Жесткая критика и порицание шафиитов ахлю сунна в адрес ашаритских имамов.
Выдающийся учёный и автор большой энциклопедии по фикху, называющаяся «Аль-Баян» — Яхья ибн Абу ль-Хейр аль-Имраний, да помилует его Аллах, относительно одного из имамов ашаритов — Аль-Газали, сказал следующее:
وأما الغزالي فخالفهم في الاقتصاد وقال: "أما رفع الأيدي في الدعاء إلى السماء فلأنها قبلة الدعاء كما أن البيت قبلة الصلاة". وهذا تمويه منه ومعاندة لما ورد به القرآن والسنة، وما عليه العلماء من الصحابة والتابعين.
«А что касается Аль-Газали, то он в «Аль-Иктисад» стал противоречить им (приверженцам сунны и преданий, которые сказали, что Аллах на небесах) и сказал: "А что касается поднятия рук к небесам в мольбе, то это, потому что небеса являются киблой для мольбы подобно тому, как Кааба является киблой для намаза".
И это является завуалированной ложью с его стороны и целенаправленным противоречием тому, что пришло в Коране и Сунне и тому, на чем находятся учёные из числа сподвижников и табиинов».
Ист.: Аль-Интисар: (2/623).
Выдающийся учёный и автор большой энциклопедии по фикху, называющаяся «Аль-Баян» — Яхья ибн Абу ль-Хейр аль-Имраний, да помилует его Аллах, относительно одного из имамов ашаритов — Аль-Газали, сказал следующее:
وأما الغزالي فخالفهم في الاقتصاد وقال: "أما رفع الأيدي في الدعاء إلى السماء فلأنها قبلة الدعاء كما أن البيت قبلة الصلاة". وهذا تمويه منه ومعاندة لما ورد به القرآن والسنة، وما عليه العلماء من الصحابة والتابعين.
«А что касается Аль-Газали, то он в «Аль-Иктисад» стал противоречить им (приверженцам сунны и преданий, которые сказали, что Аллах на небесах) и сказал: "А что касается поднятия рук к небесам в мольбе, то это, потому что небеса являются киблой для мольбы подобно тому, как Кааба является киблой для намаза".
И это является завуалированной ложью с его стороны и целенаправленным противоречием тому, что пришло в Коране и Сунне и тому, на чем находятся учёные из числа сподвижников и табиинов».
Ист.: Аль-Интисар: (2/623).
👍24❤1🥰1
Всевышний Аллах сказал:
وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا
يَضُرُّكَ ۖ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ
И не обращайся с мольбой помимо Аллаха тому, что не приносит тебе пользы и не вредит (если оставишь мольбу к нему)! А если же ты сделаешь это, то ты тогда станешь одним из беззаконников (многобожников).
[Коран: 10:106-106].
Выдающийся шафиитский учёный Абу ль-Музаффар ас-Самъаний (ум. 489 г.х.) да помилует его Аллах, относительно того, что такое мольба, подразумеваемая в подобных словах Аллаха, сказал следующее:
الدعاء يكون بمعنيين: أحدهما: بمعنى النداء، كقولك: يا زيد، يا عمرو، والآخر: بمعنى الطلب
«Мольба (ду’а) бывает в двух значениях: одно из них: в значении зова (ан-нида), как если ты скажешь: о Зейд, о Амр.
А другое: в значении просьбы».
См. Тафсир Ас-Самъаний: (2/409).
Если ты попросишь что-либо у того, что не способно причинить тебе вред или пользу, как идолы, мертвые или подобия этих вещей, то ты станешь одним из многобожников.
https://t.me/umarabulhasan
وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا
يَضُرُّكَ ۖ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ
И не обращайся с мольбой помимо Аллаха тому, что не приносит тебе пользы и не вредит (если оставишь мольбу к нему)! А если же ты сделаешь это, то ты тогда станешь одним из беззаконников (многобожников).
[Коран: 10:106-106].
Выдающийся шафиитский учёный Абу ль-Музаффар ас-Самъаний (ум. 489 г.х.) да помилует его Аллах, относительно того, что такое мольба, подразумеваемая в подобных словах Аллаха, сказал следующее:
الدعاء يكون بمعنيين: أحدهما: بمعنى النداء، كقولك: يا زيد، يا عمرو، والآخر: بمعنى الطلب
«Мольба (ду’а) бывает в двух значениях: одно из них: в значении зова (ан-нида), как если ты скажешь: о Зейд, о Амр.
А другое: в значении просьбы».
См. Тафсир Ас-Самъаний: (2/409).
Если ты попросишь что-либо у того, что не способно причинить тебе вред или пользу, как идолы, мертвые или подобия этих вещей, то ты станешь одним из многобожников.
https://t.me/umarabulhasan
👍21🥰1
Призыв посланников и то, на чем были праведные предшественники.
Письмо шейха Муайкиля ибн Джибрина аль-Ханбалий (учёный-ханбалит 12 века по хиджре) к Ибн Исмаилю и Ибн Сулейману, разъясняющее его отношение к призыву имама Мухаммада ибн Абду ль-Ваххаба и что он перестал ему противоречить и побуждает их тоже принять этот призыв.
И в нем то, что нет оправдания невежде в противоречии истине и что призыв шейху ль-ислама Мухаммада ибн Абду ль-Ваххаба есть истина, и что он строится:
1) На отречении от ложных объектов поклонения (тагутов).
2) на отречении от поклонения тагутам.
3) на отречении от того, кто делает большой ширк.
4) на отречении от того, кто считает мусульманином или защищает от такфира (проявляет аль-валя) того, кто совершает этот большой ширк.
5) неукоснительное следование за Пророком Мухаммадом, мир ему и благословение Аллаха.
Текст письма: «От пишущего эти строки Муайкиля к Мухаммаду ибн Абдуллаху ибн Исмаилю и Хамаду ибн Мухаммаду ибн Сулейману:
السلام على من اتبع الهدى :
أما بعد:
Ас-Салям всем тем, кто следует истине, а затем:
الحامل على هذه الرسالة والداعي إليها النصيحة لكم والشفقة عليكم في دينكم، وأنتم خابرين حالي يوم أنا عندكم وبغضي ابن عبد الوهاب واتباعه، وحملي إياهم على الخطأ والضلال، فيوم جيتهم وبرّقت في حالهم وما يدعون إليه وإلى إنهم هم الذين على الصواب، ونحن الذين تائهين.
والسبب في ذلك أني يوم تأملت حالهم وسيرتهم إلى إنهم يدعون إلى إخلاص الدين لله، والبراءة من كل معبود سواه، ونفي الشرك صغيره وكبيره، والتبري من فاعليه، ومن والاهم، وتجريد متابعة محمد صلى الله عليه وسلم ، وتقديم قوله على أقوال الرجال ، كائنًا من كان ، وأن لا يطاع أحد خلاف دينه . وتقويم حدود الله في الأرض ، وإزالة الباطل عنها ، وإقامة فرائض الله ، وهذا هو حق الله على العبيد ، والعدل الذي قامت به السماوات والأرض.
فهذه حالهم يوم تأملتهم.
فهل يسع مثلي أو مثلكم التخلف عن أهل هذه السيرة ومعاداتهم ؟
فأشير عليكم وأنصحكم لله أن تنصفون من أنفسكم وتوافقونهم على هذا الحق الذي ما يعرض عنه إلا من كفر بالله، وتسلمون من المفاهيم التي تصدكم عن الشريعة المحمدية، فإن الرجوع للحق أحق وأحسن من التمادي في الباطل بالجهالة،
وكون الإنسان جاهل في الحق ما يعذر به، وكونه عارف به ويخالفه لغرض من الأغراض ما يعذر به، وهو أعظم كفرا من الجاهل؛
فإن جمع مع ذلك أنه يصوّب الباطل وأهله ويصير المشركين عنده مسلمين، وينصرهم، مع كونه عارف أن الشرك باطل، والمسلمين أتباع الشريعة عنده خارجين، مع كونه يعرف ويقر أن التوحيد حق ويعاديهم، فهذا جمع بين الكفر والصد، وهو أعظم من الأول. فلا أعذركم دون الإنصاف من أنفسكم.
فإن واجهتو ابن عبد الوهاب ولا لقيتو ما ذكرت لكم صواب، فأنتم شيوخ أنفسكم، وإلا إيش عذركم عند مولاكم، تلاقونه على غير هذا الحق .
وأنا أشهد الله أني راجع عن جهالتي الأولى ، وموافقتهم على هذا الحق الذي ذكرت لكم .
وأنا أشير عليكم وأدعوكم إلى ذلك بالدخول فيه ، والسلامة من صد الناس عنه.
وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم".
«Причина написания этого письма и то, что побудило меня к этому – это совет (насыха) вам, и моя жалость над вами в вашей религии. Вы знаете мое положение, что, когда я был у вас, я испытывал ненависть к Ибн Абду ль-Ваххабу и его последователям. Ныне же (мне) прояснилось их положение словно молния и стало ясным, что это они находятся на истине, а мы являемся глупцами.
Причиной этого озарения является то, что сегодня я размышлял над их положением, поведением и что они призывают к искреннему исповеданию религии перед Аллахом, отречению от каждого объекта поклонения помимо Него, отрицанию ширка как малого, так и большого наряду с отречением от тех, которые совершают его (большой ширк) и тех, кто проявляет валя (дружит, защищает или считает своим братом) к ним (мушрикам).
Также они призывают к следованию за одним только Мухаммадом, мир ему и благословение Аллаха, и предпочтению его слов словам людей, кем бы эти люди не были (имамами мазхабов и так далее) и что нельзя подчиняться кому-либо в том, что противоречит его религии. К тому же они укрепляют законы Аллаха на земле, устраняют с неё ложь и выполняют законоположения Аллаха. И это и есть право Аллаха над Его рабами и та справедливость, на которой зиждутся небеса и земля.
Это их положение в день, когда я задумался о них.
Письмо шейха Муайкиля ибн Джибрина аль-Ханбалий (учёный-ханбалит 12 века по хиджре) к Ибн Исмаилю и Ибн Сулейману, разъясняющее его отношение к призыву имама Мухаммада ибн Абду ль-Ваххаба и что он перестал ему противоречить и побуждает их тоже принять этот призыв.
И в нем то, что нет оправдания невежде в противоречии истине и что призыв шейху ль-ислама Мухаммада ибн Абду ль-Ваххаба есть истина, и что он строится:
1) На отречении от ложных объектов поклонения (тагутов).
2) на отречении от поклонения тагутам.
3) на отречении от того, кто делает большой ширк.
4) на отречении от того, кто считает мусульманином или защищает от такфира (проявляет аль-валя) того, кто совершает этот большой ширк.
5) неукоснительное следование за Пророком Мухаммадом, мир ему и благословение Аллаха.
