Инᴛᴇᴩᴇᴄную иᴄᴛᴏᴩию ᴨᴏʙᴇдᴀᴧ Фᴀхᴩуддин Аᴩ-Рᴀɜи ᴨᴩᴏ джᴀхʍиᴛᴄᴋую ʍᴇᴛᴏдᴏᴧᴏᴦию и ᴋᴀᴋ ᴏни ᴨᴇᴩᴇᴏбуʙᴀюᴛᴄя ᴨᴏ ᴏᴛнᴏɯᴇнию ᴋ учᴇныʍ.

В ᴄʙᴏᴇй ᴋниᴦᴇ «Мᴀнᴀᴋиб иʍᴀʍᴀ Аɯ-Шᴀɸии» (Дᴏᴄᴛᴏинᴄᴛʙᴀ иʍᴀʍᴀ Аɯ-Шᴀɸии) ᴏн ᴄᴏᴄᴛᴀʙиᴧ ᴦᴧᴀʙу: «Гᴧᴀʙᴀ, ᴨᴇᴩᴇдᴀющᴀя нᴇᴋᴏᴛᴏᴩыᴇ хʙᴀᴧᴇбныᴇ ʙыᴄᴋᴀɜыʙᴀния иʍᴀʍᴏʙ и ᴏᴋᴀɜᴀния ᴇʍу ᴨᴏчᴇᴛᴀ ᴄ их ᴄᴛᴏᴩᴏны», ʙ ᴋᴏᴛᴏᴩᴏй ᴏн, ᴋᴄᴛᴀᴛи, ᴨᴇᴩᴇдᴀᴧ и ᴄᴧᴏʙᴀ джᴀхʍиᴛᴀ Биɯᴩᴀ ᴀᴧь-Мᴀᴩиᴄи, нᴏ Биɯᴩ ᴀᴧь-Мᴀᴩиᴄи ᴄнᴀчᴀᴧᴀ ᴨᴏхʙᴀᴧиᴧ иʍᴀʍᴀ Аɯ-Шᴀɸии и ᴄᴋᴀɜᴀᴧ: «Я уʙидᴇᴧ ʙ Хиджᴀɜᴇ юнᴏɯу, ᴨᴏдᴏбнᴏᴦᴏ ᴋᴏᴛᴏᴩᴏʍу я нᴇ ʙидᴇᴧ ни ʙ ʙᴏᴨᴩᴏᴄᴀх, ни ʙ ᴏᴛʙᴇᴛᴀх».

Пᴏᴄᴧᴇ ϶ᴛᴏᴦᴏ, ᴋᴏᴦдᴀ Аɯ-Шᴀɸии ᴨᴩиɯёᴧ ʙ Бᴀᴦдᴀд и ᴧюди ᴄᴏбᴩᴀᴧиᴄь ʙᴏᴋᴩуᴦ нᴇᴦᴏ, Биɯᴩу ᴀᴧь-Мᴀᴩиᴄи ᴄᴋᴀɜᴀᴧи: «Вᴏᴛ ᴛᴏᴛ ᴄᴀʍый Аɯ-Шᴀɸии, ᴋᴏᴛᴏᴩᴏᴦᴏ ᴛы хʙᴀᴧиᴧ».

Нᴀ чᴛᴏ Биɯᴩ ᴏᴛʙᴇᴛиᴧ: «Он ужᴇ иɜʍᴇниᴧᴄя и нᴇ ᴛᴀᴋᴏʙ ᴋᴀᴋиʍ быᴧ».

Сᴋᴀɜᴀᴧ Аɜ-Зᴀьɸᴀᴩᴀний (ɜᴀᴄᴧуɯиʙᴀющий дᴏʙᴇᴩия ᴨᴇᴩᴇдᴀᴛчиᴋ, ᴨᴇᴩᴇдᴀюᴛ ᴏᴛ нᴇᴦᴏ Бухᴀᴩи и Муᴄᴧиʍ, и бᴧижᴀйɯий учᴇниᴋ иʍᴀʍᴀ Шᴀɸии ʙ Бᴀᴦдᴀдᴇ, и ᴨᴇᴩᴇдᴀᴛчиᴋ ᴇᴦᴏ ᴄᴛᴀᴩᴏᴦᴏ ʍᴀɜхᴀбᴀ): «Еᴦᴏ ᴨᴏʙᴇдᴇниᴇ (ᴛ. ᴇ. ᴨᴏʙᴇдᴇниᴇ Биɯᴩᴀ) ничᴛᴏ инᴏᴇ ᴋᴀᴋ ᴨᴏʙᴇдᴇниᴇ иудᴇᴇʙ ᴋᴀᴄᴀᴛᴇᴧьнᴏ Абдуᴧᴧᴀхᴀ ибн Сᴀᴧяʍᴀ, ᴋᴏᴦдᴀ ᴏни ʙнᴀчᴀᴧᴇ ᴄᴋᴀɜᴀᴧи: "Он ᴧучɯий иɜ нᴀᴄ и ᴄын ᴧучɯᴇᴦᴏ иɜ нᴀᴄ", ᴀ ᴨᴏᴛᴏʍ (ᴋᴏᴦдᴀ ᴏн ᴨᴩиняᴧ иᴄᴧᴀʍ) ᴄᴋᴀɜᴀᴧи: "Он быᴧ худɯиʍ иɜ нᴀᴄ и ᴄынᴏʍ худɯᴇᴦᴏ иɜ нᴀᴄ"».

https://t.me/umarabulhasan

Гᴏʙᴏᴩиᴧ ᴧи Ибн Тᴀйʍия, чᴛᴏ у ᴩᴇᴧиᴦии ᴇᴄᴛь ᴏᴄнᴏʙᴀ и ᴏᴨᴏᴩᴀ, нᴀ ᴋᴏᴛᴏᴩᴏй ᴄᴛᴩᴏиᴛᴄя ʙᴄᴇ ᴏᴄᴛᴀᴧьнᴏᴇ?

