Нам было упомянуто, что Пророк ﷺ говорил: «О люди, доведите хоть один аят из Писания Аллаха, воистину, до кого дошёл хотя бы один аят из Писания Аллаха, до того дошло дело Аллаха (ислам). Всё равно, воспользуется он этим или же оставит».
– Также от Катады: «До кого дошёл аят из Писания Аллаха, до того дошло дело Аллаха (ислам)».
– От Хасана ибн Салиха, да помилует его Аллах, что он сказал: «Я спросил Лейса: «Остался ли хоть один человек, до кого не дошёл призыв?» Он ответил: «Муджахид, да помилует его Аллах, говорил: «Куда бы не дошёл Коран, он является тем, кто призывает, и тем, кто предостерегает. Затем он прочитал: ﴾Чтобы я предостерёг посредством него вас и тех, до кого он дойдёт﴿».
– От Мухаммада ибн Каъба аль Куразий, да помилует его Аллах, что он сказал: «Тот, до кого дошёл Коран, как будто видел Пророка ﷺ».
– От него же: «До кого дошёл Коран, до того довёл Мухаммад ﷺ».
Он (Ат-Табари), да помилует его Аллах, в толковании слов Всевышнего: ﴾Одну группу Он наставил на прямой путь, а другим заслуженно предписал заблуждение. Они избрали шайтанов своими покровителями и помощниками вместо Аллаха и полагают, что следуют прямым путём﴿ [Аль А`раф: 30] сказал: «Всевышний, да возвысится имя Его, говорит: воистину группа, которой предписано заблуждение, стали заблудшими и отошли от следования за доводами только потому, что они избрали шайтанов помимо Аллаха помощниками и опорой из-за их невежества относительно того, что то, в чём они находятся из-за этого, является ошибкой.
Наоборот, они сделали это, полагая, что они следуют верному руководству и находятся на истине, и что истина – это то, что они делают, и то, на чём они находятся. И это самый очевидный довод, указывающий на ошибочность мнения тех, которые заявили, что Аллах не наказывает никого за ослушание или за убеждённость в заблуждении, если только он не впал в это после знания истины, упрямясь своему Господу в этом.
И если бы это мнение не было ошибочным, то между группой заблудших, впавших в заблуждение, считая, что они находятся на истине, и группой, находящейся на истине, не было бы разницы, а Аллах в этом аяте разделил между ними как в законоположениях (ахкамах), так и в наименованиях».
См. Джамиу ль-баяни фи таъвили ль-Коран: (12/388).
https://t.me/umarabulhasan
👍14❤2
Шейх Исмаиль ибн Мухаммад аль-Асбаханий (ум. 535 г. х.), да помилует его Аллах, передал со своим иснадом в своей книге «Аль-Худжа фи баяни ль-махаджа» (Довод в разъяснении пути следования): (2/129):
وسمعت الحاكم أبا عبد الله الحافظ يقول: سمعت أبا زكريا يحيى ابن محمد العنبري يقول: سمعت إبراهيم بن أبي طالب يقول: سمعت أحمد ابن سعيد بن إبراهيم أبا عبد الله الرباطي يقول: حضرت مجلس الأمير عبد الله ابن طاهر ذات يوم، وحضر إسحاق بن إبراهيم يعني ابن راهويه، فسئل عن حديث النزول أصحيح هو؟ قال: نعم.
فقال: له بعض قواد عبد الله: يا أبا يعقوب أتزعم أن الله تعالى ينزل كل ليلة؟ قال: نعم. قال: كيف ينزل؟
فقال له إسحاق: أثبته فوق حتى أصف لك النزول. فقال الرجل: أثبته فوق.
فقال إسحاق: قال الله عز وجل: {وجاء ربك والملك صفا صفا} فقال الأمير عبد الله: يا أبا يعقوب هذا يوم القيامة.
فقال إسحاق: أعز الله الأمير، ومن يجيء يوم القيامة، من يمنعه اليوم؟
«Что Абу Абдуллах ар-Рибатый сказал: "В один из дней я посетил маджлис амира Абдуллаха ибн Тахира, туда же пришёл и Исхак ибн Ибрахим, то есть Ибн Рахавайхи. (Имам Исхак ибн Рахавайхи был близок к правителю и заходил к нему, и сидел в его собраниях).
Его в этом маджлисе спросили про хадис ниспускания [Аллаха на ближнее небо], достоверен ли он? На что он ответил: "Да, он достоверный".
Тогда некоторые военачальники Абдуллаха спросили его: "О Абу Яъкуб, заявляешь ли ты, что Всевышний Аллах каждую ночь спускается?".
На что он ответил: "Да".
Тогда тот сказал: "А как спускается?".
На это Исхак сказал ему: "Утверди, что Он в вышине, чтобы я мог описать тебе Его спускание".
Он ответил: "Утверждаю, что Он в вышине".
Тогда Исхак сказал: "Всевышний Аллах сказал:
وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا
{и придет твой Господь с ангелами, выстроившимися рядами}, 89:22-22".