Текст письма: «От пишущего эти строки Муайкиля к Мухаммаду ибн Абдуллаху ибн Исмаилю и Хамаду ибн Мухаммаду ибн Сулейману:
السلام على من اتبع الهدى :
أما بعد:
Ас-Салям всем тем, кто следует истине, а затем:
الحامل على هذه الرسالة والداعي إليها النصيحة لكم والشفقة عليكم في دينكم، وأنتم خابرين حالي يوم أنا عندكم وبغضي ابن عبد الوهاب واتباعه، وحملي إياهم على الخطأ والضلال، فيوم جيتهم وبرّقت في حالهم وما يدعون إليه وإلى إنهم هم الذين على الصواب، ونحن الذين تائهين.
والسبب في ذلك أني يوم تأملت حالهم وسيرتهم إلى إنهم يدعون إلى إخلاص الدين لله، والبراءة من كل معبود سواه، ونفي الشرك صغيره وكبيره، والتبري من فاعليه، ومن والاهم، وتجريد متابعة محمد صلى الله عليه وسلم ، وتقديم قوله على أقوال الرجال ، كائنًا من كان ، وأن لا يطاع أحد خلاف دينه . وتقويم حدود الله في الأرض ، وإزالة الباطل عنها ، وإقامة فرائض الله ، وهذا هو حق الله على العبيد ، والعدل الذي قامت به السماوات والأرض.
فهذه حالهم يوم تأملتهم.
فهل يسع مثلي أو مثلكم التخلف عن أهل هذه السيرة ومعاداتهم ؟
فأشير عليكم وأنصحكم لله أن تنصفون من أنفسكم وتوافقونهم على هذا الحق الذي ما يعرض عنه إلا من كفر بالله، وتسلمون من المفاهيم التي تصدكم عن الشريعة المحمدية، فإن الرجوع للحق أحق وأحسن من التمادي في الباطل بالجهالة،
وكون الإنسان جاهل في الحق ما يعذر به، وكونه عارف به ويخالفه لغرض من الأغراض ما يعذر به، وهو أعظم كفرا من الجاهل؛
فإن جمع مع ذلك أنه يصوّب الباطل وأهله ويصير المشركين عنده مسلمين، وينصرهم، مع كونه عارف أن الشرك باطل، والمسلمين أتباع الشريعة عنده خارجين، مع كونه يعرف ويقر أن التوحيد حق ويعاديهم، فهذا جمع بين الكفر والصد، وهو أعظم من الأول. فلا أعذركم دون الإنصاف من أنفسكم.
فإن واجهتو ابن عبد الوهاب ولا لقيتو ما ذكرت لكم صواب، فأنتم شيوخ أنفسكم، وإلا إيش عذركم عند مولاكم، تلاقونه على غير هذا الحق .
وأنا أشهد الله أني راجع عن جهالتي الأولى ، وموافقتهم على هذا الحق الذي ذكرت لكم .
وأنا أشير عليكم وأدعوكم إلى ذلك بالدخول فيه ، والسلامة من صد الناس عنه.
وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم".
«Причина написания этого письма и то, что побудило меня к этому – это совет (насыха) вам, и моя жалость над вами в вашей религии. Вы знаете мое положение, что, когда я был у вас, я испытывал ненависть к Ибн Абду ль-Ваххабу и его последователям. Ныне же (мне) прояснилось их положение словно молния и стало ясным, что это они находятся на истине, а мы являемся глупцами.
Причиной этого озарения является то, что сегодня я размышлял над их положением, поведением и что они призывают к искреннему исповеданию религии перед Аллахом, отречению от каждого объекта поклонения помимо Него, отрицанию ширка как малого, так и большого наряду с отречением от тех, которые совершают его (большой ширк) и тех, кто проявляет валя (дружит, защищает или считает своим братом) к ним (мушрикам).
Также они призывают к следованию за одним только Мухаммадом, мир ему и благословение Аллаха, и предпочтению его слов словам людей, кем бы эти люди не были (имамами мазхабов и так далее) и что нельзя подчиняться кому-либо в том, что противоречит его религии. К тому же они укрепляют законы Аллаха на земле, устраняют с неё ложь и выполняют законоположения Аллаха. И это и есть право Аллаха над Его рабами и та справедливость, на которой зиждутся небеса и земля.
Это их положение в день, когда я задумался о них.
👍18🥰1
Разве дозволено подобному мне или вам оставаться в стороне от приверженцев такой жизненной позиции и враждовать с ними?
Я советую вам и даю наставление ради Аллаха быть справедливыми с самими собой и согласиться с ними в этой истине, от которой отворачивается только тот, кто стал неверующим в Аллаха.
И избавьтесь от представлений, которые препятствуют вам следованию за шариатом Мухаммада. Воистину, возвращение к истине лучше, чем упорство на лжи из-за невежества.
Ведь из-за того, что человек является невежественным относительно истины, он не является оправданным. Точно так же, он не оправдывается, если противоречит истине из-за каких-то целей, зная о ней, хотя он хуже в своём неверии, чем невежда (в своём).
Если же он вдобавок к этому будет считать ложь и ее последователей правильными, а мушрики (могилопоклонники) становятся у него мусульманами, и он помогает им, хотя знает, что ширк - это ложь, а мусульмане, следующие за шариатом являются у него хариджитами и враждует с ними, хотя он признает, что тавхид — истина, то он собрал воедино неверие и удержание (людей от истины). Этот человек хуже, чем первый.
И я не нахожу вам оправдания, если вы сами несправедливы к себе.
Если вы направитесь к Ибн Абду ль-Ваххабу и не найдёте то, что я сказал правильным, то вы шейхи сами себе. А иначе какое у вас оправдание перед Вашим Господом, когда вы встретите Его не на этой истине?
Я же беру Аллаха в свидетели, что я оставляю своё первичное невежество и беру Его в свидетели того, что я согласен с этой истиной, которую я упомянул вам от них.
И я советую вам и призываю вас войти в этот (призыв) и чтобы вы были чисты от удерживания людей от него. Да благословит Аллах и приветствует Мухаммада, его семью и сподвижников».
Ист.: Привёл это письмо шейх Сулейман аль-Харраший, да помилует его Аллах, и сказал следующее: обогатил меня этим посланием шейх-исследователь Юсуф аль-Муханна, да содействует ему Аллах, и он сообщил мне следующее: «Шейх Муайкиль заботился о научных книгах (по религии) как переписыванием, так и приобретением. Шейх Абдуллах аль-Бассам в биографии шейха Ахмада ибн Маниь упомянул, что имеется первый том его шарха (шарх Муайкиля) на «Аль-Икна’», на которой написано: "Написал это Муайкиль ибн Джибрин ибн Мухаммад ибн Ади своему брату Ахмаду ибн Маниь ибн Хамдану и закончил его в 1153 году по хиджре (1740 год)».
Сказал Аль-Харраший: «После этого отправил мне шейх-историк по родословным Абдуллах ибн Бассам, да содействует ему Аллах, следующее:
اطلعتُ على وثيقةٍ بخط الشيخ معيقل - رحمه الله - ، نقلها من وثيقةٍ سابقة، وخطه واضح وجميل
«Я ознакомился с документом с почерком шейха Муайкиля, да помилует его Аллах, который он (тот, кто скопировал слова шейха Муайкиля) передал из предыдущего документа, и его почерк ясный и красивый».
https://t.me/umarabulhasan
Я советую вам и даю наставление ради Аллаха быть справедливыми с самими собой и согласиться с ними в этой истине, от которой отворачивается только тот, кто стал неверующим в Аллаха.
И избавьтесь от представлений, которые препятствуют вам следованию за шариатом Мухаммада. Воистину, возвращение к истине лучше, чем упорство на лжи из-за невежества.
Ведь из-за того, что человек является невежественным относительно истины, он не является оправданным. Точно так же, он не оправдывается, если противоречит истине из-за каких-то целей, зная о ней, хотя он хуже в своём неверии, чем невежда (в своём).
Если же он вдобавок к этому будет считать ложь и ее последователей правильными, а мушрики (могилопоклонники) становятся у него мусульманами, и он помогает им, хотя знает, что ширк - это ложь, а мусульмане, следующие за шариатом являются у него хариджитами и враждует с ними, хотя он признает, что тавхид — истина, то он собрал воедино неверие и удержание (людей от истины). Этот человек хуже, чем первый.
И я не нахожу вам оправдания, если вы сами несправедливы к себе.
Если вы направитесь к Ибн Абду ль-Ваххабу и не найдёте то, что я сказал правильным, то вы шейхи сами себе. А иначе какое у вас оправдание перед Вашим Господом, когда вы встретите Его не на этой истине?
Я же беру Аллаха в свидетели, что я оставляю своё первичное невежество и беру Его в свидетели того, что я согласен с этой истиной, которую я упомянул вам от них.
И я советую вам и призываю вас войти в этот (призыв) и чтобы вы были чисты от удерживания людей от него. Да благословит Аллах и приветствует Мухаммада, его семью и сподвижников».
Ист.: Привёл это письмо шейх Сулейман аль-Харраший, да помилует его Аллах, и сказал следующее: обогатил меня этим посланием шейх-исследователь Юсуф аль-Муханна, да содействует ему Аллах, и он сообщил мне следующее: «Шейх Муайкиль заботился о научных книгах (по религии) как переписыванием, так и приобретением. Шейх Абдуллах аль-Бассам в биографии шейха Ахмада ибн Маниь упомянул, что имеется первый том его шарха (шарх Муайкиля) на «Аль-Икна’», на которой написано: "Написал это Муайкиль ибн Джибрин ибн Мухаммад ибн Ади своему брату Ахмаду ибн Маниь ибн Хамдану и закончил его в 1153 году по хиджре (1740 год)».
Сказал Аль-Харраший: «После этого отправил мне шейх-историк по родословным Абдуллах ибн Бассам, да содействует ему Аллах, следующее:
اطلعتُ على وثيقةٍ بخط الشيخ معيقل - رحمه الله - ، نقلها من وثيقةٍ سابقة، وخطه واضح وجميل
«Я ознакомился с документом с почерком шейха Муайкиля, да помилует его Аллах, который он (тот, кто скопировал слова шейха Муайкиля) передал из предыдущего документа, и его почерк ясный и красивый».
https://t.me/umarabulhasan
👍18❤1🥰1
Сказал Аль-Джувейний: «И если он скажет, что каждый муджтахид (кто проявил усилие в поиске истине) прав в основах (религии) в том смысле, что он, если проявил достаточное усердие, то на нём нет ответственности в постижении истины (имеет оправдание - прим. переводчика) из-за сложности её (истины) постижения и многочисленности мнений, и запутанности доводов; и если он скажет так в вопросе постижения истины, придерживаясь этой позиции и в вопросе неверия (куфра), то вылетит из религии так, как дал оправдание неверным (кафирам) в их пребывании в неверии (куфре)». См. Аль-Иджтихад: (33 стр.).