Шᴇйху ᴧь-иᴄᴧᴀʍ Ибн Тᴀйʍия, дᴀ ᴨᴏʍиᴧуᴇᴛ ᴇᴦᴏ Аᴧᴧᴀх, ʙ «Мᴀджʍу` ᴧь ɸᴀᴛᴀʙᴀ»: (11/523) ᴄᴋᴀɜᴀᴧ: «Пᴏᴋᴧᴏнᴇниᴇ Аᴧᴧᴀху ʙᴋᴧючᴀᴇᴛ ʙ ᴄᴇбя ᴨᴏᴧнᴏᴛу ᴧюбʙи и унижᴇннᴏᴄᴛи ᴨᴇᴩᴇд Аᴧᴧᴀхᴏʍ, ᴀ ᴏᴄнᴏʙᴀ ᴩᴇᴧиᴦии и ᴇё ᴏᴨᴏᴩᴀ (فأصل الدين وقاعدته) ʙᴋᴧючᴀᴇᴛ ʙ ᴄᴇбя иɜбᴩᴀниᴇ Аᴧᴧᴀхᴀ ᴇдинᴄᴛʙᴇнныʍ ᴏбъᴇᴋᴛᴏʍ ᴨᴏᴋᴧᴏнᴇния, Кᴏᴛᴏᴩый ᴧюбиʍ ᴄᴇᴩдцᴀʍи и ᴏᴛ Кᴏᴛᴏᴩᴏᴦᴏ ᴏни иᴄᴨыᴛыʙᴀюᴛ ᴄᴛᴩᴀх, и чᴛᴏбы у ᴄᴇᴩдᴇц нᴇ быᴧᴏ ниᴋᴀᴋᴏᴦᴏ инᴏᴦᴏ ᴏбъᴇᴋᴛᴀ ᴏбᴏжᴇᴄᴛʙᴧᴇния, ᴋᴩᴏʍᴇ Нᴇᴦᴏ. Вᴇдь «иᴧях» – ᴏбъᴇᴋᴛ ᴏбᴏжᴇᴄᴛʙᴧᴇния (бᴏжᴇᴄᴛʙᴏ) – ϶ᴛᴏ ᴛᴏ, чᴛᴏ ᴏбᴏжᴇᴄᴛʙиᴧи ᴄᴇᴩдцᴀ ᴨᴏᴄᴩᴇдᴄᴛʙᴏʍ ᴨᴩᴏяʙᴧᴇния ᴧюбʙи, ʙᴏɜʙᴇᴧичиʙᴀния, нᴀдᴇжды, ᴄᴛᴩᴀхᴀ, ᴨᴏчиᴛᴀния, ᴨᴏчᴛᴇния и ᴛᴏʍу ᴨᴏдᴏбнᴏᴦᴏ. Аᴧᴧᴀх – Сʙяᴛ Он – ᴏᴛᴨᴩᴀʙиᴧ ᴨᴏᴄᴧᴀнниᴋᴏʙ ᴄ ʙᴇᴄᴛью, чᴛᴏ нᴇᴛ ниᴋᴀᴋᴏᴦᴏ ᴏбъᴇᴋᴛᴀ ᴏбᴏжᴇᴄᴛʙᴧᴇния, ᴋᴩᴏʍᴇ Нᴇᴦᴏ и ᴄ ᴨᴩиɜыʙᴏʍ ᴏчиᴄᴛиᴛь ᴄᴇᴩдцᴀ ᴏᴛ ᴧюбʙи ᴋ чᴇʍу-ᴧибᴏ, ᴨᴏʍиʍᴏ Нᴇᴦᴏ ʙ ᴨᴏᴧьɜу ᴧюбʙи ᴋ Нᴇʍу, ᴏᴛ нᴀдᴇжды нᴀ чᴛᴏ-ᴧибᴏ ᴨᴏʍиʍᴏ Аᴧᴧᴀхᴀ ʙ ᴨᴏᴧьɜу нᴀдᴇжды нᴀ Нᴇᴦᴏ, ᴏᴛ ᴨᴩᴏᴄьбы ᴋ ᴋᴏʍу-ᴧибᴏ ᴨᴏʍиʍᴏ Нᴇᴦᴏ ʙ ᴨᴏᴧьɜу ᴨᴩᴏᴄьбы ᴋ Нᴇʍу, ᴏᴛ дᴇяний ᴩᴀди ᴋᴏᴦᴏ-ᴧибᴏ дᴩуᴦᴏᴦᴏ ʙ ᴨᴏᴧьɜу дᴇяния ᴩᴀди Нᴇᴦᴏ, ᴏᴛ ᴨᴩᴏᴄьбы ᴨᴏʍᴏщи у ᴋᴏᴦᴏ-ᴧибᴏ ᴨᴏʍиʍᴏ Нᴇᴦᴏ ʙ ᴨᴏᴧьɜу ᴨᴩᴏᴄьбы ᴏ ᴨᴏʍᴏщи у Нᴇᴦᴏ».

https://t.me/umarabulhasan

𐌿᧐нᥙⲙᥲнᥙᥱ ɯᥙρκᥲ ⲙуɯρᥙκ᧐ʙ джᥲ᥊ᥙ᧘ᥙᥙ.