Тогда Абдуллах (амир) сказал: "О Абу Яъкуб, это же в Судный день будет".
На что Исхак ответил: "Да укрепит Аллах амира, тому, Кто придёт в Судный день, кто мешает [прийти] сегодня?"».
https://t.me/umarabulhasan
وسمعت الحاكم أبا عبد الله الحافظ يقول: سمعت أبا زكريا يحيى ابن محمد العنبري يقول: سمعت إبراهيم بن أبي طالب يقول: سمعت أحمد ابن سعيد بن إبراهيم أبا عبد الله الرباطي يقول: حضرت مجلس الأمير عبد الله ابن طاهر ذات يوم، وحضر إسحاق بن إبراهيم يعني ابن راهويه، فسئل عن حديث النزول أصحيح هو؟ قال: نعم.
فقال: له بعض قواد عبد الله: يا أبا يعقوب أتزعم أن الله تعالى ينزل كل ليلة؟ قال: نعم. قال: كيف ينزل؟
فقال له إسحاق: أثبته فوق حتى أصف لك النزول. فقال الرجل: أثبته فوق.
فقال إسحاق: قال الله عز وجل: {وجاء ربك والملك صفا صفا} فقال الأمير عبد الله: يا أبا يعقوب هذا يوم القيامة.
فقال إسحاق: أعز الله الأمير، ومن يجيء يوم القيامة، من يمنعه اليوم؟
«Что Абу Абдуллах ар-Рибатый сказал: "В один из дней я посетил маджлис амира Абдуллаха ибн Тахира, туда же пришёл и Исхак ибн Ибрахим, то есть Ибн Рахавайхи. (Имам Исхак ибн Рахавайхи был близок к правителю и заходил к нему, и сидел в его собраниях).
Его в этом маджлисе спросили про хадис ниспускания [Аллаха на ближнее небо], достоверен ли он? На что он ответил: "Да, он достоверный".
Тогда некоторые военачальники Абдуллаха спросили его: "О Абу Яъкуб, заявляешь ли ты, что Всевышний Аллах каждую ночь спускается?".
На что он ответил: "Да".
Тогда тот сказал: "А как спускается?".
На это Исхак сказал ему: "Утверди, что Он в вышине, чтобы я мог описать тебе Его спускание".
Он ответил: "Утверждаю, что Он в вышине".
Тогда Исхак сказал: "Всевышний Аллах сказал:
وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا
{и придет твой Господь с ангелами, выстроившимися рядами}, 89:22-22".
Тогда Абдуллах (амир) сказал: "О Абу Яъкуб, это же в Судный день будет".
На что Исхак ответил: "Да укрепит Аллах амира, тому, Кто придёт в Судный день, кто мешает [прийти] сегодня?"».
https://t.me/umarabulhasan
👍20
Является харамом мусульманину проливать напрасно свою кровь, непозволительно мусульманину служить тем, кто запрещает носить хиджабы в своих школах, запрещает нашу свящённую литературу, убивает мусульман и подвергает их гонениям и убийствам, даже если они воюют с другими неверующими. О те, которые выступают на минбарах муфтията, неужели вы дошли до таких низин лжи и нечестия, что называете эту отправку нашей молодежи и цвета нашего народа на убой, джихадом? Неужели вы не вспомните слова Аллаха:
وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا ۖ فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ
И (напомни, о Пророк) как взял Аллах завет [договор, подкрепленный клятвой] с тех, кому даровано Писание: «Непременно и обязательно вы будете разъяснять его [свое Писание] людям и не будете скрывать его [Писание]». Но они бросили это [завет] за свои спины и купили за это [за сокрытие истины и искажение Писания] ничтожную цену [променяли на мирские блага]. Скверно же то, что они покупают!
3:187-187
https://t.me/umarabulhasan
وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا ۖ فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ
И (напомни, о Пророк) как взял Аллах завет [договор, подкрепленный клятвой] с тех, кому даровано Писание: «Непременно и обязательно вы будете разъяснять его [свое Писание] людям и не будете скрывать его [Писание]». Но они бросили это [завет] за свои спины и купили за это [за сокрытие истины и искажение Писания] ничтожную цену [променяли на мирские блага]. Скверно же то, что они покупают!
3:187-187
https://t.me/umarabulhasan
👍24❤5
Имам Хамад ибн Насыр ибн Маъмар, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Кто из числа людей джахилии был соблюдающим ислам и оставившим ширк, тот является мусульманином.
А что касается того, кто поклонялся изваяниям и умер на этом поклонении ещё до появления этой религии, то его внешнее положение является неверием, даже если имеется вероятность того, что посланнический довод над ним не установился из-за его невежества и отсутствия того, кто обратил бы его внимание, потому что мы судим, основываясь на внешнем положении.