Сказал Аль-Карафий аль-Маликий: «Поэтому Аллах не оправдывает в основах религии по иджма` (единогласному мнению)..., и если сделал неверие (куфр) вместе с тем, что он проявил большое усердие (в поиске истины в вопросе, в котором попал в куфр), то Аллах накажет его за это и не поможет ему то, что он проявил иджтихад в этом из-за великой опасности этого вопроса». См. Шарх танкихи ль-фусуль: (1/439).
https://t.me/umarabulhasan
Сказал Аль-Карафий аль-Маликий: «Поэтому Аллах не оправдывает в основах религии по иджма` (единогласному мнению)..., и если сделал неверие (куфр) вместе с тем, что он проявил большое усердие (в поиске истины в вопросе, в котором попал в куфр), то Аллах накажет его за это и не поможет ему то, что он проявил иджтихад в этом из-за великой опасности этого вопроса». См. Шарх танкихи ль-фусуль: (1/439).
https://t.me/umarabulhasan
👍22
56 – Рассказал мне Аббас аль-Анбарий, что рассказал ему Шазз ибн Яхья, что он слышал, как Язида ибн Харуна спросили о том, кто такие джахмиты? И он ответил: «Кто заявил, что ﴾Милостивый вознесся на Трон (или утвердился на Троне) ﴿ не так, как это поселилось (утвердилось) в сердцах простых людей, тот джахмит».
57 – Рассказал мне Исхак ибн Бахлул, что он сказал Язиду ибн Харуну: можно ли мне совершить молитву за джахмитом? И он ответил: «Нет». Я спросил: а можно молиться за мурджиитом? И он ответил: «Воистину, они мерзкие».
Ист.: Ас-Сунна имама Абдуллаха сына имама Ахмада ибн Ханбаля.
Разве может хоть кто-то сказать, что ашариты относительно аята ﴾Милостивый вознесся на Трон (или утвердился на Троне) ﴿ говорят согласно тому, что при его чтении понимают простые люди? Вопрос риторический.
Ps. Также у простых людей не возникает при чтении этого и ему подобных аятов философствований «муфаввида», которые говорят: мы читаем это, но смысл не понимаем.
https://t.me/umarabulhasan
57 – Рассказал мне Исхак ибн Бахлул, что он сказал Язиду ибн Харуну: можно ли мне совершить молитву за джахмитом? И он ответил: «Нет». Я спросил: а можно молиться за мурджиитом? И он ответил: «Воистину, они мерзкие».
Ист.: Ас-Сунна имама Абдуллаха сына имама Ахмада ибн Ханбаля.
Разве может хоть кто-то сказать, что ашариты относительно аята ﴾Милостивый вознесся на Трон (или утвердился на Троне) ﴿ говорят согласно тому, что при его чтении понимают простые люди? Вопрос риторический.
Ps. Также у простых людей не возникает при чтении этого и ему подобных аятов философствований «муфаввида», которые говорят: мы читаем это, но смысл не понимаем.
https://t.me/umarabulhasan
👍17
Заявление Фахруддин Ар-Рази, что имам Ахмад был уподобляющим Аллаха творениям.
В «Манакиб аш-Шафии» Фахруддин Ар-Рази сказал: «А что касается уподобляющих, то они заявили, что он (имам Аш-Шафии) был из них и доводом на это привели две аргументации:
Вторая из них: то, что имам Ахмад ибн Ханбаль очень любил имама Шафии и при этом сильно порицал мазхаб мутакаллимов в очищении Аллаха, значит, имам Аш-Шафии был на этом же мазхабе».
И отвечая на эту сторону аргументации он сказал следующее:
«Дружба, которая была между ним (имамом Шафии) и приверженцами понимания текстов на внешнем смысле (أهل الظاهر) не говорит о том, что он (имам Шафии) был на их мазхабе, ведь не будет невероятным, если мы скажем, что он не вошёл в спор с ними в вопросах убеждений и поэтому получились у них дружеские отношения».
Ист.: Манакиб аш-Шафии Фахруддина ар-Рази: (141 стр. /дар. мактаба аль-куллият аль-Азхария).
https://t.me/umarabulhasan
В «Манакиб аш-Шафии» Фахруддин Ар-Рази сказал: «А что касается уподобляющих, то они заявили, что он (имам Аш-Шафии) был из них и доводом на это привели две аргументации:
Вторая из них: то, что имам Ахмад ибн Ханбаль очень любил имама Шафии и при этом сильно порицал мазхаб мутакаллимов в очищении Аллаха, значит, имам Аш-Шафии был на этом же мазхабе».
И отвечая на эту сторону аргументации он сказал следующее:
«Дружба, которая была между ним (имамом Шафии) и приверженцами понимания текстов на внешнем смысле (أهل الظاهر) не говорит о том, что он (имам Шафии) был на их мазхабе, ведь не будет невероятным, если мы скажем, что он не вошёл в спор с ними в вопросах убеждений и поэтому получились у них дружеские отношения».
Ист.: Манакиб аш-Шафии Фахруддина ар-Рази: (141 стр. /дар. мактаба аль-куллият аль-Азхария).
https://t.me/umarabulhasan
👍10❤1
⬆️ Однако Фахруддин Ар-Рази признал, что имам Аш-Шафии считал, что иман – это слово, деяние и убеждение в своей книге «Манакиб аш-Шафии» (145 стр.), сказав следующее:
قد نقلنا عن الشافعي: أن الإيمان قول وعمل واعتقاد.
«Мы уже передали от Шафии, что иман — это слово, дело и убеждение».
В свою очередь другой ашарит Аль-Амидий прямо заявил, что те убеждения, которых придерживался имам Аш-Шафии в имане — это убеждения хашавитов* (Так джахмиты** обзывают приверженцев сунны,), сказав буквально следующее:
وبهذا يتبين أيضا فساد قول الحشوية إن الإيمان هو التصديق بالجنان والإقرار باللسان والعمل
«И этим также прояснилась порочность мнения хашавитов, что иман — это признание сердцем, подтверждение языком и совершение деяний».
Ист.: Гаяту ль-марам фи ильми ль-калям: (311 стр/ изд./ Аль-маджлисуль а’ля лишууни ль-ислямия/Каир).
*Хашавиты- невежды, люди которые ничего не понимают в религии.
**Джахмиты - это древнее еретическое течение, имеющее множественные отклонения и признанная мусульманами вылетевшей из религии. В наше время сохранилось два ответвления от этого еретического течения: матуридиты в средней Азии и Турции и ашариты на Кавказе, в северной Африке и в некоторых странах Ближнего Востока.
Эти тексты очень важны, чтобы люди понимали, что ашариты и им подобные – это всего лишь продолжатели дела тех древних джахмитов и что они никакого отношения к имамам сунны и религии не имеют, не говоря уже о том, чтобы они сами ими были.
https://t.me/umarabulhasan
قد نقلنا عن الشافعي: أن الإيمان قول وعمل واعتقاد.
«Мы уже передали от Шафии, что иман — это слово, дело и убеждение».
В свою очередь другой ашарит Аль-Амидий прямо заявил, что те убеждения, которых придерживался имам Аш-Шафии в имане — это убеждения хашавитов* (Так джахмиты** обзывают приверженцев сунны,), сказав буквально следующее:
وبهذا يتبين أيضا فساد قول الحشوية إن الإيمان هو التصديق بالجنان والإقرار باللسان والعمل
«И этим также прояснилась порочность мнения хашавитов, что иман — это признание сердцем, подтверждение языком и совершение деяний».
Ист.: Гаяту ль-марам фи ильми ль-калям: (311 стр/ изд./ Аль-маджлисуль а’ля лишууни ль-ислямия/Каир).
*Хашавиты- невежды, люди которые ничего не понимают в религии.
**Джахмиты - это древнее еретическое течение, имеющее множественные отклонения и признанная мусульманами вылетевшей из религии. В наше время сохранилось два ответвления от этого еретического течения: матуридиты в средней Азии и Турции и ашариты на Кавказе, в северной Африке и в некоторых странах Ближнего Востока.
Эти тексты очень важны, чтобы люди понимали, что ашариты и им подобные – это всего лишь продолжатели дела тех древних джахмитов и что они никакого отношения к имамам сунны и религии не имеют, не говоря уже о том, чтобы они сами ими были.
https://t.me/umarabulhasan
👍14❤2
Инᴛᴇᴩᴇᴄную иᴄᴛᴏᴩию ᴨᴏʙᴇдᴀᴧ Фᴀхᴩуддин Аᴩ-Рᴀɜи ᴨᴩᴏ джᴀхʍиᴛᴄᴋую ʍᴇᴛᴏдᴏᴧᴏᴦию и ᴋᴀᴋ ᴏни ᴨᴇᴩᴇᴏбуʙᴀюᴛᴄя ᴨᴏ ᴏᴛнᴏɯᴇнию ᴋ учᴇныʍ.
В ᴄʙᴏᴇй ᴋниᴦᴇ «Мᴀнᴀᴋиб иʍᴀʍᴀ Аɯ-Шᴀɸии» (Дᴏᴄᴛᴏинᴄᴛʙᴀ иʍᴀʍᴀ Аɯ-Шᴀɸии) ᴏн ᴄᴏᴄᴛᴀʙиᴧ ᴦᴧᴀʙу: «Гᴧᴀʙᴀ, ᴨᴇᴩᴇдᴀющᴀя нᴇᴋᴏᴛᴏᴩыᴇ хʙᴀᴧᴇбныᴇ ʙыᴄᴋᴀɜыʙᴀния иʍᴀʍᴏʙ и ᴏᴋᴀɜᴀния ᴇʍу ᴨᴏчᴇᴛᴀ ᴄ их ᴄᴛᴏᴩᴏны», ʙ ᴋᴏᴛᴏᴩᴏй ᴏн, ᴋᴄᴛᴀᴛи, ᴨᴇᴩᴇдᴀᴧ и ᴄᴧᴏʙᴀ джᴀхʍиᴛᴀ Биɯᴩᴀ ᴀᴧь-Мᴀᴩиᴄи, нᴏ Биɯᴩ ᴀᴧь-Мᴀᴩиᴄи ᴄнᴀчᴀᴧᴀ ᴨᴏхʙᴀᴧиᴧ иʍᴀʍᴀ Аɯ-Шᴀɸии и ᴄᴋᴀɜᴀᴧ: «Я уʙидᴇᴧ ʙ Хиджᴀɜᴇ юнᴏɯу, ᴨᴏдᴏбнᴏᴦᴏ ᴋᴏᴛᴏᴩᴏʍу я нᴇ ʙидᴇᴧ ни ʙ ʙᴏᴨᴩᴏᴄᴀх, ни ʙ ᴏᴛʙᴇᴛᴀх».
Пᴏᴄᴧᴇ ϶ᴛᴏᴦᴏ, ᴋᴏᴦдᴀ Аɯ-Шᴀɸии ᴨᴩиɯёᴧ ʙ Бᴀᴦдᴀд и ᴧюди ᴄᴏбᴩᴀᴧиᴄь ʙᴏᴋᴩуᴦ нᴇᴦᴏ, Биɯᴩу ᴀᴧь-Мᴀᴩиᴄи ᴄᴋᴀɜᴀᴧи: «Вᴏᴛ ᴛᴏᴛ ᴄᴀʍый Аɯ-Шᴀɸии, ᴋᴏᴛᴏᴩᴏᴦᴏ ᴛы хʙᴀᴧиᴧ».