Иⲙᥲⲙ Иδн Аδу Зᥲⲙᥲнᥲᥔн (ум. 399 г. х. – 1008-й год по григорианскому календарю), дᥲ ᥰ᧐ⲙᥙ᧘уᥱᴛ ᥱᴦ᧐ А᧘᧘ᥲ᥊, ᥴκᥲᤋᥲ᧘: «﴾ 𐋏ᥱужᥱ᧘ᥙ ᧐нᥙ ᥙᤋδρᥲ᧘ᥙ ᥴᥱδᥱ ᤋᥲᥴᴛуᥰнᥙκ᧐ʙ ᥰ᧐ⲙᥙⲙ᧐ А᧘᧘ᥲ᥊ᥲ? ﴿ ᴛ᧐ ᥱᥴᴛь: ᧐нᥙ ᥙᤋδρᥲ᧘ᥙ ᥙ᥊ д᧘я ᴛ᧐ᴦ᧐, чᴛ᧐δы ᧐нᥙ ᤋᥲᥴᴛуᥰᥙ᧘ᥙᥴь ᤋᥲ нᥙ᥊.
𐌏нᥙ ᤋᥲяʙ᧘я᧘ᥙ, чᴛ᧐ ϶ᴛ᧐ д᧘я у᧘учɯᥱнᥙя ᥙ᥊ ⲙᥙρᥴκᥙ᥊ дᥱ᧘, ʙᥱдь ᧐нᥙ нᥱ ᥰρᥙᤋнᥲʙᥲ᧘ᥙ ᥰ᧐ᥴ᧘ᥱднюю жᥙᤋнь».
𑀝ⲙ. Тᥲɸᥴᥙρ Иδн Аδу Зᥲⲙᥲнᥲᥔн (4/114).

Тᥲκᥙⲙ ᧐δρᥲᤋ᧐ⲙ ⲙуɯρᥙκᥙ, ᧐δρᥲщᥲяᥴь κ ⲙ᧐ᴦᥙ᧘ᥲⲙ, ᥰρ᧐ᥴᥙ᧘ᥙ у нᥙ᥊ ᧐δρᥲᴛᥙᴛьᥴя ᤋᥲ нᥙ᥊ κ А᧘᧘ᥲ᥊у. Эᴛ᧐ яʙ᧘яᥱᴛᥴя ρᥱ᧘ᥙᴦᥙᥱᥔ ᧘юдᥱᥔ джᥲ᥊ᥙ᧘ᥙᥙ ᥙ δ᧐᧘ьɯᥙⲙ ɯᥙρκ᧐ⲙ ᥰ᧐ ᥱдᥙн᧐ᴦ᧘ᥲᥴн᧐ⲙу ⲙнᥱнᥙю ʙᥴᥱ᥊ ⲙуᥴу᧘ьⲙᥲн.

Иⲙᥲⲙ Иδн Тᥲᥔⲙᥙя, дᥲ ᥰ᧐ⲙᥙ᧘уᥱᴛ ᥱᴦ᧐ А᧘᧘ᥲ᥊, ᴦ᧐ʙ᧐ρя ᧐ ᴛ᧐ⲙ, чᴛ᧐ нᥱʙᥱρᥙᥱ ɸᥙ᧘᧐ᥴ᧐ɸ᧐ʙ ʙ ᤋᥲᥴᴛуᥰнᥙκᥲ᥊ ᥊ужᥱ, чᥱⲙ нᥱʙᥱρᥙᥱ ⲙуɯρᥙκ᧐ʙ джᥲ᥊ᥙ᧘ᥙᥙ, ᥴκᥲᤋᥲ᧘: «𐌿᧐ᴛ᧐ⲙу чᴛ᧐ ᧐δᥱ ϶ᴛᥙ ᴦρуᥰᥰы ᥰ᧐κ᧘᧐ня᧘ᥙᥴь ᥰ᧐ⲙᥙⲙ᧐ А᧘᧘ᥲ᥊ᥲ ᴛ᧐ⲙу, чᴛ᧐ нᥱ ʙρᥱдᥙᴛ ᥙ нᥱ ᥰρᥙн᧐ᥴᥙᴛ ᥰ᧐᧘ьᤋы ᥙ ᴦ᧐ʙ᧐ρᥙ᧘ᥙ: ϶ᴛ᧐ нᥲɯᥙ ᤋᥲᥴᴛуᥰнᥙκᥙ ᥰᥱρᥱд А᧘᧘ᥲ᥊᧐ⲙ, н᧐ ᥲρᥲδы (ʙ ᧐ᴛ᧘ᥙчᥙᥱ ᧐ᴛ ɸᥙ᧘᧐ᥴ᧐ɸ᧐ʙ) ᥰρᥙᤋнᥲʙᥲ᧘ᥙ, чᴛ᧐ А᧘᧘ᥲ᥊ ᤋнᥲᥱᴛ ᧐ нᥙ᥊, ʙ᧘ᥲᥴᴛᥱн нᥲд нᥙⲙᥙ, ᴛʙ᧐ρᥙᴛ ᥰ᧐ Сʙ᧐ᥱⲙу жᥱ᧘ᥲнᥙю ᥙ ⲙ᧐ᴦущᥱᥴᴛʙу ᥙ ᴦ᧐ʙ᧐ρᥙ᧘ᥙ: ᧐нᥙ (ᤋᥲᥴᴛуᥰнᥙκᥙ) ᥰρᥙн᧐ᥴяᴛ нᥲⲙ ᥰ᧐᧘ьᤋу ᥴʙ᧐ᥙⲙᥙ ⲙ᧐᧘ᥙᴛʙᥲⲙᥙ ᤋᥲ нᥲᥴ».