А что касается суждения о внутреннем состоянии (установился довод или нет), то это оставляется Аллаху. Ведь Всевышний Аллах никого не наказывает до установления довода, как Он сказал: ﴾Мы никогда не наказывали людей, не отправив к ним посланника﴿ [Аль-Исра`: 15].
А что касается того из них, кто умер в безызвестном состоянии, то мы не касаемся такого и не принимаем решение о его неверии или исламе. И это не является тем, что Аллах вменил нам: ﴾Этот народ уже миновал. Они получат то, что они заслужили, а вы получите то, что вы заслужили, и вы не будете спрошены о том, что они совершали﴿
[Аль-Бакара: 134].
Того из них, кто был мусульманином, Аллах введёт в Рай, а того, кто был неверным, введёт в Ад.
А положение того из них, до кого не дошёл призыв, оставляется Аллаху, ведь ты знаешь, какое разногласие имеется относительно людей фатры и тех, до кого не дошёл посланнический довод».
См. Ад-Дурар ас-сания: (7/145).
https://t.me/umarabulhasan
А что касается того, кто поклонялся изваяниям и умер на этом поклонении ещё до появления этой религии, то его внешнее положение является неверием, даже если имеется вероятность того, что посланнический довод над ним не установился из-за его невежества и отсутствия того, кто обратил бы его внимание, потому что мы судим, основываясь на внешнем положении.
А что касается суждения о внутреннем состоянии (установился довод или нет), то это оставляется Аллаху. Ведь Всевышний Аллах никого не наказывает до установления довода, как Он сказал: ﴾Мы никогда не наказывали людей, не отправив к ним посланника﴿ [Аль-Исра`: 15].
А что касается того из них, кто умер в безызвестном состоянии, то мы не касаемся такого и не принимаем решение о его неверии или исламе. И это не является тем, что Аллах вменил нам: ﴾Этот народ уже миновал. Они получат то, что они заслужили, а вы получите то, что вы заслужили, и вы не будете спрошены о том, что они совершали﴿
[Аль-Бакара: 134].
Того из них, кто был мусульманином, Аллах введёт в Рай, а того, кто был неверным, введёт в Ад.
А положение того из них, до кого не дошёл призыв, оставляется Аллаху, ведь ты знаешь, какое разногласие имеется относительно людей фатры и тех, до кого не дошёл посланнический довод».
См. Ад-Дурар ас-сания: (7/145).
https://t.me/umarabulhasan
👍21
Шейх Абдуллах ибн Мухаммад аль-Хассу аль-Мусылий (ум. 1380 г. х.), да помилует его Аллах, перечисляя то, что известно из религии по своей крайней очевидности и необходимости, сказал:
ولا يتخذ من دونه شفعاء في الدنيا لا من الاموات ولا من الأحياء. فهذه الامور قد دل القرآن عليها فإنكارها إنكار للقرآن لا لقول الخصم فقط وإنكار القرآن كفر باتفاق ولو لم يشعر بذلك حيث كان جاهلا معرضا عن القرآن
«И запретно избирать заступников помимо Него в этом мире как из числа мертвых, так и из числа живых. На эти вещи (что запретно поклоняться не Аллаху, взывать к не Аллаху, просить заступничество у живых или мертвых - прим. переводчика) указал Коран и порицание этого является порицанием Корана, а не только мнения оппонента (имеет в виду это не просто непринятие слов шейху ль-ислама Мухаммада ибн Абду ль-Ваххаба, а непринятие того, что в Коране - прим. переводчика). А непринятие Корана является неверием единогласно, даже если он не почувствует этого из-за того, что был невеждой, отвернувшимся от Корана».
Ист.: Аль-Ваджибату ад-диния: (65 стр.).
https://t.me/umarabulhasan
ولا يتخذ من دونه شفعاء في الدنيا لا من الاموات ولا من الأحياء. فهذه الامور قد دل القرآن عليها فإنكارها إنكار للقرآن لا لقول الخصم فقط وإنكار القرآن كفر باتفاق ولو لم يشعر بذلك حيث كان جاهلا معرضا عن القرآن
«И запретно избирать заступников помимо Него в этом мире как из числа мертвых, так и из числа живых. На эти вещи (что запретно поклоняться не Аллаху, взывать к не Аллаху, просить заступничество у живых или мертвых - прим. переводчика) указал Коран и порицание этого является порицанием Корана, а не только мнения оппонента (имеет в виду это не просто непринятие слов шейху ль-ислама Мухаммада ибн Абду ль-Ваххаба, а непринятие того, что в Коране - прим. переводчика). А непринятие Корана является неверием единогласно, даже если он не почувствует этого из-за того, что был невеждой, отвернувшимся от Корана».
Ист.: Аль-Ваджибату ад-диния: (65 стр.).
https://t.me/umarabulhasan
👍13❤1
Посмотрел некоторые видео рафидитских ученых. Хвалят Султана аль-Умейри и говорят: «Добро пожаловать нашему помощнику - أهلا بناصرنا».