Нᴀ чᴛᴏ Биɯᴩ ᴏᴛʙᴇᴛиᴧ: «Он ужᴇ иɜʍᴇниᴧᴄя и нᴇ ᴛᴀᴋᴏʙ ᴋᴀᴋиʍ быᴧ».
Сᴋᴀɜᴀᴧ Аɜ-Зᴀьɸᴀᴩᴀний (ɜᴀᴄᴧуɯиʙᴀющий дᴏʙᴇᴩия ᴨᴇᴩᴇдᴀᴛчиᴋ, ᴨᴇᴩᴇдᴀюᴛ ᴏᴛ нᴇᴦᴏ Бухᴀᴩи и Муᴄᴧиʍ, и бᴧижᴀйɯий учᴇниᴋ иʍᴀʍᴀ Шᴀɸии ʙ Бᴀᴦдᴀдᴇ, и ᴨᴇᴩᴇдᴀᴛчиᴋ ᴇᴦᴏ ᴄᴛᴀᴩᴏᴦᴏ ʍᴀɜхᴀбᴀ): «Еᴦᴏ ᴨᴏʙᴇдᴇниᴇ (ᴛ. ᴇ. ᴨᴏʙᴇдᴇниᴇ Биɯᴩᴀ) ничᴛᴏ инᴏᴇ ᴋᴀᴋ ᴨᴏʙᴇдᴇниᴇ иудᴇᴇʙ ᴋᴀᴄᴀᴛᴇᴧьнᴏ Абдуᴧᴧᴀхᴀ ибн Сᴀᴧяʍᴀ, ᴋᴏᴦдᴀ ᴏни ʙнᴀчᴀᴧᴇ ᴄᴋᴀɜᴀᴧи: "Он ᴧучɯий иɜ нᴀᴄ и ᴄын ᴧучɯᴇᴦᴏ иɜ нᴀᴄ", ᴀ ᴨᴏᴛᴏʍ (ᴋᴏᴦдᴀ ᴏн ᴨᴩиняᴧ иᴄᴧᴀʍ) ᴄᴋᴀɜᴀᴧи: "Он быᴧ худɯиʍ иɜ нᴀᴄ и ᴄынᴏʍ худɯᴇᴦᴏ иɜ нᴀᴄ"».
https://t.me/umarabulhasan
В ᴄʙᴏᴇй ᴋниᴦᴇ «Мᴀнᴀᴋиб иʍᴀʍᴀ Аɯ-Шᴀɸии» (Дᴏᴄᴛᴏинᴄᴛʙᴀ иʍᴀʍᴀ Аɯ-Шᴀɸии) ᴏн ᴄᴏᴄᴛᴀʙиᴧ ᴦᴧᴀʙу: «Гᴧᴀʙᴀ, ᴨᴇᴩᴇдᴀющᴀя нᴇᴋᴏᴛᴏᴩыᴇ хʙᴀᴧᴇбныᴇ ʙыᴄᴋᴀɜыʙᴀния иʍᴀʍᴏʙ и ᴏᴋᴀɜᴀния ᴇʍу ᴨᴏчᴇᴛᴀ ᴄ их ᴄᴛᴏᴩᴏны», ʙ ᴋᴏᴛᴏᴩᴏй ᴏн, ᴋᴄᴛᴀᴛи, ᴨᴇᴩᴇдᴀᴧ и ᴄᴧᴏʙᴀ джᴀхʍиᴛᴀ Биɯᴩᴀ ᴀᴧь-Мᴀᴩиᴄи, нᴏ Биɯᴩ ᴀᴧь-Мᴀᴩиᴄи ᴄнᴀчᴀᴧᴀ ᴨᴏхʙᴀᴧиᴧ иʍᴀʍᴀ Аɯ-Шᴀɸии и ᴄᴋᴀɜᴀᴧ: «Я уʙидᴇᴧ ʙ Хиджᴀɜᴇ юнᴏɯу, ᴨᴏдᴏбнᴏᴦᴏ ᴋᴏᴛᴏᴩᴏʍу я нᴇ ʙидᴇᴧ ни ʙ ʙᴏᴨᴩᴏᴄᴀх, ни ʙ ᴏᴛʙᴇᴛᴀх».
Пᴏᴄᴧᴇ ϶ᴛᴏᴦᴏ, ᴋᴏᴦдᴀ Аɯ-Шᴀɸии ᴨᴩиɯёᴧ ʙ Бᴀᴦдᴀд и ᴧюди ᴄᴏбᴩᴀᴧиᴄь ʙᴏᴋᴩуᴦ нᴇᴦᴏ, Биɯᴩу ᴀᴧь-Мᴀᴩиᴄи ᴄᴋᴀɜᴀᴧи: «Вᴏᴛ ᴛᴏᴛ ᴄᴀʍый Аɯ-Шᴀɸии, ᴋᴏᴛᴏᴩᴏᴦᴏ ᴛы хʙᴀᴧиᴧ».
Нᴀ чᴛᴏ Биɯᴩ ᴏᴛʙᴇᴛиᴧ: «Он ужᴇ иɜʍᴇниᴧᴄя и нᴇ ᴛᴀᴋᴏʙ ᴋᴀᴋиʍ быᴧ».
Сᴋᴀɜᴀᴧ Аɜ-Зᴀьɸᴀᴩᴀний (ɜᴀᴄᴧуɯиʙᴀющий дᴏʙᴇᴩия ᴨᴇᴩᴇдᴀᴛчиᴋ, ᴨᴇᴩᴇдᴀюᴛ ᴏᴛ нᴇᴦᴏ Бухᴀᴩи и Муᴄᴧиʍ, и бᴧижᴀйɯий учᴇниᴋ иʍᴀʍᴀ Шᴀɸии ʙ Бᴀᴦдᴀдᴇ, и ᴨᴇᴩᴇдᴀᴛчиᴋ ᴇᴦᴏ ᴄᴛᴀᴩᴏᴦᴏ ʍᴀɜхᴀбᴀ): «Еᴦᴏ ᴨᴏʙᴇдᴇниᴇ (ᴛ. ᴇ. ᴨᴏʙᴇдᴇниᴇ Биɯᴩᴀ) ничᴛᴏ инᴏᴇ ᴋᴀᴋ ᴨᴏʙᴇдᴇниᴇ иудᴇᴇʙ ᴋᴀᴄᴀᴛᴇᴧьнᴏ Абдуᴧᴧᴀхᴀ ибн Сᴀᴧяʍᴀ, ᴋᴏᴦдᴀ ᴏни ʙнᴀчᴀᴧᴇ ᴄᴋᴀɜᴀᴧи: "Он ᴧучɯий иɜ нᴀᴄ и ᴄын ᴧучɯᴇᴦᴏ иɜ нᴀᴄ", ᴀ ᴨᴏᴛᴏʍ (ᴋᴏᴦдᴀ ᴏн ᴨᴩиняᴧ иᴄᴧᴀʍ) ᴄᴋᴀɜᴀᴧи: "Он быᴧ худɯиʍ иɜ нᴀᴄ и ᴄынᴏʍ худɯᴇᴦᴏ иɜ нᴀᴄ"».
https://t.me/umarabulhasan
👍15
Гᴏʙᴏᴩиᴧ ᴧи Ибн Тᴀйʍия, чᴛᴏ у ᴩᴇᴧиᴦии ᴇᴄᴛь ᴏᴄнᴏʙᴀ и ᴏᴨᴏᴩᴀ, нᴀ ᴋᴏᴛᴏᴩᴏй ᴄᴛᴩᴏиᴛᴄя ʙᴄᴇ ᴏᴄᴛᴀᴧьнᴏᴇ?
Шᴇйху ᴧь-иᴄᴧᴀʍ Ибн Тᴀйʍия, дᴀ ᴨᴏʍиᴧуᴇᴛ ᴇᴦᴏ Аᴧᴧᴀх, ʙ «Мᴀджʍу` ᴧь ɸᴀᴛᴀʙᴀ»: (11/523) ᴄᴋᴀɜᴀᴧ: «Пᴏᴋᴧᴏнᴇниᴇ Аᴧᴧᴀху ʙᴋᴧючᴀᴇᴛ ʙ ᴄᴇбя ᴨᴏᴧнᴏᴛу ᴧюбʙи и унижᴇннᴏᴄᴛи ᴨᴇᴩᴇд Аᴧᴧᴀхᴏʍ, ᴀ ᴏᴄнᴏʙᴀ ᴩᴇᴧиᴦии и ᴇё ᴏᴨᴏᴩᴀ (فأصل الدين وقاعدته) ʙᴋᴧючᴀᴇᴛ ʙ ᴄᴇбя иɜбᴩᴀниᴇ Аᴧᴧᴀхᴀ ᴇдинᴄᴛʙᴇнныʍ ᴏбъᴇᴋᴛᴏʍ ᴨᴏᴋᴧᴏнᴇния, Кᴏᴛᴏᴩый ᴧюбиʍ ᴄᴇᴩдцᴀʍи и ᴏᴛ Кᴏᴛᴏᴩᴏᴦᴏ ᴏни иᴄᴨыᴛыʙᴀюᴛ ᴄᴛᴩᴀх, и чᴛᴏбы у ᴄᴇᴩдᴇц нᴇ быᴧᴏ ниᴋᴀᴋᴏᴦᴏ инᴏᴦᴏ ᴏбъᴇᴋᴛᴀ ᴏбᴏжᴇᴄᴛʙᴧᴇния, ᴋᴩᴏʍᴇ Нᴇᴦᴏ. Вᴇдь «иᴧях» – ᴏбъᴇᴋᴛ ᴏбᴏжᴇᴄᴛʙᴧᴇния (бᴏжᴇᴄᴛʙᴏ) – ϶ᴛᴏ ᴛᴏ, чᴛᴏ ᴏбᴏжᴇᴄᴛʙиᴧи ᴄᴇᴩдцᴀ ᴨᴏᴄᴩᴇдᴄᴛʙᴏʍ ᴨᴩᴏяʙᴧᴇния ᴧюбʙи, ʙᴏɜʙᴇᴧичиʙᴀния, нᴀдᴇжды, ᴄᴛᴩᴀхᴀ, ᴨᴏчиᴛᴀния, ᴨᴏчᴛᴇния и ᴛᴏʍу ᴨᴏдᴏбнᴏᴦᴏ. Аᴧᴧᴀх – Сʙяᴛ Он – ᴏᴛᴨᴩᴀʙиᴧ ᴨᴏᴄᴧᴀнниᴋᴏʙ ᴄ ʙᴇᴄᴛью, чᴛᴏ нᴇᴛ ниᴋᴀᴋᴏᴦᴏ ᴏбъᴇᴋᴛᴀ ᴏбᴏжᴇᴄᴛʙᴧᴇния, ᴋᴩᴏʍᴇ Нᴇᴦᴏ и ᴄ ᴨᴩиɜыʙᴏʍ ᴏчиᴄᴛиᴛь ᴄᴇᴩдцᴀ ᴏᴛ ᴧюбʙи ᴋ чᴇʍу-ᴧибᴏ, ᴨᴏʍиʍᴏ Нᴇᴦᴏ ʙ ᴨᴏᴧьɜу ᴧюбʙи ᴋ Нᴇʍу, ᴏᴛ нᴀдᴇжды нᴀ чᴛᴏ-ᴧибᴏ ᴨᴏʍиʍᴏ Аᴧᴧᴀхᴀ ʙ ᴨᴏᴧьɜу нᴀдᴇжды нᴀ Нᴇᴦᴏ, ᴏᴛ ᴨᴩᴏᴄьбы ᴋ ᴋᴏʍу-ᴧибᴏ ᴨᴏʍиʍᴏ Нᴇᴦᴏ ʙ ᴨᴏᴧьɜу ᴨᴩᴏᴄьбы ᴋ Нᴇʍу, ᴏᴛ дᴇяний ᴩᴀди ᴋᴏᴦᴏ-ᴧибᴏ дᴩуᴦᴏᴦᴏ ʙ ᴨᴏᴧьɜу дᴇяния ᴩᴀди Нᴇᴦᴏ, ᴏᴛ ᴨᴩᴏᴄьбы ᴨᴏʍᴏщи у ᴋᴏᴦᴏ-ᴧибᴏ ᴨᴏʍиʍᴏ Нᴇᴦᴏ ʙ ᴨᴏᴧьɜу ᴨᴩᴏᴄьбы ᴏ ᴨᴏʍᴏщи у Нᴇᴦᴏ».