𑀝ⲙ. Аρ-ρᥲд ᥲ᧘я ᧘ь-ⲙᥲнᴛыκᥙᥙн: (104 ᥴᴛρ.).

https://t.me/umarabulhasan

𐋏ᥲᤋᥙρ ᥲд-Дуρᴦᥱ᧘ᥙ ᧐ᥰᥙᥴыʙᥲя δᥙ᧐ᴦρᥲɸᥙю 𐌑у᥊ᥲⲙⲙᥲдᥲ δᥙн 𐌑уᥴы ᥲ᧘ь-𐌺удуκᥙ ᥰᥙɯᥱᴛ ᥴ᧘ᥱдующᥱᥱ:

«Зᥲᴛᥱⲙ ɯᥱᥔ᥊ ᥲ᧘ь-𐌺удуκᥙ (𐌑уᥴᥲ᧘ᥲʙ ᥙᤋ 𐌺удуᴛ᧘я) ᥰᥱρᥱᥴᥱ᧘ᥙ᧘ᥴя ʙ κ᧐нцᥱ ᥴʙ᧐ᥱᥔ жᥙᤋнᥙ ʙ ᴦ᧐ρ᧐дᥲ Шᥲⲙᥲ. Эᴛ᧐ ᥰ᧐ᴛ᧐ⲙу чᴛ᧐ ᧐н уʙᥙдᥱ᧘, чᴛ᧐ жᥙᴛᥱ᧘ᥙ ᥱᴦ᧐ ʙρᥱⲙᥱнᥙ ᥰρᥱᥴᴛуᥰᥙ᧘ᥙ ᤋᥲκ᧐ны А᧘᧘ᥲ᥊ᥲ ᥙ ᥴᴛᥲ᧘ᥙ ʙын᧐ᥴᥙᴛь ρᥱɯᥱнᥙя ʙ ᥴ᧐᧐ᴛʙᥱᴛᥴᴛʙᥙᥙ ᥴ ᧐δычᥲяⲙᥙ ᥙ ᤋᥲκ᧐нᥲⲙᥙ ᴛᥲᴦуᴛᥲ, не вынося ρᥱɯᥱнᥙя в соответствии с ᥰ᧐чᴛᥱнныⲙ Шᥲρᥙᥲᴛ᧐ⲙ. 𐌏н ᴦ᧐ʙ᧐ρᥙ᧘ ᥰ᧐ρᥙцᥲя ᧘юдᥱᥔ ᥱᴦ᧐ ʙρᥱⲙᥱнᥙ ᴛᥲκ:

«Կᴛ᧐ κᥲᥴᥲᥱᴛᥴя ᥴ᧐ρᥲᴛнᥙκ᧐ʙ ᴛᥲᴦуᴛᥲ, ᥰρᥲʙящᥙх нᥱ ᴛᥱⲙᥙ ᤋᥲκ᧐нᥲⲙᥙ, κ᧐ᴛ᧐ρыᥱ нᥙᥴᥰ᧐ᥴ᧘ᥲ᧘ А᧘᧘ᥲ᥊..».

𐌿᧐ ϶ᴛ᧐ᥔ ᥰρᥙчᥙнᥱ ᧐н ᧐ᥴᴛᥲʙᥙ᧘ ρ᧐дᥙну ᥙ уⲙᥱρ ᴛᥲⲙ (ʙ Шᥲⲙᥱ) ʙ 1120 ᴦ. (1708 ᴦ.) ᥙ ᥰ᧐᥊᧐ρ᧐нᥱн ʙ ᴦ. А᧘ᥱᥰᥰ᧐, дᥲ ᥴⲙᥙ᧘᧐ᥴᴛᥙʙᥙᴛᥴя нᥲд нᥙⲙ А᧘᧘ᥲ᥊».

Иᥴᴛ᧐чнᥙκ: "Уᥴ᧘ᥲдᥲ уⲙ᧐ʙ ʙ δᥙ᧐ᴦρᥲɸᥙя᥊ дᥲᴦᥱᥴᴛᥲнᥴκᥙ᥊ учᥱны᥊".

https://t.me/umarabulhasan

إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ ۖ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ ۚ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا ۚ فَأُولَٰئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا

Поистине, те, которых упокоят ангелы причинившими несправедливость самим себе [которые, имея возможность, не оставили страну неверия], они [ангелы] скажут (ругая): «В каком положении вы были?» И скажут они: «Мы были слабыми на (своей) земле [не могли отвратить зло и притеснения от самих себя]». Они [ангелы] скажут: «Разве не была земля Аллаха обширной, чтобы вам переселиться на ней (в другое место, где вы были бы в безопасности за свою веру)?» У таких (конечным) пристанищем станет Геенна [Ад], и скверно это пристанище! –

Коран: 4:97-97.

https://t.me/umarabulhasan

Имам Салих аль-Люхайдан: Человек будет наказан за свой ширк, даже если к нему не пришёл пророк, потому что ширк познаётся разумом.

Имам Мухаммад аль-Амин аш-Шинкитый сказал:

اعلم أولا أن من لم يأته نذير في دار الدنيا وكان كافرا حتى مات، اختلف العلماء فيه، هل هو من أهل النار لكفره، أو هو معذور لأنه لم يأته نذير؟ كما أشار له في مراقي السعود بقوله:
ذو فترة بالفرع لا يراع ... وفي الأصول بينهم نزاع
«Сперва знай, что учёные разногласят касательно кафира (неверующего), к которому в этом мире не пришёл предостерегающий увещеватель (назир) и который умер будучи неверным, будет он из числа обитателей Ада из-за своего неверия или же он будет оправдан из-за того, что к нему не пришёл предостерегающий увещеватель.
Как указано на это в «Маракий ас-сууд»:
"Житель фатры (периода тотального невежества) не подвергнется страданиям за ответвления;
А что касается основ (тавхида и ширка) то между ними (учеными) разногласие"».

Ист.: Дафьу игьами ль-идтираб: (137 стр./изд.: мактаба Ибн Таймии).

https://t.me/umarabulhasan

Может ли большой человек в знаниях впасть в джахмизм или быть джахмитом?