За что? За то, что он говорит: взывание не к Аллаху с просьбой того, на что способен только Аллах, не всегда является поклонением.
Рафидит также отметил, что это его (Умейри) личное заявление и не относится к тому, что говорят ваххабиты - как он выразился.
Добро пожаловать помощнику рафидитов (أهلا بناصرنا) - это обращение рафидита этого к Султану аль-Умейри.
Эти заявления несут в себе ту ценность, что рафидиты беспристрастны к Умейри и его оппонентам, поэтому они сразу выделили тот момент, что Умейри в основе своего понимания того, что такое поклонение, противоречит акыде ахлю сунна. И их это радует, потому что это им ближе и сходится с их основами понимания поклонения.
Один из таких моментов мистико-оккультного воззрения Султана аль-Умейри - это его заявление, что нельзя категорично заявить, что мёртвый не способен делать ду’а Аллаху и что никакого текста в Коране и Сунне нет, указывающего на это. Хотя есть и в Коране, и Сунне ясные доказательства этого, и мы приводили на это доводы в отдельной лекции.
Султан аль-Умейрий может возразить и сказать: я такого не говорю в вопросе дуа в том, на что способен только Аллах, и рафидит ошибся, но как ахлю сунна, так и рафида и суфии прекрасно понимают, что просьба дуа у мертвого - это и есть то, что в словах Ибн Таймии и Мухаммада ибн Абду ль-Ваххаба входит в словосочетание - дуа в том, на что способен только Аллах, потому что после смерти мёртвый не способен ответить на что-либо из просьб, как отметил это Ибн Таймия, и любая просьба к нему является тем, на что он не способен, как и просьба о помощи (истигаса).
И Ибн Таймия сказал, что сподвижники не просили у Пророка, мир ему, в могиле сделать дуа Аллаху, потому что знали, что это входит в то, на что способен только Аллах.
Поэтому рафидит на основе того, что известно из слов ученых сунны построил это заявление, что некоторые вещи в этом Умейри не считает поклонением.
А то, что сам Умейри думает, что в понимании Ибн Таймии или других ученых эта форма взывания туда не входит мало кого интересует, потому что построено на неправильном представлении слов ученых.
На то, что у Умейри слабое представление вопросов обращал внимание в своё время и шейх Ибн Джибрин, да помилует его Аллах, в отдельной фетве.
К тому же Аллах ясным образом сказал: «Если вы воззовете к ним, они (мертвые праведники, их души, идолы, ангелы и джинны) не услышат ваш зов, а если даже и услышат, то не ответят вам положительно, а в Судный день они отрекутся от вашего многобожия».
https://t.me/umarabulhasan
За что? За то, что он говорит: взывание не к Аллаху с просьбой того, на что способен только Аллах, не всегда является поклонением.
Рафидит также отметил, что это его (Умейри) личное заявление и не относится к тому, что говорят ваххабиты - как он выразился.
Добро пожаловать помощнику рафидитов (أهلا بناصرنا) - это обращение рафидита этого к Султану аль-Умейри.
Эти заявления несут в себе ту ценность, что рафидиты беспристрастны к Умейри и его оппонентам, поэтому они сразу выделили тот момент, что Умейри в основе своего понимания того, что такое поклонение, противоречит акыде ахлю сунна. И их это радует, потому что это им ближе и сходится с их основами понимания поклонения.
Один из таких моментов мистико-оккультного воззрения Султана аль-Умейри - это его заявление, что нельзя категорично заявить, что мёртвый не способен делать ду’а Аллаху и что никакого текста в Коране и Сунне нет, указывающего на это. Хотя есть и в Коране, и Сунне ясные доказательства этого, и мы приводили на это доводы в отдельной лекции.
Султан аль-Умейрий может возразить и сказать: я такого не говорю в вопросе дуа в том, на что способен только Аллах, и рафидит ошибся, но как ахлю сунна, так и рафида и суфии прекрасно понимают, что просьба дуа у мертвого - это и есть то, что в словах Ибн Таймии и Мухаммада ибн Абду ль-Ваххаба входит в словосочетание - дуа в том, на что способен только Аллах, потому что после смерти мёртвый не способен ответить на что-либо из просьб, как отметил это Ибн Таймия, и любая просьба к нему является тем, на что он не способен, как и просьба о помощи (истигаса).
И Ибн Таймия сказал, что сподвижники не просили у Пророка, мир ему, в могиле сделать дуа Аллаху, потому что знали, что это входит в то, на что способен только Аллах.
Поэтому рафидит на основе того, что известно из слов ученых сунны построил это заявление, что некоторые вещи в этом Умейри не считает поклонением.
А то, что сам Умейри думает, что в понимании Ибн Таймии или других ученых эта форма взывания туда не входит мало кого интересует, потому что построено на неправильном представлении слов ученых.
На то, что у Умейри слабое представление вопросов обращал внимание в своё время и шейх Ибн Джибрин, да помилует его Аллах, в отдельной фетве.
