Лексические пользы для понимания слов ученых:

Сказал Ахмад ибн Мухаммад аль-Файюмий:
 

أكفرته إكفارا: جعلته كافرا أوألجأته إلى الكفر

 
«Слово: акфарту икфаран — это означает, что сделал его кафиром или присоединил к куфру».
 
Также и Ибн Усфур в «Аль-Мумтиъ» сказал: «Из смыслов (أفعل) аф`аля – это наименование (التسمية), и это как: «Акфартуху», то есть назвал его кафиром, или «ахта`туху» – назвал его ошибающимся».
 
И это все является явными текстами на то, что форма «Аф`аля» используется для переходности, а также она указывает на наименование, на это также указал Сибавайхи, что «Аф`аля» приходит для приписывания и (النسبة و التسمية) наименования.
 
Также удвоение «فعّل» фа`аля приходит для наименования и приписывания.
 
«Каффартуху» назвал его кафиром.

В этом же разделе Аль-Фаюмий указал на одну примечательность, что в Коране выражение: «кафарту бихи» указывает на отречение. И это очень хорошо иллюстрирует нам то, что выражение: ﴾Кафарна бикум﴿ в суре «Аль-Мумтахина» не просто отречение, а вынесение такфира,
📤потому что упоминание в одном выражении двух слов с одинаковым смыслом не приличествует красноречию Корана, значит, здесь пришло выражение: «Мы отрекаемся от вас», а потом пришло выражение, разъясняющее причину этого отречения, «мы убеждены в вашем неверии».

❗️То есть мы убеждены в вашем неверии и поэтому отрекаемся от вас.
 
Также в этом случае следует понять, что является основой, а что ответвлением?

Основой является: «Акфарту Зейдан», а «кафарту биЗейд» – это ответвление.

И когда произносится ответвление, то это вбирает и основу, а это «Акфарту Зейдан», так как переходность в «хамзе» – это основа, а переходность в букве «ба» – это ответвление.

Это добавка к тому, что мы упомянули, поэтому выражение «кафарна бикум» является ответвлением от «Акфарнакум».
 
Сказал Ибн Я`иш: «Сказал автор книги (т. е. Аз-Замахшари): “Для переходности три причины и это: «Хамза», «удвоение» и «буква джарра»”.

Сказал Ибн Я`иш: «И если ты хочешь сделать непереходный глагол переходным к маф`улю бихи (на кого падает действие), то используешь одну из этих добавок; либо хамзу, либо удвоение, либо букву джарр (би)».

📖

См. «Ар-Радду ль-Мубин».

📏Невежественные люди, которые неизвестны тем, что брали знания у ученых не могут понять слова ученых и впадают в заблуждение по отношению к их мазхабу и других вводят в это же свое заблуждение. Люди пытаются не проходя дирасу (обучение) с наскока там тут куски перевести и под свои страсти их подвести. Некоторых из таких джахилей говорят: имам Абдуррахман сказал «ля ятимму тавхид кого-либо, кроме как с этими вещами» и понимают из слова «Ля ятимму» только то, что понимают простые люди, которые кроме одного смысла не знают у этого слова. И выходят со словами: имам Абдуррахман сказал, что вынесение такфира мушрикам - это полноценность тавхида, а не его столп-условие.

Из этого получается убеждение, что ширк недействителен тоже - это всего лишь полноценность тавхида и тавхид действителен у того, кто не убежден в ложности ширка? И таких моментов у этих джахилей которые из-за своего невежества противопоставляют слова ученых множество. Студенты ахлю сунна это видят, а обычные люди могут не заметить.

Далее имам Абдуррахман, если считал эти вещи всего лишь совершенством тавхида, как он после того, как перечислил противоречащих этим вещам, среди которых и вынесение такфира мушрику мог сказать: «И наш шейх Мухаммад ибн Абду ль-Ваххаб упомянул общее определение основы ислама, сказав: «Основа религии ислам и её фундамент – две вещи:

— Первая: веление поклонения одному Аллаху, у Которого нет сотоварища и побуждение к этому и проявление любви и дружбы в этом, и вынесение такфира тому, кто его оставил (кто оставил тавхид, совершив ширк).

— Второе: предостережение от ширка в поклонении Аллаху и проявление суровости в этом, и вражда на этом, и вынесение такфира мушрикам.

📤И противоречащие этому делятся на категории:

9) Среди них – и это самая опасная категория – тот, кто поступал в соответствие с тавхидом, однако не узнал его ценность и не возненавидел того, кто совершил ширк, и не вынес им такфир.

10) Среди них тот, кто оставил ширк и возненавидел его, но не познал его степень и не враждовал с мушриками, и не вынес им такфир.

📤И все вышеперечисленное противоречит той религии Аллаха, с которой пришли пророки.

Закончились его слова

И будет сказано этому мискину: «Подумай, входишь ли ты в эти категории? И если ты входишь в них,
📤то ты не принял ислам, чтобы утвердить его (ислам) для тебя».