Ибн аль-Мухибб ас-Самит аль-Ханбалий, (ум. 789 г.х.) да помилует его Аллах, в книге "Атрибуты Господа миров": (2/880) сказал:

ذكر أبو الفرج ابن الجوزي -وكان قد تجهم في منهاجه- حديث... .

«Упомянул Абу ль-Фарадж ибн аль-Джавзи, который стал джахмитом в своём минхадже (направлении), хадис…».

К сожалению подобного рода отклонения Ибн аль-Джавзи заставили его опорочить имама Ибн Хузейму и имама Мухаммада ибн Абу Шейбу племянника автора «Мусаннафа» Абу Бакра ибн Абу Шейбы, да помилует их Аллах, обвинив его в придавании Аллаху телесности, сказав: «Самое удивительное, что я видел у них (то есть у муджассима - прим. автора) - это то, что упоминается от Ибн Аби Шейбы, что в книге "Трон" он сказал: "Воистину Всевышний Аллах сообщил нам, что Он направился с земли к небесам, а с небес к Трону и утвердился на нем"».

Иᥴᴛ.: Дᥲɸьу ɯɯуδᥲ᥊ᥙ ʙᥲ ᥲᴛ-ᴛᥲɯδᥙ᥊: (62 ᥴᴛρ./ᥙᤋд.: ᥲ᧘ь-ⲙᥲκᴛᥲδᥲᴛу ᧘ь-ᥲᤋ᥊ᥲρᥙя ᧘ᥙᴛᴛуρᥲᥴ).

https://t.me/umarabulhasan

Ашариты и их ложь на имамов сунны.

Пишет ашарит Аль-Хисний - автор «Кифаяту ль-Ахияр», про Ибн Таймию:

مع أن كتبه مشحونة بالتشبيه والتجسيم ، والإشارة إلى الازدراء بالنبي صلى الله عليه وسلم والشيخين ، وتكفير عبد الله بن عباس رضي الله عنهما وأنه من الملحدين ، وجعْلِ عبد الله بن عمر رضي الله عنهما من المجرمين وأنه ضال مبتدع، ذكر ذلك في كتاب له سماه الصراط المستقيم والرد على أهل الجحيم ، وقد وقفت في كلامه على المواضع التي كفَّر فيها الأئمةَ الأربعة

«Вместе с тем, что его книги переполнены уподоблением и придаванием телесности (Аллаху) и намеками на издевательство над Пророком, мир ему, (!!!!) и двумя шейхами (Абу Бакром и Умаром). Также его книги переполнены (!!!!) такфиром Абдуллаху ибн Аббасу, доволен им Аллах, и что он из числа безбожников. Также он (Ибн Таймия) сделал из Абдуллаха ибн Умара, доволен им Аллах, преступника и сказал, что он заблудший еретик. Он упомянул это в книге, которую назвал «Ас-Сырат аль-мустаким ва аррад аля ахли ль-джахим». И я наткнулся в его словах на некоторые места, в которых он вынес такфир четырём имамам».

Ист.: Акаиду ль-ашаира: (13 стр./изд.: ас-салям/ 2008 г. Каир/.

Эти лживые обвинения суть обвинений всех приверженцев страстей в адрес ученых сунны, чтобы отвратить от них простых мусульман. Аль-Хисний выставил Ибн Таймию закостенелым хариджитом, который выносит такфир сподвижникам и имамам. Это манхадж людей страстей по отношению к ученым сунны.

Также ашариты-суфии обвинили и другого шейху ль-ислама Мухаммада ибн Абду ль-Ваххаба в том, что он вынес такфир всем мусульманам.

И эти лживые обвинения приверженцев страстей в адрес ученых и студентов сунны со стороны завистливых и обиженных еретиков не прекратились и в наше время.

https://t.me/umarabulhasan

Если студент сядет и проанализирует, что говорили про Ибн Таймию его оппоненты из числа ашаритов, которые жили близко к нему во временном промежутке, независимо от того они пороча его это говорили или же с точки зрения научной, по их мнению, критики, то обнаружит, что они представляют его своим последователям в следующем образе:

1) Сквернословит про ученых, как Газали и подобные ему (под учеными подразумеваются ашариты и суфии), как это пришло в «Ад-Дурару ль-камина»: (1/173, 179)

2) Выносит такфир своим оппонентам из числа ашаритов, которые судили его и спорили с ним.

3) Пишет в своих книгах все, что найдёт плохого про ашаритских ученых, не разбирая достоверность или слабость этого, что говорит о предвзятости к ашаритам и следовании за страстями.

4) Подвержен чрезмерности в вопросе просьбы шафаа у мертвых настолько, что по своему обыкновению расширил границы ширка - توسع في ذلك كعادته -, как сказал об этом Ибн Хаджар аль-Аскаляний со слов Шихабуддина Ас-Саджаия.

5) Отклонился в вопросах фикха и подумал о себе, что он муджтахид - как сказал Ибн Хаджар аль-Аскаляни.

Это все слова в основном сопровождаются признанием того, что Ибн Таймия учёный, но… он не безгрешен и более того впал в серьёзные противоречия единогласию как в фикхе, так и в акыде, как вопросы просьбы тавассуля у мертвых, истигасы к ним и так далее.

Три группы критиков Ибн Таймии:

1) Люди совершенно не знающие, что такое справедливость и желающие даже убить его, у многих даже получилось его побить.

2) Его противники, которые признают его ученым, который, заблудился или ошибся в некоторых вопросах.

3) Его сторонники, выбравшие путь следования за саляфами в понимании Корана и Сунны.