К тому же Аллах ясным образом сказал: «Если вы воззовете к ним, они (мертвые праведники, их души, идолы, ангелы и джинны) не услышат ваш зов, а если даже и услышат, то не ответят вам положительно, а в Судный день они отрекутся от вашего многобожия».
https://t.me/umarabulhasan
👍18🔥3❤1
Иман у ахлю сунна состоит из
1) Тасдыка (подтверждение истинным) сердца.
2) Слова языка.
3) Деяния органами тела.
Но многие упускают тот момент, что тасдык бывает даже в лексическом понимании не только сердцем, но и некоторыми органами тела.
Имам Абу Бакр ибн Хузейма аш-Шафи’й, да помилует его Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Каждый сын Адама непременно совершит прелюбодеяние (зина) - зина глаз: взгляд. Зина рук - прикосновение, душа желает и шепчет, а половые органы либо подтверждают это, либо объявляют ложью".
Это выражение (Посланника Аллаха мир ему и благословение Аллаха): "Половые органы подтверждают (тасдык) это или объявляют ложью" - это из того же рода вещей, о которых я дал знать в книге «Иман», что тасдык иногда бывает и некоторыми органами тела, а не как заявляют те, которые запутывают людей, говоря, что тасдык в арабском языке бывает только сердцем. Я полностью разъяснил этот вопрос в книге "Иман"».
Ист.: Сахих Ибн Хузеймы: (1/134 - дар ат-таьсыль).
https://t.me/umarabulhasan
1) Тасдыка (подтверждение истинным) сердца.
2) Слова языка.
3) Деяния органами тела.
Но многие упускают тот момент, что тасдык бывает даже в лексическом понимании не только сердцем, но и некоторыми органами тела.
Имам Абу Бакр ибн Хузейма аш-Шафи’й, да помилует его Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Каждый сын Адама непременно совершит прелюбодеяние (зина) - зина глаз: взгляд. Зина рук - прикосновение, душа желает и шепчет, а половые органы либо подтверждают это, либо объявляют ложью".
Это выражение (Посланника Аллаха мир ему и благословение Аллаха): "Половые органы подтверждают (тасдык) это или объявляют ложью" - это из того же рода вещей, о которых я дал знать в книге «Иман», что тасдык иногда бывает и некоторыми органами тела, а не как заявляют те, которые запутывают людей, говоря, что тасдык в арабском языке бывает только сердцем. Я полностью разъяснил этот вопрос в книге "Иман"».
Ист.: Сахих Ибн Хузеймы: (1/134 - дар ат-таьсыль).
https://t.me/umarabulhasan
👍10❤4
Книги, уточнения и комментарии на книги саляфов шейха Адиля Али Хамдана, да сохранит его Аллах, В них выдержан дух саляфов, и чистота их мысли не испачкана ненужными примечаниями и исправлениями. Советую всем, кто желает читать книги саляфов в том духе, в котором они писались авторами, читать именно книги с уточнениями этого шейха. Выставка книг в Турции.
https://t.me/umarabulhasan
https://t.me/umarabulhasan
👍22❤5⚡3🔥3🤬1
Шейху ль-Ислам Ибн Таймия, да помилует его Аллах, в «Аль-Джавабу ас-сахиху»: (3/57) относительно слов Всевышнего: ﴾Аллах - наш Господь и ваш Господь. Нам достанутся наши деяния, а вам - ваши деяния﴿ [42:15] сказал: «Это отречение с его стороны (со стороны Пророка, мир ему и благословение Аллаха) от тех мушриков, к которым он обращался с этими словами».
https://t.me/umarabulhasan
https://t.me/umarabulhasan
👍13
Можно ли радоваться смерти людей заблуждения и ереси?
Спросили у имама Ахмада, да помилует его Аллах:
قِيلَ لِأَبِي عَبْدِ اللَّه - الإمام أحمد : الرَّجُلُ يَفْرَحُ بِمَا يَنْزِلُ بِأَصْحَابِ ابْنِ أَبِي دُؤَادَ، عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ إِثْمٌ؟، قَالَ: «وَمَنْ لَا يَفْرَحُ بِهَذَا؟»
«Есть человек, радующийся тому, что происходит с соратниками Ибн Абу Дуада (муьтазилит), есть ли на нем из-за этого грех?
На что он ответил: «А кто не радуется этому?».
См. Ас-Сунна Абу Бакра аль-Халляля: (5/121).
Бишр ибн Харис сказал:
جاء موت هذا الذي يقال له: المريسي، وأنا في السوق، فلولا أنه كان موضع شهرة لكان موضع شكر وسجود، الحمد لله الذي أماته هكذا
قولوا
«Пришла весть о смерти этого Аль-Мариси (муьтазилит), когда я был на рынке. Если бы не то, что это место было видным (муьтазилиты тогда были ещё при власти), то стало бы местом благодарения и земного поклона (от радости за смерть Мариси). Говорите: хвала Аллаху, который умертвил его».