https://t.me/umarabulhasan
Шᴇйху ᴧь-иᴄᴧᴀʍ Ибн Тᴀйʍия, дᴀ ᴨᴏʍиᴧуᴇᴛ ᴇᴦᴏ Аᴧᴧᴀх, ʙ «Мᴀджʍу` ᴧь ɸᴀᴛᴀʙᴀ»: (11/523) ᴄᴋᴀɜᴀᴧ: «Пᴏᴋᴧᴏнᴇниᴇ Аᴧᴧᴀху ʙᴋᴧючᴀᴇᴛ ʙ ᴄᴇбя ᴨᴏᴧнᴏᴛу ᴧюбʙи и унижᴇннᴏᴄᴛи ᴨᴇᴩᴇд Аᴧᴧᴀхᴏʍ, ᴀ ᴏᴄнᴏʙᴀ ᴩᴇᴧиᴦии и ᴇё ᴏᴨᴏᴩᴀ (فأصل الدين وقاعدته) ʙᴋᴧючᴀᴇᴛ ʙ ᴄᴇбя иɜбᴩᴀниᴇ Аᴧᴧᴀхᴀ ᴇдинᴄᴛʙᴇнныʍ ᴏбъᴇᴋᴛᴏʍ ᴨᴏᴋᴧᴏнᴇния, Кᴏᴛᴏᴩый ᴧюбиʍ ᴄᴇᴩдцᴀʍи и ᴏᴛ Кᴏᴛᴏᴩᴏᴦᴏ ᴏни иᴄᴨыᴛыʙᴀюᴛ ᴄᴛᴩᴀх, и чᴛᴏбы у ᴄᴇᴩдᴇц нᴇ быᴧᴏ ниᴋᴀᴋᴏᴦᴏ инᴏᴦᴏ ᴏбъᴇᴋᴛᴀ ᴏбᴏжᴇᴄᴛʙᴧᴇния, ᴋᴩᴏʍᴇ Нᴇᴦᴏ. Вᴇдь «иᴧях» – ᴏбъᴇᴋᴛ ᴏбᴏжᴇᴄᴛʙᴧᴇния (бᴏжᴇᴄᴛʙᴏ) – ϶ᴛᴏ ᴛᴏ, чᴛᴏ ᴏбᴏжᴇᴄᴛʙиᴧи ᴄᴇᴩдцᴀ ᴨᴏᴄᴩᴇдᴄᴛʙᴏʍ ᴨᴩᴏяʙᴧᴇния ᴧюбʙи, ʙᴏɜʙᴇᴧичиʙᴀния, нᴀдᴇжды, ᴄᴛᴩᴀхᴀ, ᴨᴏчиᴛᴀния, ᴨᴏчᴛᴇния и ᴛᴏʍу ᴨᴏдᴏбнᴏᴦᴏ. Аᴧᴧᴀх – Сʙяᴛ Он – ᴏᴛᴨᴩᴀʙиᴧ ᴨᴏᴄᴧᴀнниᴋᴏʙ ᴄ ʙᴇᴄᴛью, чᴛᴏ нᴇᴛ ниᴋᴀᴋᴏᴦᴏ ᴏбъᴇᴋᴛᴀ ᴏбᴏжᴇᴄᴛʙᴧᴇния, ᴋᴩᴏʍᴇ Нᴇᴦᴏ и ᴄ ᴨᴩиɜыʙᴏʍ ᴏчиᴄᴛиᴛь ᴄᴇᴩдцᴀ ᴏᴛ ᴧюбʙи ᴋ чᴇʍу-ᴧибᴏ, ᴨᴏʍиʍᴏ Нᴇᴦᴏ ʙ ᴨᴏᴧьɜу ᴧюбʙи ᴋ Нᴇʍу, ᴏᴛ нᴀдᴇжды нᴀ чᴛᴏ-ᴧибᴏ ᴨᴏʍиʍᴏ Аᴧᴧᴀхᴀ ʙ ᴨᴏᴧьɜу нᴀдᴇжды нᴀ Нᴇᴦᴏ, ᴏᴛ ᴨᴩᴏᴄьбы ᴋ ᴋᴏʍу-ᴧибᴏ ᴨᴏʍиʍᴏ Нᴇᴦᴏ ʙ ᴨᴏᴧьɜу ᴨᴩᴏᴄьбы ᴋ Нᴇʍу, ᴏᴛ дᴇяний ᴩᴀди ᴋᴏᴦᴏ-ᴧибᴏ дᴩуᴦᴏᴦᴏ ʙ ᴨᴏᴧьɜу дᴇяния ᴩᴀди Нᴇᴦᴏ, ᴏᴛ ᴨᴩᴏᴄьбы ᴨᴏʍᴏщи у ᴋᴏᴦᴏ-ᴧибᴏ ᴨᴏʍиʍᴏ Нᴇᴦᴏ ʙ ᴨᴏᴧьɜу ᴨᴩᴏᴄьбы ᴏ ᴨᴏʍᴏщи у Нᴇᴦᴏ».
https://t.me/umarabulhasan
🔥11👍4❤1
𐌿᧐нᥙⲙᥲнᥙᥱ ɯᥙρκᥲ ⲙуɯρᥙκ᧐ʙ джᥲ᥊ᥙ᧘ᥙᥙ.
Иⲙᥲⲙ Иδн Аδу Зᥲⲙᥲнᥲᥔн (ум. 399 г. х. – 1008-й год по григорианскому календарю), дᥲ ᥰ᧐ⲙᥙ᧘уᥱᴛ ᥱᴦ᧐ А᧘᧘ᥲ᥊, ᥴκᥲᤋᥲ᧘: «﴾ 𐋏ᥱужᥱ᧘ᥙ ᧐нᥙ ᥙᤋδρᥲ᧘ᥙ ᥴᥱδᥱ ᤋᥲᥴᴛуᥰнᥙκ᧐ʙ ᥰ᧐ⲙᥙⲙ᧐ А᧘᧘ᥲ᥊ᥲ? ﴿ ᴛ᧐ ᥱᥴᴛь: ᧐нᥙ ᥙᤋδρᥲ᧘ᥙ ᥙ᥊ д᧘я ᴛ᧐ᴦ᧐, чᴛ᧐δы ᧐нᥙ ᤋᥲᥴᴛуᥰᥙ᧘ᥙᥴь ᤋᥲ нᥙ᥊.
𐌏нᥙ ᤋᥲяʙ᧘я᧘ᥙ, чᴛ᧐ ϶ᴛ᧐ д᧘я у᧘учɯᥱнᥙя ᥙ᥊ ⲙᥙρᥴκᥙ᥊ дᥱ᧘, ʙᥱдь ᧐нᥙ нᥱ ᥰρᥙᤋнᥲʙᥲ᧘ᥙ ᥰ᧐ᥴ᧘ᥱднюю жᥙᤋнь».
𑀝ⲙ. Тᥲɸᥴᥙρ Иδн Аδу Зᥲⲙᥲнᥲᥔн (4/114).
Тᥲκᥙⲙ ᧐δρᥲᤋ᧐ⲙ ⲙуɯρᥙκᥙ, ᧐δρᥲщᥲяᥴь κ ⲙ᧐ᴦᥙ᧘ᥲⲙ, ᥰρ᧐ᥴᥙ᧘ᥙ у нᥙ᥊ ᧐δρᥲᴛᥙᴛьᥴя ᤋᥲ нᥙ᥊ κ А᧘᧘ᥲ᥊у. Эᴛ᧐ яʙ᧘яᥱᴛᥴя ρᥱ᧘ᥙᴦᥙᥱᥔ ᧘юдᥱᥔ джᥲ᥊ᥙ᧘ᥙᥙ ᥙ δ᧐᧘ьɯᥙⲙ ɯᥙρκ᧐ⲙ ᥰ᧐ ᥱдᥙн᧐ᴦ᧘ᥲᥴн᧐ⲙу ⲙнᥱнᥙю ʙᥴᥱ᥊ ⲙуᥴу᧘ьⲙᥲн.
Иⲙᥲⲙ Иδн Тᥲᥔⲙᥙя, дᥲ ᥰ᧐ⲙᥙ᧘уᥱᴛ ᥱᴦ᧐ А᧘᧘ᥲ᥊, ᴦ᧐ʙ᧐ρя ᧐ ᴛ᧐ⲙ, чᴛ᧐ нᥱʙᥱρᥙᥱ ɸᥙ᧘᧐ᥴ᧐ɸ᧐ʙ ʙ ᤋᥲᥴᴛуᥰнᥙκᥲ᥊ ᥊ужᥱ, чᥱⲙ нᥱʙᥱρᥙᥱ ⲙуɯρᥙκ᧐ʙ джᥲ᥊ᥙ᧘ᥙᥙ, ᥴκᥲᤋᥲ᧘: «𐌿᧐ᴛ᧐ⲙу чᴛ᧐ ᧐δᥱ ϶ᴛᥙ ᴦρуᥰᥰы ᥰ᧐κ᧘᧐ня᧘ᥙᥴь ᥰ᧐ⲙᥙⲙ᧐ А᧘᧘ᥲ᥊ᥲ ᴛ᧐ⲙу, чᴛ᧐ нᥱ ʙρᥱдᥙᴛ ᥙ нᥱ ᥰρᥙн᧐ᥴᥙᴛ ᥰ᧐᧘ьᤋы ᥙ ᴦ᧐ʙ᧐ρᥙ᧘ᥙ: ϶ᴛ᧐ нᥲɯᥙ ᤋᥲᥴᴛуᥰнᥙκᥙ ᥰᥱρᥱд А᧘᧘ᥲ᥊᧐ⲙ, н᧐ ᥲρᥲδы (ʙ ᧐ᴛ᧘ᥙчᥙᥱ ᧐ᴛ ɸᥙ᧘᧐ᥴ᧐ɸ᧐ʙ) ᥰρᥙᤋнᥲʙᥲ᧘ᥙ, чᴛ᧐ А᧘᧘ᥲ᥊ ᤋнᥲᥱᴛ ᧐ нᥙ᥊, ʙ᧘ᥲᥴᴛᥱн нᥲд нᥙⲙᥙ, ᴛʙ᧐ρᥙᴛ ᥰ᧐ Сʙ᧐ᥱⲙу жᥱ᧘ᥲнᥙю ᥙ ⲙ᧐ᴦущᥱᥴᴛʙу ᥙ ᴦ᧐ʙ᧐ρᥙ᧘ᥙ: ᧐нᥙ (ᤋᥲᥴᴛуᥰнᥙκᥙ) ᥰρᥙн᧐ᥴяᴛ нᥲⲙ ᥰ᧐᧘ьᤋу ᥴʙ᧐ᥙⲙᥙ ⲙ᧐᧘ᥙᴛʙᥲⲙᥙ ᤋᥲ нᥲᥴ».