Но со временем, после 300 лет со смерти, эта критическая нагрузка с него сошла и первая группа практически ушла в небытие, и даже у тех ученых, кто изначально не был на убеждениях саляфов, значит и Ибн Таймии, он становится большим авторитетом, но при этом им приходилось его слова переиначивать и делать попытки толковать его слова таким образом, чтобы и свою акыду не менять кубуритскую (могилопоклонническую) и не быть противоречащим Ибн Таймие, что распространилось среди поздних ханбалитов.

И ту критику, что в первые 200-300 лет получал Ибн Таймия, с попытками принизить его знания и выставить его еретиком, в первые 200-300 лет получает и шейху ль-ислам Мухаммад ибн Абду ль-Ваххаб, и тоже противники призыва начинают со слов: он же не защищён от ошибок, как это в своё время говорили и про Ибн Таймию, и начинают потихоньку принижать достоинство и знания шейху ль-ислама Мухаммада, как это было с Ибн Таймией в своё время, по причине противоречия той саляфитской акыде и манхаджу, на котором он был и который неприятен многим его и нашим современникам. Когда человек начинает так говорить, а по отношению к имаму Ахмаду или Шафии они не говорят, что они тоже не безошибочны в акыде, то это верный признак того, что сердцу этого человека неприятен саляфитский призыв двух шейху ль-исламов Ибн Таймии и Мухаммада ибн Абду ль-Ваххаба и то, что кто-то из этих противников говорит, что это учёные, не говорит о том, что он признаёт их призыв саляфитским, потому что ученым признавали и Ибн Таймию его противники и Мухаммада ибн Абду ль-Ваххаба, но при этом они считали, что они заблудились в тех же самых вопросах, которые не принимают от них современные якобы их последователи и саляфиты.
Некоторые из них пытаются слепить ашарито-саляфитскую акыду и выдать ее за саляфитскую, и говорят: понимание ибн Таймии не единственное понимание мазхаба саляфов.

Другие пытаются слепить кубуризм и ислам и говорят: Ибн Таймия и Мухаммад ибн Абду ль-Ваххаб не единственные же учёные, есть учёные, которые не считали это все ширком. И при этом все они именуют себя саляфитами, как ранее муьтазилиты именовали себя последователями саляфов.

Неужели кто-то думает, что сотни лет наши учёные ждали пока появятся рувейбида и исправят их акыду, а правильной акыды в именах и атрибутах Аллаха, в ширке в поклонении и вынесении такфира за ширк все это время не существовало? А если существовало, и оно не было с имамом Мухаммадом и с призывом имамов Неджда, а до этого с Ибн Таймией, то с кем оно было?

С суфиями и ашаритами, которые взывали к мертвым и не знали, где тот, кому они поклоняются?

Поэтому, если вы начинаете видеть человека, который в вопросах ширка и имён и атрибутов Аллаха начинает заявлять, что это иджтихад двух шейхов, а они учёные, но не безгрешные, то знайте, что они и есть самые опасные противники этого благословенного саляфитского призыва.

Потому что они намеренно выбрали путь завуалированности, некоторые из них говорили: надо поехать к ученым Саудии, чтобы люди в Дагестане принимали призыв и показать, что мы тоже к ним ходим.
Это они говорили при том, что для них эти же самые учёные были продажными и проливающими кровь мусульман. Уровень лицемерия - «ихванизм».

https://t.me/umarabulhasan

Имам Абу Джаъфар ат-Табари, да помилует его Аллах, в тафсире слов Аллаха: ﴾Этот Коран дан мне в откровение, чтобы я предостерегал посредством него вас и тех, до кого он дойдет ﴿ привёл со своими иснадами от:
– Ибн Аббаса, доволен ими Аллах, что он сказал: «Коран является предостерегающим увещевателем тому, до кого он дошёл».

– Катады, да помилует его Аллах, что он сказал: «Нам было упомянуто, что Пророк ﷺ говорил: «О люди, доведите хоть один аят из Писания Аллаха, воистину, до кого дошёл хотя бы один аят из Писания Аллаха, до того дошло дело Аллаха (ислам). Всё равно, воспользуется он этим или же оставит».

– Также от Катады: «До кого дошёл аят из Писания Аллаха, до того дошло дело Аллаха (ислам)».

– От Хасана ибн Салиха, да помилует его Аллах, что он сказал: «Я спросил Лейса: «Остался ли хоть один человек, до кого не дошёл призыв?» Он ответил: «Муджахид, да помилует его Аллах, говорил: «Куда бы не дошёл Коран, он является тем, кто призывает, и тем, кто предостерегает. Затем он прочитал: ﴾Чтобы я предостерёг посредством него вас и тех, до кого он дойдёт﴿».

– От Мухаммада ибн Каъба аль Куразий, да помилует его Аллах, что он сказал: «Тот, до кого дошёл Коран, как будто видел Пророка ﷺ».

– От него же: «До кого дошёл Коран, до того довёл Мухаммад ﷺ».

Он (Ат-Табари), да помилует его Аллах, в толковании слов Всевышнего: ﴾Одну группу Он наставил на прямой путь, а другим заслуженно предписал заблуждение. Они избрали шайтанов своими покровителями и помощниками вместо Аллаха и полагают, что следуют прямым путём﴿ [Аль А`раф: 30] сказал: «Всевышний, да возвысится имя Его, говорит: воистину группа, которой предписано заблуждение, стали заблудшими и отошли от следования за доводами только потому, что они избрали шайтанов помимо Аллаха помощниками и опорой из-за их невежества относительно того, что то, в чём они находятся из-за этого, является ошибкой.