См. Тариху Багдад: (7/531).
https://t.me/umarabulhasan
Спросили у имама Ахмада, да помилует его Аллах:
قِيلَ لِأَبِي عَبْدِ اللَّه - الإمام أحمد : الرَّجُلُ يَفْرَحُ بِمَا يَنْزِلُ بِأَصْحَابِ ابْنِ أَبِي دُؤَادَ، عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ إِثْمٌ؟، قَالَ: «وَمَنْ لَا يَفْرَحُ بِهَذَا؟»
«Есть человек, радующийся тому, что происходит с соратниками Ибн Абу Дуада (муьтазилит), есть ли на нем из-за этого грех?
На что он ответил: «А кто не радуется этому?».
См. Ас-Сунна Абу Бакра аль-Халляля: (5/121).
Бишр ибн Харис сказал:
جاء موت هذا الذي يقال له: المريسي، وأنا في السوق، فلولا أنه كان موضع شهرة لكان موضع شكر وسجود، الحمد لله الذي أماته هكذا
قولوا
«Пришла весть о смерти этого Аль-Мариси (муьтазилит), когда я был на рынке. Если бы не то, что это место было видным (муьтазилиты тогда были ещё при власти), то стало бы местом благодарения и земного поклона (от радости за смерть Мариси). Говорите: хвала Аллаху, который умертвил его».
См. Тариху Багдад: (7/531).
https://t.me/umarabulhasan
🔥11👍7🥰1
(На лакском).
Буч1иссари буч1и бакъасса, динналуву ччиччимур тlИсса халкь литlукун ххари хъанан?
Имам Ахlмадлухь цlувххукун: шикку ур инсан Ибн Аби Дуадлул (динналуву къакру тlисса муьтазилиттал тlисса пиркьалувасса инсан) дустуран хьумуния ххари хъанайсса, буссари ганай бунагь га ххаришиврул цlаний?
Ганал увкуну бур: а цур му иширая ххари къахъанайма?
Бур.: Сунна тlисса имам Халляллул луттирах: (5 ж./121чl).
https://t.me/umarabulhasan
Буч1иссари буч1и бакъасса, динналуву ччиччимур тlИсса халкь литlукун ххари хъанан?
Имам Ахlмадлухь цlувххукун: шикку ур инсан Ибн Аби Дуадлул (динналуву къакру тlисса муьтазилиттал тlисса пиркьалувасса инсан) дустуран хьумуния ххари хъанайсса, буссари ганай бунагь га ххаришиврул цlаний?
Ганал увкуну бур: а цур му иширая ххари къахъанайма?
Бур.: Сунна тlисса имам Халляллул луттирах: (5 ж./121чl).
https://t.me/umarabulhasan
👍9🥰1
Подарок мушрикам, взывающим к ангелам и просящим у них помощи, из достоверной Сунны Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха.
От Абу Джурейа Джабира ибн Сулейма, доволен им Аллах, что он впервые увидев Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, подошёл к нему и сказал ему:
قلت: أنتَ رسولُ الله؟ قال: "أنا رسولُ الله الذي إذا أصابكَ ضُرٌّ فدعوته كشفهُ عنكَ، وإن أصابكَ عامُ سنةٍ فدعوتهُ أَنبَتَهَا لك، وإذا كُنْتَ بأرضٍ قَفْرٍ أو فلاةٍ، فضلَّتْ راحِلتُك فدعوتهُ ردَّها عليك"
«Ты Посланник Аллаха? На что он ответил: "Я посланник Аллаха, к Которому ты взываешь, когда тебя постигает зло, и Он убирает с тебя его…, и если находясь в пустынной местности или же в безлюдной местности у тебя пропадёт (сбежит) вьючное животное, и ты воззовешь к Нему (Аллаху), Он возвращает его к тебе…"».
Сказал Ат-Тирмизи: «Хороший, достоверный».
См. Сунан Абу Давуд: (№4084),Сунан ат-Тирмизи: (№2920), Сунан Ан-Насаий: (№10078), Муснад имама Ахмада: (№20636).
От Рафиа ибн Хадиджа, что он сказал: «Мы были вместе с Пророком при Зуль Хулейфа и людей постиг голод. Мы же добыли овец и верблюдов. А Пророк, мир ему, был в конце вереницы людей. Люди зажгли костры, закололи животных, но Пророк потушил костры и разделил добычу приравняв 10 овец одному верблюду (до разделения добычи, нельзя его использовать, поэтому потушил костры). И из этих верблюдов один сбежал и утомил их, и они не смогли его остановить. Тогда некоторые воины на лошадях погнались за ним и пустили в животное стрелы, и Аллах задержал его. На что Пророк, мир ему, сказал:
إنَّ لِهَذِهِ الْبَهَائِمِ أَوَابِدَ كَأَوَابِدِ الْوَحْشِ، فَمَا نَدَّ عَلَيْكُمْ مِنْهَا فَاصْنَعُوا بِهِ هَكَذَا
«Воистину у этих животных имеется такая же прыть (мятеж), как прыть диких животных. Поэтому с тем животным, которое убежало от вас, делайте вот так».