𑀝ⲙ. Аρ-ρᥲд ᥲ᧘я ᧘ь-ⲙᥲнᴛыκᥙᥙн: (104 ᥴᴛρ.).
https://t.me/umarabulhasan
Иⲙᥲⲙ Иδн Аδу Зᥲⲙᥲнᥲᥔн (ум. 399 г. х. – 1008-й год по григорианскому календарю), дᥲ ᥰ᧐ⲙᥙ᧘уᥱᴛ ᥱᴦ᧐ А᧘᧘ᥲ᥊, ᥴκᥲᤋᥲ᧘: «﴾ 𐋏ᥱужᥱ᧘ᥙ ᧐нᥙ ᥙᤋδρᥲ᧘ᥙ ᥴᥱδᥱ ᤋᥲᥴᴛуᥰнᥙκ᧐ʙ ᥰ᧐ⲙᥙⲙ᧐ А᧘᧘ᥲ᥊ᥲ? ﴿ ᴛ᧐ ᥱᥴᴛь: ᧐нᥙ ᥙᤋδρᥲ᧘ᥙ ᥙ᥊ д᧘я ᴛ᧐ᴦ᧐, чᴛ᧐δы ᧐нᥙ ᤋᥲᥴᴛуᥰᥙ᧘ᥙᥴь ᤋᥲ нᥙ᥊.
𐌏нᥙ ᤋᥲяʙ᧘я᧘ᥙ, чᴛ᧐ ϶ᴛ᧐ д᧘я у᧘учɯᥱнᥙя ᥙ᥊ ⲙᥙρᥴκᥙ᥊ дᥱ᧘, ʙᥱдь ᧐нᥙ нᥱ ᥰρᥙᤋнᥲʙᥲ᧘ᥙ ᥰ᧐ᥴ᧘ᥱднюю жᥙᤋнь».
𑀝ⲙ. Тᥲɸᥴᥙρ Иδн Аδу Зᥲⲙᥲнᥲᥔн (4/114).
Тᥲκᥙⲙ ᧐δρᥲᤋ᧐ⲙ ⲙуɯρᥙκᥙ, ᧐δρᥲщᥲяᥴь κ ⲙ᧐ᴦᥙ᧘ᥲⲙ, ᥰρ᧐ᥴᥙ᧘ᥙ у нᥙ᥊ ᧐δρᥲᴛᥙᴛьᥴя ᤋᥲ нᥙ᥊ κ А᧘᧘ᥲ᥊у. Эᴛ᧐ яʙ᧘яᥱᴛᥴя ρᥱ᧘ᥙᴦᥙᥱᥔ ᧘юдᥱᥔ джᥲ᥊ᥙ᧘ᥙᥙ ᥙ δ᧐᧘ьɯᥙⲙ ɯᥙρκ᧐ⲙ ᥰ᧐ ᥱдᥙн᧐ᴦ᧘ᥲᥴн᧐ⲙу ⲙнᥱнᥙю ʙᥴᥱ᥊ ⲙуᥴу᧘ьⲙᥲн.
Иⲙᥲⲙ Иδн Тᥲᥔⲙᥙя, дᥲ ᥰ᧐ⲙᥙ᧘уᥱᴛ ᥱᴦ᧐ А᧘᧘ᥲ᥊, ᴦ᧐ʙ᧐ρя ᧐ ᴛ᧐ⲙ, чᴛ᧐ нᥱʙᥱρᥙᥱ ɸᥙ᧘᧐ᥴ᧐ɸ᧐ʙ ʙ ᤋᥲᥴᴛуᥰнᥙκᥲ᥊ ᥊ужᥱ, чᥱⲙ нᥱʙᥱρᥙᥱ ⲙуɯρᥙκ᧐ʙ джᥲ᥊ᥙ᧘ᥙᥙ, ᥴκᥲᤋᥲ᧘: «𐌿᧐ᴛ᧐ⲙу чᴛ᧐ ᧐δᥱ ϶ᴛᥙ ᴦρуᥰᥰы ᥰ᧐κ᧘᧐ня᧘ᥙᥴь ᥰ᧐ⲙᥙⲙ᧐ А᧘᧘ᥲ᥊ᥲ ᴛ᧐ⲙу, чᴛ᧐ нᥱ ʙρᥱдᥙᴛ ᥙ нᥱ ᥰρᥙн᧐ᥴᥙᴛ ᥰ᧐᧘ьᤋы ᥙ ᴦ᧐ʙ᧐ρᥙ᧘ᥙ: ϶ᴛ᧐ нᥲɯᥙ ᤋᥲᥴᴛуᥰнᥙκᥙ ᥰᥱρᥱд А᧘᧘ᥲ᥊᧐ⲙ, н᧐ ᥲρᥲδы (ʙ ᧐ᴛ᧘ᥙчᥙᥱ ᧐ᴛ ɸᥙ᧘᧐ᥴ᧐ɸ᧐ʙ) ᥰρᥙᤋнᥲʙᥲ᧘ᥙ, чᴛ᧐ А᧘᧘ᥲ᥊ ᤋнᥲᥱᴛ ᧐ нᥙ᥊, ʙ᧘ᥲᥴᴛᥱн нᥲд нᥙⲙᥙ, ᴛʙ᧐ρᥙᴛ ᥰ᧐ Сʙ᧐ᥱⲙу жᥱ᧘ᥲнᥙю ᥙ ⲙ᧐ᴦущᥱᥴᴛʙу ᥙ ᴦ᧐ʙ᧐ρᥙ᧘ᥙ: ᧐нᥙ (ᤋᥲᥴᴛуᥰнᥙκᥙ) ᥰρᥙн᧐ᥴяᴛ нᥲⲙ ᥰ᧐᧘ьᤋу ᥴʙ᧐ᥙⲙᥙ ⲙ᧐᧘ᥙᴛʙᥲⲙᥙ ᤋᥲ нᥲᥴ».
𑀝ⲙ. Аρ-ρᥲд ᥲ᧘я ᧘ь-ⲙᥲнᴛыκᥙᥙн: (104 ᥴᴛρ.).
https://t.me/umarabulhasan
👍13🤩2
𐋏ᥲᤋᥙρ ᥲд-Дуρᴦᥱ᧘ᥙ ᧐ᥰᥙᥴыʙᥲя δᥙ᧐ᴦρᥲɸᥙю 𐌑у᥊ᥲⲙⲙᥲдᥲ δᥙн 𐌑уᥴы ᥲ᧘ь-𐌺удуκᥙ ᥰᥙɯᥱᴛ ᥴ᧘ᥱдующᥱᥱ:
«Зᥲᴛᥱⲙ ɯᥱᥔ᥊ ᥲ᧘ь-𐌺удуκᥙ (𐌑уᥴᥲ᧘ᥲʙ ᥙᤋ 𐌺удуᴛ᧘я) ᥰᥱρᥱᥴᥱ᧘ᥙ᧘ᥴя ʙ κ᧐нцᥱ ᥴʙ᧐ᥱᥔ жᥙᤋнᥙ ʙ ᴦ᧐ρ᧐дᥲ Шᥲⲙᥲ. Эᴛ᧐ ᥰ᧐ᴛ᧐ⲙу чᴛ᧐ ᧐н уʙᥙдᥱ᧘, чᴛ᧐ жᥙᴛᥱ᧘ᥙ ᥱᴦ᧐ ʙρᥱⲙᥱнᥙ ᥰρᥱᥴᴛуᥰᥙ᧘ᥙ ᤋᥲκ᧐ны А᧘᧘ᥲ᥊ᥲ ᥙ ᥴᴛᥲ᧘ᥙ ʙын᧐ᥴᥙᴛь ρᥱɯᥱнᥙя ʙ ᥴ᧐᧐ᴛʙᥱᴛᥴᴛʙᥙᥙ ᥴ ᧐δычᥲяⲙᥙ ᥙ ᤋᥲκ᧐нᥲⲙᥙ ᴛᥲᴦуᴛᥲ, не вынося ρᥱɯᥱнᥙя в соответствии с ᥰ᧐чᴛᥱнныⲙ Шᥲρᥙᥲᴛ᧐ⲙ. 𐌏н ᴦ᧐ʙ᧐ρᥙ᧘ ᥰ᧐ρᥙцᥲя ᧘юдᥱᥔ ᥱᴦ᧐ ʙρᥱⲙᥱнᥙ ᴛᥲκ:
«Կᴛ᧐ κᥲᥴᥲᥱᴛᥴя ᥴ᧐ρᥲᴛнᥙκ᧐ʙ ᴛᥲᴦуᴛᥲ, ᥰρᥲʙящᥙх нᥱ ᴛᥱⲙᥙ ᤋᥲκ᧐нᥲⲙᥙ, κ᧐ᴛ᧐ρыᥱ нᥙᥴᥰ᧐ᥴ᧘ᥲ᧘ А᧘᧘ᥲ᥊..».
𐌿᧐ ϶ᴛ᧐ᥔ ᥰρᥙчᥙнᥱ ᧐н ᧐ᥴᴛᥲʙᥙ᧘ ρ᧐дᥙну ᥙ уⲙᥱρ ᴛᥲⲙ (ʙ Шᥲⲙᥱ) ʙ 1120 ᴦ. (1708 ᴦ.) ᥙ ᥰ᧐᥊᧐ρ᧐нᥱн ʙ ᴦ. А᧘ᥱᥰᥰ᧐, дᥲ ᥴⲙᥙ᧘᧐ᥴᴛᥙʙᥙᴛᥴя нᥲд нᥙⲙ А᧘᧘ᥲ᥊».