Наоборот, они сделали это, полагая, что они следуют верному руководству и находятся на истине, и что истина – это то, что они делают, и то, на чём они находятся. И это самый очевидный довод, указывающий на ошибочность мнения тех, которые заявили, что Аллах не наказывает никого за ослушание или за убеждённость в заблуждении, если только он не впал в это после знания истины, упрямясь своему Господу в этом.
И если бы это мнение не было ошибочным, то между группой заблудших, впавших в заблуждение, считая, что они находятся на истине, и группой, находящейся на истине, не было бы разницы, а Аллах в этом аяте разделил между ними как в законоположениях (ахкамах), так и в наименованиях».

См. Джамиу ль-баяни фи таъвили ль-Коран: (12/388).

https://t.me/umarabulhasan

Шейх Исмаиль ибн Мухаммад аль-Асбаханий (ум. 535 г. х.), да помилует его Аллах, передал со своим иснадом в своей книге «Аль-Худжа фи баяни ль-махаджа» (Довод в разъяснении пути следования): (2/129):

وسمعت الحاكم أبا عبد الله الحافظ يقول: سمعت أبا زكريا يحيى ابن محمد العنبري يقول: سمعت إبراهيم بن أبي طالب يقول: سمعت أحمد ابن سعيد بن إبراهيم أبا عبد الله الرباطي يقول: حضرت مجلس الأمير عبد الله ابن طاهر ذات يوم، وحضر إسحاق بن إبراهيم يعني ابن راهويه، فسئل عن حديث النزول أصحيح هو؟ قال: نعم.

فقال: له بعض قواد عبد الله: يا أبا يعقوب أتزعم أن الله تعالى ينزل كل ليلة؟ قال: نعم. قال: كيف ينزل؟

فقال له إسحاق: أثبته فوق حتى أصف لك النزول. فقال الرجل: أثبته فوق.

فقال إسحاق: قال الله عز وجل: {وجاء ربك والملك صفا صفا} فقال الأمير عبد الله: يا أبا يعقوب هذا يوم القيامة.

فقال إسحاق: أعز الله الأمير، ومن يجيء يوم القيامة، من يمنعه اليوم؟

«Что Абу Абдуллах ар-Рибатый сказал: "В один из дней я посетил маджлис амира Абдуллаха ибн Тахира, туда же пришёл и Исхак ибн Ибрахим, то есть Ибн Рахавайхи. (Имам Исхак ибн Рахавайхи был близок к правителю и заходил к нему, и сидел в его собраниях).

Его в этом маджлисе спросили про хадис ниспускания [Аллаха на ближнее небо], достоверен ли он? На что он ответил: "Да, он достоверный".

Тогда некоторые военачальники Абдуллаха спросили его: "О Абу Яъкуб, заявляешь ли ты, что Всевышний Аллах каждую ночь спускается?".
На что он ответил: "Да".
Тогда тот сказал: "А как спускается?".

На это Исхак сказал ему: "Утверди, что Он в вышине, чтобы я мог описать тебе Его спускание".

Он ответил: "Утверждаю, что Он в вышине".

Тогда Исхак сказал: "Всевышний Аллах сказал:

وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا

{и придет твой Господь с ангелами, выстроившимися рядами}, 89:22-22".
Тогда Абдуллах (амир) сказал: "О Абу Яъкуб, это же в Судный день будет".

На что Исхак ответил: "Да укрепит Аллах амира, тому, Кто придёт в Судный день, кто мешает [прийти] сегодня?"».

https://t.me/umarabulhasan

Является харамом мусульманину проливать напрасно свою кровь, непозволительно мусульманину служить тем, кто запрещает носить хиджабы в своих школах, запрещает нашу свящённую литературу, убивает мусульман и подвергает их гонениям и убийствам, даже если они воюют с другими неверующими. О те, которые выступают на минбарах муфтията, неужели вы дошли до таких низин лжи и нечестия, что называете эту отправку нашей молодежи и цвета нашего народа на убой, джихадом? Неужели вы не вспомните слова Аллаха:

وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا ۖ فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ

И (напомни, о Пророк) как взял Аллах завет [договор, подкрепленный клятвой] с тех, кому даровано Писание: «Непременно и обязательно вы будете разъяснять его [свое Писание] людям и не будете скрывать его [Писание]». Но они бросили это [завет] за свои спины и купили за это [за сокрытие истины и искажение Писания] ничтожную цену [променяли на мирские блага]. Скверно же то, что они покупают!

3:187-187

https://t.me/umarabulhasan

Имам Хамад ибн Насыр ибн Маъмар, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Кто из числа людей джахилии был соблюдающим ислам и оставившим ширк, тот является мусульманином.

А что касается того, кто поклонялся изваяниям и умер на этом поклонении ещё до появления этой религии, то его внешнее положение является неверием, даже если имеется вероятность того, что посланнический довод над ним не установился из-за его невежества и отсутствия того, кто обратил бы его внимание, потому что мы судим, основываясь на внешнем положении.

А что касается суждения о внутреннем состоянии (установился довод или нет), то это оставляется Аллаху. Ведь Всевышний Аллах никого не наказывает до установления довода, как Он сказал: ﴾Мы никогда не наказывали людей, не отправив к ним посланника﴿ [Аль-Исра`: 15].

А что касается того из них, кто умер в безызвестном состоянии, то мы не касаемся такого и не принимаем решение о его неверии или исламе. И это не является тем, что Аллах вменил нам: ﴾Этот народ уже миновал. Они получат то, что они заслужили, а вы получите то, что вы заслужили, и вы не будете спрошены о том, что они совершали﴿
[Аль-Бакара: 134].

Того из них, кто был мусульманином, Аллах введёт в Рай, а того, кто был неверным, введёт в Ад.