См. Сахих аль-Бухари: (№5179).
Мусаннаф Ибн Аби Шейбы: (№19795).
Передал имам Ибн Абу Шейба от Ибн Умара, доволен им Аллах, с хорошим иснадом, что при потере животного нужно сделать омовение, совершить два ракаата, сделать ташаххуд и сказать:
يا هادي الضال وراد الضالة: أردد علي ضالتي بعزتك وسلطانك، فإنها من عطائك وفضلك
«О наставляющий заблудшего и возвращающий потерянное, верни мне мое потерянное (животное) ради Твоего величия и владычества, воистину, это (животное или вообще) из Твоей щедрости и милости».
См. Мусаннаф Ибн Абу Шейбы: (№31702).
Сказал Аш-Шасри: «Иснад хороший».
Передал Аль-Байхакы, что «Ибн Умар велел делать так человеку, если у него что-либо потерялось».
См. Ад-даавату ль-кабир: (№555) и сказал: «Хороший иснад».
https://t.me/umarabulhasan
От Абу Джурейа Джабира ибн Сулейма, доволен им Аллах, что он впервые увидев Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, подошёл к нему и сказал ему:
قلت: أنتَ رسولُ الله؟ قال: "أنا رسولُ الله الذي إذا أصابكَ ضُرٌّ فدعوته كشفهُ عنكَ، وإن أصابكَ عامُ سنةٍ فدعوتهُ أَنبَتَهَا لك، وإذا كُنْتَ بأرضٍ قَفْرٍ أو فلاةٍ، فضلَّتْ راحِلتُك فدعوتهُ ردَّها عليك"
«Ты Посланник Аллаха? На что он ответил: "Я посланник Аллаха, к Которому ты взываешь, когда тебя постигает зло, и Он убирает с тебя его…, и если находясь в пустынной местности или же в безлюдной местности у тебя пропадёт (сбежит) вьючное животное, и ты воззовешь к Нему (Аллаху), Он возвращает его к тебе…"».
Сказал Ат-Тирмизи: «Хороший, достоверный».
См. Сунан Абу Давуд: (№4084),Сунан ат-Тирмизи: (№2920), Сунан Ан-Насаий: (№10078), Муснад имама Ахмада: (№20636).
От Рафиа ибн Хадиджа, что он сказал: «Мы были вместе с Пророком при Зуль Хулейфа и людей постиг голод. Мы же добыли овец и верблюдов. А Пророк, мир ему, был в конце вереницы людей. Люди зажгли костры, закололи животных, но Пророк потушил костры и разделил добычу приравняв 10 овец одному верблюду (до разделения добычи, нельзя его использовать, поэтому потушил костры). И из этих верблюдов один сбежал и утомил их, и они не смогли его остановить. Тогда некоторые воины на лошадях погнались за ним и пустили в животное стрелы, и Аллах задержал его. На что Пророк, мир ему, сказал:
إنَّ لِهَذِهِ الْبَهَائِمِ أَوَابِدَ كَأَوَابِدِ الْوَحْشِ، فَمَا نَدَّ عَلَيْكُمْ مِنْهَا فَاصْنَعُوا بِهِ هَكَذَا
«Воистину у этих животных имеется такая же прыть (мятеж), как прыть диких животных. Поэтому с тем животным, которое убежало от вас, делайте вот так».
См. Сахих аль-Бухари: (№5179).
Мусаннаф Ибн Аби Шейбы: (№19795).
Передал имам Ибн Абу Шейба от Ибн Умара, доволен им Аллах, с хорошим иснадом, что при потере животного нужно сделать омовение, совершить два ракаата, сделать ташаххуд и сказать:
يا هادي الضال وراد الضالة: أردد علي ضالتي بعزتك وسلطانك، فإنها من عطائك وفضلك
«О наставляющий заблудшего и возвращающий потерянное, верни мне мое потерянное (животное) ради Твоего величия и владычества, воистину, это (животное или вообще) из Твоей щедрости и милости».
См. Мусаннаф Ибн Абу Шейбы: (№31702).
Сказал Аш-Шасри: «Иснад хороший».
Передал Аль-Байхакы, что «Ибн Умар велел делать так человеку, если у него что-либо потерялось».
См. Ад-даавату ль-кабир: (№555) и сказал: «Хороший иснад».
https://t.me/umarabulhasan
👍17🔥7❤3⚡2🤯1
К проблемам из-за которых происходит смешение в понимании того, где ашаритские учёные и их труды и где учёные ахлю сунна и их труды, даже среди больших студентов, относится то обстоятельство, что они начинают судить ашаритов ранних по ашаритам поздним. И только из-за одного того, что человек признал, что Аллах над небесами, что у Него атрибуты Руки, Два Глаза и так далее, думают, что он был на мазхабе ахлю сунна, потому что это противоречит тому, на чем поздние ашариты.