Иᥴᴛ᧐чнᥙκ: "Уᥴ᧘ᥲдᥲ уⲙ᧐ʙ ʙ δᥙ᧐ᴦρᥲɸᥙя᥊ дᥲᴦᥱᥴᴛᥲнᥴκᥙ᥊ учᥱны᥊".
https://t.me/umarabulhasan
«Зᥲᴛᥱⲙ ɯᥱᥔ᥊ ᥲ᧘ь-𐌺удуκᥙ (𐌑уᥴᥲ᧘ᥲʙ ᥙᤋ 𐌺удуᴛ᧘я) ᥰᥱρᥱᥴᥱ᧘ᥙ᧘ᥴя ʙ κ᧐нцᥱ ᥴʙ᧐ᥱᥔ жᥙᤋнᥙ ʙ ᴦ᧐ρ᧐дᥲ Шᥲⲙᥲ. Эᴛ᧐ ᥰ᧐ᴛ᧐ⲙу чᴛ᧐ ᧐н уʙᥙдᥱ᧘, чᴛ᧐ жᥙᴛᥱ᧘ᥙ ᥱᴦ᧐ ʙρᥱⲙᥱнᥙ ᥰρᥱᥴᴛуᥰᥙ᧘ᥙ ᤋᥲκ᧐ны А᧘᧘ᥲ᥊ᥲ ᥙ ᥴᴛᥲ᧘ᥙ ʙын᧐ᥴᥙᴛь ρᥱɯᥱнᥙя ʙ ᥴ᧐᧐ᴛʙᥱᴛᥴᴛʙᥙᥙ ᥴ ᧐δычᥲяⲙᥙ ᥙ ᤋᥲκ᧐нᥲⲙᥙ ᴛᥲᴦуᴛᥲ, не вынося ρᥱɯᥱнᥙя в соответствии с ᥰ᧐чᴛᥱнныⲙ Шᥲρᥙᥲᴛ᧐ⲙ. 𐌏н ᴦ᧐ʙ᧐ρᥙ᧘ ᥰ᧐ρᥙцᥲя ᧘юдᥱᥔ ᥱᴦ᧐ ʙρᥱⲙᥱнᥙ ᴛᥲκ:
«Կᴛ᧐ κᥲᥴᥲᥱᴛᥴя ᥴ᧐ρᥲᴛнᥙκ᧐ʙ ᴛᥲᴦуᴛᥲ, ᥰρᥲʙящᥙх нᥱ ᴛᥱⲙᥙ ᤋᥲκ᧐нᥲⲙᥙ, κ᧐ᴛ᧐ρыᥱ нᥙᥴᥰ᧐ᥴ᧘ᥲ᧘ А᧘᧘ᥲ᥊..».
𐌿᧐ ϶ᴛ᧐ᥔ ᥰρᥙчᥙнᥱ ᧐н ᧐ᥴᴛᥲʙᥙ᧘ ρ᧐дᥙну ᥙ уⲙᥱρ ᴛᥲⲙ (ʙ Шᥲⲙᥱ) ʙ 1120 ᴦ. (1708 ᴦ.) ᥙ ᥰ᧐᥊᧐ρ᧐нᥱн ʙ ᴦ. А᧘ᥱᥰᥰ᧐, дᥲ ᥴⲙᥙ᧘᧐ᥴᴛᥙʙᥙᴛᥴя нᥲд нᥙⲙ А᧘᧘ᥲ᥊».
Иᥴᴛ᧐чнᥙκ: "Уᥴ᧘ᥲдᥲ уⲙ᧐ʙ ʙ δᥙ᧐ᴦρᥲɸᥙя᥊ дᥲᴦᥱᥴᴛᥲнᥴκᥙ᥊ учᥱны᥊".
https://t.me/umarabulhasan
👍8🔥5
إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ ۖ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ ۚ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا ۚ فَأُولَٰئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا
Поистине, те, которых упокоят ангелы причинившими несправедливость самим себе [которые, имея возможность, не оставили страну неверия], они [ангелы] скажут (ругая): «В каком положении вы были?» И скажут они: «Мы были слабыми на (своей) земле [не могли отвратить зло и притеснения от самих себя]». Они [ангелы] скажут: «Разве не была земля Аллаха обширной, чтобы вам переселиться на ней (в другое место, где вы были бы в безопасности за свою веру)?» У таких (конечным) пристанищем станет Геенна [Ад], и скверно это пристанище! –
Коран: 4:97-97.
https://t.me/umarabulhasan
Поистине, те, которых упокоят ангелы причинившими несправедливость самим себе [которые, имея возможность, не оставили страну неверия], они [ангелы] скажут (ругая): «В каком положении вы были?» И скажут они: «Мы были слабыми на (своей) земле [не могли отвратить зло и притеснения от самих себя]». Они [ангелы] скажут: «Разве не была земля Аллаха обширной, чтобы вам переселиться на ней (в другое место, где вы были бы в безопасности за свою веру)?» У таких (конечным) пристанищем станет Геенна [Ад], и скверно это пристанище! –
Коран: 4:97-97.
https://t.me/umarabulhasan
❤11🔥3👍2
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Имам Салих аль-Люхайдан: Человек будет наказан за свой ширк, даже если к нему не пришёл пророк, потому что ширк познаётся разумом.
Имам Мухаммад аль-Амин аш-Шинкитый сказал:
اعلم أولا أن من لم يأته نذير في دار الدنيا وكان كافرا حتى مات، اختلف العلماء فيه، هل هو من أهل النار لكفره، أو هو معذور لأنه لم يأته نذير؟ كما أشار له في مراقي السعود بقوله:
ذو فترة بالفرع لا يراع ... وفي الأصول بينهم نزاع
«Сперва знай, что учёные разногласят касательно кафира (неверующего), к которому в этом мире не пришёл предостерегающий увещеватель (назир) и который умер будучи неверным, будет он из числа обитателей Ада из-за своего неверия или же он будет оправдан из-за того, что к нему не пришёл предостерегающий увещеватель.
Как указано на это в «Маракий ас-сууд»:
"Житель фатры (периода тотального невежества) не подвергнется страданиям за ответвления;
А что касается основ (тавхида и ширка) то между ними (учеными) разногласие"».
Ист.: Дафьу игьами ль-идтираб: (137 стр./изд.: мактаба Ибн Таймии).
https://t.me/umarabulhasan
Имам Мухаммад аль-Амин аш-Шинкитый сказал:
اعلم أولا أن من لم يأته نذير في دار الدنيا وكان كافرا حتى مات، اختلف العلماء فيه، هل هو من أهل النار لكفره، أو هو معذور لأنه لم يأته نذير؟ كما أشار له في مراقي السعود بقوله:
ذو فترة بالفرع لا يراع ... وفي الأصول بينهم نزاع
«Сперва знай, что учёные разногласят касательно кафира (неверующего), к которому в этом мире не пришёл предостерегающий увещеватель (назир) и который умер будучи неверным, будет он из числа обитателей Ада из-за своего неверия или же он будет оправдан из-за того, что к нему не пришёл предостерегающий увещеватель.
Как указано на это в «Маракий ас-сууд»:
"Житель фатры (периода тотального невежества) не подвергнется страданиям за ответвления;
А что касается основ (тавхида и ширка) то между ними (учеными) разногласие"».
Ист.: Дафьу игьами ль-идтираб: (137 стр./изд.: мактаба Ибн Таймии).
https://t.me/umarabulhasan
👍21❤3🤔1
Может ли большой человек в знаниях впасть в джахмизм или быть джахмитом?
Ибн аль-Мухибб ас-Самит аль-Ханбалий, (ум. 789 г.х.) да помилует его Аллах, в книге "Атрибуты Господа миров": (2/880) сказал:
ذكر أبو الفرج ابن الجوزي -وكان قد تجهم في منهاجه- حديث... .
«Упомянул Абу ль-Фарадж ибн аль-Джавзи, который стал джахмитом в своём минхадже (направлении), хадис…».
К сожалению подобного рода отклонения Ибн аль-Джавзи заставили его опорочить имама Ибн Хузейму и имама Мухаммада ибн Абу Шейбу племянника автора «Мусаннафа» Абу Бакра ибн Абу Шейбы, да помилует их Аллах, обвинив его в придавании Аллаху телесности, сказав: «Самое удивительное, что я видел у них (то есть у муджассима - прим. автора) - это то, что упоминается от Ибн Аби Шейбы, что в книге "Трон" он сказал: "Воистину Всевышний Аллах сообщил нам, что Он направился с земли к небесам, а с небес к Трону и утвердился на нем"».
Иᥴᴛ.: Дᥲɸьу ɯɯуδᥲ᥊ᥙ ʙᥲ ᥲᴛ-ᴛᥲɯδᥙ᥊: (62 ᥴᴛρ./ᥙᤋд.: ᥲ᧘ь-ⲙᥲκᴛᥲδᥲᴛу ᧘ь-ᥲᤋ᥊ᥲρᥙя ᧘ᥙᴛᴛуρᥲᥴ).
https://t.me/umarabulhasan
Ибн аль-Мухибб ас-Самит аль-Ханбалий, (ум. 789 г.х.) да помилует его Аллах, в книге "Атрибуты Господа миров": (2/880) сказал:
ذكر أبو الفرج ابن الجوزي -وكان قد تجهم في منهاجه- حديث... .
«Упомянул Абу ль-Фарадж ибн аль-Джавзи, который стал джахмитом в своём минхадже (направлении), хадис…».
К сожалению подобного рода отклонения Ибн аль-Джавзи заставили его опорочить имама Ибн Хузейму и имама Мухаммада ибн Абу Шейбу племянника автора «Мусаннафа» Абу Бакра ибн Абу Шейбы, да помилует их Аллах, обвинив его в придавании Аллаху телесности, сказав: «Самое удивительное, что я видел у них (то есть у муджассима - прим. автора) - это то, что упоминается от Ибн Аби Шейбы, что в книге "Трон" он сказал: "Воистину Всевышний Аллах сообщил нам, что Он направился с земли к небесам, а с небес к Трону и утвердился на нем"».
Иᥴᴛ.: Дᥲɸьу ɯɯуδᥲ᥊ᥙ ʙᥲ ᥲᴛ-ᴛᥲɯδᥙ᥊: (62 ᥴᴛρ./ᥙᤋд.: ᥲ᧘ь-ⲙᥲκᴛᥲδᥲᴛу ᧘ь-ᥲᤋ᥊ᥲρᥙя ᧘ᥙᴛᴛуρᥲᥴ).
https://t.me/umarabulhasan
👍15
Ашариты и их ложь на имамов сунны.
Пишет ашарит Аль-Хисний - автор «Кифаяту ль-Ахияр», про Ибн Таймию:
مع أن كتبه مشحونة بالتشبيه والتجسيم ، والإشارة إلى الازدراء بالنبي صلى الله عليه وسلم والشيخين ، وتكفير عبد الله بن عباس رضي الله عنهما وأنه من الملحدين ، وجعْلِ عبد الله بن عمر رضي الله عنهما من المجرمين وأنه ضال مبتدع، ذكر ذلك في كتاب له سماه الصراط المستقيم والرد على أهل الجحيم ، وقد وقفت في كلامه على المواضع التي كفَّر فيها الأئمةَ الأربعة
«Вместе с тем, что его книги переполнены уподоблением и придаванием телесности (Аллаху) и намеками на издевательство над Пророком, мир ему, (!!!!) и двумя шейхами (Абу Бакром и Умаром). Также его книги переполнены (!!!!) такфиром Абдуллаху ибн Аббасу, доволен им Аллах, и что он из числа безбожников. Также он (Ибн Таймия) сделал из Абдуллаха ибн Умара, доволен им Аллах, преступника и сказал, что он заблудший еретик. Он упомянул это в книге, которую назвал «Ас-Сырат аль-мустаким ва аррад аля ахли ль-джахим». И я наткнулся в его словах на некоторые места, в которых он вынес такфир четырём имамам».