А положение того из них, до кого не дошёл призыв, оставляется Аллаху, ведь ты знаешь, какое разногласие имеется относительно людей фатры и тех, до кого не дошёл посланнический довод».
См. Ад-Дурар ас-сания: (7/145).

https://t.me/umarabulhasan

Шейх Абдуллах ибн Мухаммад аль-Хассу аль-Мусылий (ум. 1380 г. х.), да помилует его Аллах, перечисляя то, что известно из религии по своей крайней очевидности и необходимости, сказал:

ولا يتخذ من دونه شفعاء في الدنيا لا من الاموات ولا من الأحياء. فهذه الامور قد دل القرآن عليها فإنكارها إنكار للقرآن لا لقول الخصم فقط وإنكار القرآن كفر باتفاق ولو لم يشعر بذلك حيث كان جاهلا معرضا عن القرآن

«И запретно избирать заступников помимо Него в этом мире как из числа мертвых, так и из числа живых. На эти вещи (что запретно поклоняться не Аллаху, взывать к не Аллаху, просить заступничество у живых или мертвых - прим. переводчика) указал Коран и порицание этого является порицанием Корана, а не только мнения оппонента (имеет в виду это не просто непринятие слов шейху ль-ислама Мухаммада ибн Абду ль-Ваххаба, а непринятие того, что в Коране - прим. переводчика). А непринятие Корана является неверием единогласно, даже если он не почувствует этого из-за того, что был невеждой, отвернувшимся от Корана».
Ист.: Аль-Ваджибату ад-диния: (65 стр.).

https://t.me/umarabulhasan

Посмотрел некоторые видео рафидитских ученых. Хвалят Султана аль-Умейри и говорят: «Добро пожаловать нашему помощнику - أهلا بناصرنا».

За что? За то, что он говорит: взывание не к Аллаху с просьбой того, на что способен только Аллах, не всегда является поклонением.

Рафидит также отметил, что это его (Умейри) личное заявление и не относится к тому, что говорят ваххабиты - как он выразился.

Добро пожаловать помощнику рафидитов (أهلا بناصرنا) - это обращение рафидита этого к Султану аль-Умейри.

Эти заявления несут в себе ту ценность, что рафидиты беспристрастны к Умейри и его оппонентам, поэтому они сразу выделили тот момент, что Умейри в основе своего понимания того, что такое поклонение, противоречит акыде ахлю сунна. И их это радует, потому что это им ближе и сходится с их основами понимания поклонения.

Один из таких моментов мистико-оккультного воззрения Султана аль-Умейри - это его заявление, что нельзя категорично заявить, что мёртвый не способен делать ду’а Аллаху и что никакого текста в Коране и Сунне нет, указывающего на это. Хотя есть и в Коране, и Сунне ясные доказательства этого, и мы приводили на это доводы в отдельной лекции.

Султан аль-Умейрий может возразить и сказать: я такого не говорю в вопросе дуа в том, на что способен только Аллах, и рафидит ошибся, но как ахлю сунна, так и рафида и суфии прекрасно понимают, что просьба дуа у мертвого - это и есть то, что в словах Ибн Таймии и Мухаммада ибн Абду ль-Ваххаба входит в словосочетание - дуа в том, на что способен только Аллах, потому что после смерти мёртвый не способен ответить на что-либо из просьб, как отметил это Ибн Таймия, и любая просьба к нему является тем, на что он не способен, как и просьба о помощи (истигаса).

И Ибн Таймия сказал, что сподвижники не просили у Пророка, мир ему, в могиле сделать дуа Аллаху, потому что знали, что это входит в то, на что способен только Аллах.

Поэтому рафидит на основе того, что известно из слов ученых сунны построил это заявление, что некоторые вещи в этом Умейри не считает поклонением.

А то, что сам Умейри думает, что в понимании Ибн Таймии или других ученых эта форма взывания туда не входит мало кого интересует, потому что построено на неправильном представлении слов ученых.

На то, что у Умейри слабое представление вопросов обращал внимание в своё время и шейх Ибн Джибрин, да помилует его Аллах, в отдельной фетве.

К тому же Аллах ясным образом сказал: «Если вы воззовете к ним, они (мертвые праведники, их души, идолы, ангелы и джинны) не услышат ваш зов, а если даже и услышат, то не ответят вам положительно, а в Судный день они отрекутся от вашего многобожия».

https://t.me/umarabulhasan

Иман у ахлю сунна состоит из
1) Тасдыка (подтверждение истинным) сердца.
2) Слова языка.
3) Деяния органами тела.

Но многие упускают тот момент, что тасдык бывает даже в лексическом понимании не только сердцем, но и некоторыми органами тела.

Имам Абу Бакр ибн Хузейма аш-Шафи’й, да помилует его Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Каждый сын Адама непременно совершит прелюбодеяние (зина) - зина глаз: взгляд. Зина рук - прикосновение, душа желает и шепчет, а половые органы либо подтверждают это, либо объявляют ложью".
Это выражение (Посланника Аллаха мир ему и благословение Аллаха): "Половые органы подтверждают (тасдык) это или объявляют ложью" - это из того же рода вещей, о которых я дал знать в книге «Иман», что тасдык иногда бывает и некоторыми органами тела, а не как заявляют те, которые запутывают людей, говоря, что тасдык в арабском языке бывает только сердцем. Я полностью разъяснил этот вопрос в книге "Иман"».

Ист.: Сахих Ибн Хузеймы: (1/134 - дар ат-таьсыль).

https://t.me/umarabulhasan

Книги, уточнения и комментарии на книги саляфов шейха Адиля Али Хамдана, да сохранит его Аллах, В них выдержан дух саляфов, и чистота их мысли не испачкана ненужными примечаниями и исправлениями. Советую всем, кто желает читать книги саляфов в том духе, в котором они писались авторами, читать именно книги с уточнениями этого шейха. Выставка книг в Турции.

https://t.me/umarabulhasan