В действительности, первые поколения ашаритов не отрицали этого и признавали атрибуты сущности изредка лишь добавляя: «Но не в смысле телесного органа».
Поэтому Аль-Джувейни (сын) прямо говорит: некоторые наши сторонники (имеет в виду ранние ашариты, как Бакылляни, Аль-Исмаилий и так далее) подтверждали Аллаху атрибут Рука, но мы же (поздние ашариты) считаем, что надо толковать, как благодать или мощь.
Но и первые, и последние поколения ашаритов имеют проблемы и отклонения касательно атрибутов действия, как Речь (хотя в основе своего наличия это атрибут сущности, но Аллах говорит, когда пожелает - это уже атрибут действия), Приход, Утверждение над Троном (истива), Спускание, Смех, Удивление, Гнев и так далее.
https://t.me/umarabulhasan
В действительности, первые поколения ашаритов не отрицали этого и признавали атрибуты сущности изредка лишь добавляя: «Но не в смысле телесного органа».
Поэтому Аль-Джувейни (сын) прямо говорит: некоторые наши сторонники (имеет в виду ранние ашариты, как Бакылляни, Аль-Исмаилий и так далее) подтверждали Аллаху атрибут Рука, но мы же (поздние ашариты) считаем, что надо толковать, как благодать или мощь.
Но и первые, и последние поколения ашаритов имеют проблемы и отклонения касательно атрибутов действия, как Речь (хотя в основе своего наличия это атрибут сущности, но Аллах говорит, когда пожелает - это уже атрибут действия), Приход, Утверждение над Троном (истива), Спускание, Смех, Удивление, Гнев и так далее.
https://t.me/umarabulhasan
👍25🔥2❤1🤬1
Путь мутакаллимов и среди них и ашаритов - от ереси к ширку.
Как пример вопрос наличия души вне тела и ее присутствия до создания тела и после смерти тела. В их представлении это невозможно, что заставило их толковать, а точнее искажать, под свой лад хадисы и аяты, прямым текстом говорящие о существовании душ после смерти тел.
У ашаритов (как и у всех мутакаллимов) все в мире делится на тела (джисм), свойства (аьрад) и материю (джавхар).
Свойство не может существовать за пределами материи, как цвет.
Ересь первая: Душу ашариты определили свойством, (поздние некоторые ашариты ушли от этого слова и сказали, что это тонкая материя), из-за чего некоторые из ашаритов, как Ибн Фурак и ему подобные, сказали открыто, что после смерти пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, уже не пророк. Потому что после смерти тела душа (арад) исчезает в небытие.
Ересь вторая: Убегая от этого мерзкого слова они пришли к другому еретическому слову и сказали: «Посланник Аллаха не умирал, и он живет в могиле настоящей жизнью и посещает своих жён, поэтому душа его не ушла в небытие, и он и сегодня Посланник Аллаха». Ар-Рамли.
Схватились за слабые хадисы в этом и начали их усиливать, чтобы убежать от ужасного слова, которое вытекает в обязательном порядке из их мазхаба, что душа - свойство.
Ересь третья: Затем это новшество потянуло за собой другое мерзкое новшество, некоторые из них, подумав над всем этим, сказали: «Ну раз он жив и даже посещает своих жён, то нет проблем просить у него то, что можно было просить при жизни» и впали в большой ширк.
https://t.me/umarabulhasan
Как пример вопрос наличия души вне тела и ее присутствия до создания тела и после смерти тела. В их представлении это невозможно, что заставило их толковать, а точнее искажать, под свой лад хадисы и аяты, прямым текстом говорящие о существовании душ после смерти тел.
У ашаритов (как и у всех мутакаллимов) все в мире делится на тела (джисм), свойства (аьрад) и материю (джавхар).
Свойство не может существовать за пределами материи, как цвет.
Ересь первая: Душу ашариты определили свойством, (поздние некоторые ашариты ушли от этого слова и сказали, что это тонкая материя), из-за чего некоторые из ашаритов, как Ибн Фурак и ему подобные, сказали открыто, что после смерти пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, уже не пророк. Потому что после смерти тела душа (арад) исчезает в небытие.
Ересь вторая: Убегая от этого мерзкого слова они пришли к другому еретическому слову и сказали: «Посланник Аллаха не умирал, и он живет в могиле настоящей жизнью и посещает своих жён, поэтому душа его не ушла в небытие, и он и сегодня Посланник Аллаха». Ар-Рамли.
Схватились за слабые хадисы в этом и начали их усиливать, чтобы убежать от ужасного слова, которое вытекает в обязательном порядке из их мазхаба, что душа - свойство.
Ересь третья: Затем это новшество потянуло за собой другое мерзкое новшество, некоторые из них, подумав над всем этим, сказали: «Ну раз он жив и даже посещает своих жён, то нет проблем просить у него то, что можно было просить при жизни» и впали в большой ширк.
https://t.me/umarabulhasan
👍19