Ист.: Акаиду ль-ашаира: (13 стр./изд.: ас-салям/ 2008 г. Каир/.
Эти лживые обвинения суть обвинений всех приверженцев страстей в адрес ученых сунны, чтобы отвратить от них простых мусульман. Аль-Хисний выставил Ибн Таймию закостенелым хариджитом, который выносит такфир сподвижникам и имамам. Это манхадж людей страстей по отношению к ученым сунны.
Также ашариты-суфии обвинили и другого шейху ль-ислама Мухаммада ибн Абду ль-Ваххаба в том, что он вынес такфир всем мусульманам.
И эти лживые обвинения приверженцев страстей в адрес ученых и студентов сунны со стороны завистливых и обиженных еретиков не прекратились и в наше время.
https://t.me/umarabulhasan
Пишет ашарит Аль-Хисний - автор «Кифаяту ль-Ахияр», про Ибн Таймию:
مع أن كتبه مشحونة بالتشبيه والتجسيم ، والإشارة إلى الازدراء بالنبي صلى الله عليه وسلم والشيخين ، وتكفير عبد الله بن عباس رضي الله عنهما وأنه من الملحدين ، وجعْلِ عبد الله بن عمر رضي الله عنهما من المجرمين وأنه ضال مبتدع، ذكر ذلك في كتاب له سماه الصراط المستقيم والرد على أهل الجحيم ، وقد وقفت في كلامه على المواضع التي كفَّر فيها الأئمةَ الأربعة
«Вместе с тем, что его книги переполнены уподоблением и придаванием телесности (Аллаху) и намеками на издевательство над Пророком, мир ему, (!!!!) и двумя шейхами (Абу Бакром и Умаром). Также его книги переполнены (!!!!) такфиром Абдуллаху ибн Аббасу, доволен им Аллах, и что он из числа безбожников. Также он (Ибн Таймия) сделал из Абдуллаха ибн Умара, доволен им Аллах, преступника и сказал, что он заблудший еретик. Он упомянул это в книге, которую назвал «Ас-Сырат аль-мустаким ва аррад аля ахли ль-джахим». И я наткнулся в его словах на некоторые места, в которых он вынес такфир четырём имамам».
Ист.: Акаиду ль-ашаира: (13 стр./изд.: ас-салям/ 2008 г. Каир/.
Эти лживые обвинения суть обвинений всех приверженцев страстей в адрес ученых сунны, чтобы отвратить от них простых мусульман. Аль-Хисний выставил Ибн Таймию закостенелым хариджитом, который выносит такфир сподвижникам и имамам. Это манхадж людей страстей по отношению к ученым сунны.
Также ашариты-суфии обвинили и другого шейху ль-ислама Мухаммада ибн Абду ль-Ваххаба в том, что он вынес такфир всем мусульманам.
И эти лживые обвинения приверженцев страстей в адрес ученых и студентов сунны со стороны завистливых и обиженных еретиков не прекратились и в наше время.
https://t.me/umarabulhasan
👍15❤5
Если студент сядет и проанализирует, что говорили про Ибн Таймию его оппоненты из числа ашаритов, которые жили близко к нему во временном промежутке, независимо от того они пороча его это говорили или же с точки зрения научной, по их мнению, критики, то обнаружит, что они представляют его своим последователям в следующем образе:
1) Сквернословит про ученых, как Газали и подобные ему (под учеными подразумеваются ашариты и суфии), как это пришло в «Ад-Дурару ль-камина»: (1/173, 179)
2) Выносит такфир своим оппонентам из числа ашаритов, которые судили его и спорили с ним.
3) Пишет в своих книгах все, что найдёт плохого про ашаритских ученых, не разбирая достоверность или слабость этого, что говорит о предвзятости к ашаритам и следовании за страстями.
4) Подвержен чрезмерности в вопросе просьбы шафаа у мертвых настолько, что по своему обыкновению расширил границы ширка - توسع في ذلك كعادته -, как сказал об этом Ибн Хаджар аль-Аскаляний со слов Шихабуддина Ас-Саджаия.
5) Отклонился в вопросах фикха и подумал о себе, что он муджтахид - как сказал Ибн Хаджар аль-Аскаляни.
Это все слова в основном сопровождаются признанием того, что Ибн Таймия учёный, но… он не безгрешен и более того впал в серьёзные противоречия единогласию как в фикхе, так и в акыде, как вопросы просьбы тавассуля у мертвых, истигасы к ним и так далее.
Три группы критиков Ибн Таймии:
1) Люди совершенно не знающие, что такое справедливость и желающие даже убить его, у многих даже получилось его побить.
2) Его противники, которые признают его ученым, который, заблудился или ошибся в некоторых вопросах.
3) Его сторонники, выбравшие путь следования за саляфами в понимании Корана и Сунны.
Но со временем, после 300 лет со смерти, эта критическая нагрузка с него сошла и первая группа практически ушла в небытие, и даже у тех ученых, кто изначально не был на убеждениях саляфов, значит и Ибн Таймии, он становится большим авторитетом, но при этом им приходилось его слова переиначивать и делать попытки толковать его слова таким образом, чтобы и свою акыду не менять кубуритскую (могилопоклонническую) и не быть противоречащим Ибн Таймие, что распространилось среди поздних ханбалитов.
И ту критику, что в первые 200-300 лет получал Ибн Таймия, с попытками принизить его знания и выставить его еретиком, в первые 200-300 лет получает и шейху ль-ислам Мухаммад ибн Абду ль-Ваххаб, и тоже противники призыва начинают со слов: он же не защищён от ошибок, как это в своё время говорили и про Ибн Таймию, и начинают потихоньку принижать достоинство и знания шейху ль-ислама Мухаммада, как это было с Ибн Таймией в своё время, по причине противоречия той саляфитской акыде и манхаджу, на котором он был и который неприятен многим его и нашим современникам. Когда человек начинает так говорить, а по отношению к имаму Ахмаду или Шафии они не говорят, что они тоже не безошибочны в акыде, то это верный признак того, что сердцу этого человека неприятен саляфитский призыв двух шейху ль-исламов Ибн Таймии и Мухаммада ибн Абду ль-Ваххаба и то, что кто-то из этих противников говорит, что это учёные, не говорит о том, что он признаёт их призыв саляфитским, потому что ученым признавали и Ибн Таймию его противники и Мухаммада ибн Абду ль-Ваххаба, но при этом они считали, что они заблудились в тех же самых вопросах, которые не принимают от них современные якобы их последователи и саляфиты.
Некоторые из них пытаются слепить ашарито-саляфитскую акыду и выдать ее за саляфитскую, и говорят: понимание ибн Таймии не единственное понимание мазхаба саляфов.
Другие пытаются слепить кубуризм и ислам и говорят: Ибн Таймия и Мухаммад ибн Абду ль-Ваххаб не единственные же учёные, есть учёные, которые не считали это все ширком. И при этом все они именуют себя саляфитами, как ранее муьтазилиты именовали себя последователями саляфов.
1) Сквернословит про ученых, как Газали и подобные ему (под учеными подразумеваются ашариты и суфии), как это пришло в «Ад-Дурару ль-камина»: (1/173, 179)
2) Выносит такфир своим оппонентам из числа ашаритов, которые судили его и спорили с ним.
3) Пишет в своих книгах все, что найдёт плохого про ашаритских ученых, не разбирая достоверность или слабость этого, что говорит о предвзятости к ашаритам и следовании за страстями.
4) Подвержен чрезмерности в вопросе просьбы шафаа у мертвых настолько, что по своему обыкновению расширил границы ширка - توسع في ذلك كعادته -, как сказал об этом Ибн Хаджар аль-Аскаляний со слов Шихабуддина Ас-Саджаия.
5) Отклонился в вопросах фикха и подумал о себе, что он муджтахид - как сказал Ибн Хаджар аль-Аскаляни.
Это все слова в основном сопровождаются признанием того, что Ибн Таймия учёный, но… он не безгрешен и более того впал в серьёзные противоречия единогласию как в фикхе, так и в акыде, как вопросы просьбы тавассуля у мертвых, истигасы к ним и так далее.
Три группы критиков Ибн Таймии:
1) Люди совершенно не знающие, что такое справедливость и желающие даже убить его, у многих даже получилось его побить.
2) Его противники, которые признают его ученым, который, заблудился или ошибся в некоторых вопросах.
3) Его сторонники, выбравшие путь следования за саляфами в понимании Корана и Сунны.
Но со временем, после 300 лет со смерти, эта критическая нагрузка с него сошла и первая группа практически ушла в небытие, и даже у тех ученых, кто изначально не был на убеждениях саляфов, значит и Ибн Таймии, он становится большим авторитетом, но при этом им приходилось его слова переиначивать и делать попытки толковать его слова таким образом, чтобы и свою акыду не менять кубуритскую (могилопоклонническую) и не быть противоречащим Ибн Таймие, что распространилось среди поздних ханбалитов.
И ту критику, что в первые 200-300 лет получал Ибн Таймия, с попытками принизить его знания и выставить его еретиком, в первые 200-300 лет получает и шейху ль-ислам Мухаммад ибн Абду ль-Ваххаб, и тоже противники призыва начинают со слов: он же не защищён от ошибок, как это в своё время говорили и про Ибн Таймию, и начинают потихоньку принижать достоинство и знания шейху ль-ислама Мухаммада, как это было с Ибн Таймией в своё время, по причине противоречия той саляфитской акыде и манхаджу, на котором он был и который неприятен многим его и нашим современникам. Когда человек начинает так говорить, а по отношению к имаму Ахмаду или Шафии они не говорят, что они тоже не безошибочны в акыде, то это верный признак того, что сердцу этого человека неприятен саляфитский призыв двух шейху ль-исламов Ибн Таймии и Мухаммада ибн Абду ль-Ваххаба и то, что кто-то из этих противников говорит, что это учёные, не говорит о том, что он признаёт их призыв саляфитским, потому что ученым признавали и Ибн Таймию его противники и Мухаммада ибн Абду ль-Ваххаба, но при этом они считали, что они заблудились в тех же самых вопросах, которые не принимают от них современные якобы их последователи и саляфиты.
Некоторые из них пытаются слепить ашарито-саляфитскую акыду и выдать ее за саляфитскую, и говорят: понимание ибн Таймии не единственное понимание мазхаба саляфов.
Другие пытаются слепить кубуризм и ислам и говорят: Ибн Таймия и Мухаммад ибн Абду ль-Ваххаб не единственные же учёные, есть учёные, которые не считали это все ширком. И при этом все они именуют себя саляфитами, как ранее муьтазилиты именовали себя последователями саляфов.
❤10👍1