📕

См. «Ад-дурару ас-Сания»: (8/264).

Посмотри как имам Абдуррахман ибн Хасан перечислил категории противоречащих этой основе, отмеченных самим шейху ль-исламом Мухаммадом и сказал: «Подумай, входишь ли ты в эти категории?».

И там те, которые враждуют, но не выносят такфир, и те, которые вообще не знают, что такое ширк (как те, которые не знают, что просить шафаа у мертвых ширк людей джахилии).

И что же сказал имам Абдуррахман про эти категории?

Он сказал: «Если ты входишь в них, то ты не принял ислам», обратите внимание, не просто нарушил свой ислам, а вообще не принял его, «чтобы утвердить его (ислам) для тебя».

Поэтому тот, кто не выносит такфир мушрикам, даже если он враждует с ними и конфликтует, не описывается исламом.

И говорите как говорили наши имамы: если ты входишь в эти категории, то ты не принял ислам, чтобы утвердить его для тебя.

الحق غالب ومنصور والباطل
مدحوض ومغلوب.

https://t.me/umarabulhasan

📏Автор книги «Ас-Сунна», где передается огромное количество преданий саляфов касательно вопросов акыды.

👤Имя: Ахмад ибн Мухаммад ибн Харун ибн Язид аль-Багдадий аль-Халлял.

✏️Почетное прозвище: Абу Бакр.

📖Известен под именем: Аль-Халлял, а это отнесение к производству уксуса или к его продаже.

Дата рождения: 234 по х.
Дата смерти: 311 по х., да помилует его Аллах.

📖Его положение в научной среде:
Аль-Халлял, да помилует его Аллах, стал известен как собиратель знаний имама Ахмада, да помилует его Аллах.

🪶– Ибн Абу Яъля в «Табакату ль-Ханабиля»: (3/24) сказал: «… и он добрался до оконечностей (исламского) мира в деле собирания преданий от Ахмада и перенимания этих вопросов от тех, кто слышал их от Ахмада и от тех, кто слышал их от тех, кто слышал от Ахмада. Он заполучил их (эти предания и вопросы) и достиг того, чего еще никто не достиг. Шейхи мазхаба (имама Ахмада) свидетельствовали за него достоинством и первенством».

https://t.me/umarabulhasan

Шейх Ахмад Ан-Наджми сказал: «Ихвануль муслимун последовали за своим имамом и вынесли такфир тому, кто не посудил по шариату, но не вынесли такфир за неверие и большое многобожие тем, кто обходит могилы и взывает к их обитателям, и это великое бедствие.

Но важно то, что мушрики, совершающие ширк, связанный с могилами, являются кафирами.

И тот, кто не вынес им такфир или посчитал их путь правильным, или же оправдал их по невежеству является таким же как и они».

📖См. Шарх навакыд аль-ислам: (третий фактор, аннулирующий ислам).

Некоторый люди, когда им нужны слова шейха Ахмада ан-Наджми, что Навави и Ибн Хаджар аль-Аскаляни не оправданы в своих ошибках у ахлю сунна, сразу вспоминают, что он муфтий юга Саудии и вообще вполне себе уважаемый ученый, чье слово имеет вес.

Но, когда шейх Ахмад ан-Наджми, да помилует его Аллах, говорит, что оправдывающие могилопоклонников по невежеству (азиры) являются такими же неверными, как и сами могилопоклонники, то тут он уже не авторитетный шейх и Муфтий юга Саудии. Двойные стандарты, как они есть.

https://t.me/umarabulhasan

📏Шейх Ибн Баз, да помилует его Аллах, о положении ашаритов.

✏️Вопрос: говорится ли, что ашариты являются джахмитами в теме имен и атрибутов (Аллаха)?

🔉Ответ: говорится им, что они еретики (мубтадиа), они отвергли большое количество атрибутов, но муътазилиты и джахмиты хуже, чем они, потому что джахмиты отвергли все имена и атрибуты, а муътазилиты утвердили имена и отвергли атрибуты.

А эти (ашариты) отвергли часть и утвердили часть.

✏️Вопрос: но они не считаются ахлю сунна?
🔉Ответ: нет, они не из ахлю сунна.

✏️Вопрос: что говорят ашариты касательно возвышенности?

🔉Ответ: широко известно от них, что они отрицают возвышенность, как и все остальные опустошители.

📖 См. «Комментарии на васатыю».

https://t.me/umarabulhasan

«…к тому же даже некоторые ашариты отвергли ложные толкования Аль-Байхакы и других ашаритов к словам имама Аш-Шафи’й и привели доводы на ложность такого понимания.

Привёл Ас-Суютий в «Тадрибу рравий»: (1/383) в «Главе о том, что не передают хадисы от того, кому вынесли такфир за его ересь (бидьа)»: «Было сказано, что и тот, кто говорит, что Коран сотворён (ему тоже выносят такфир).

📤Аш-Шафи’й однозначным текстом указал на это и выбрал это Аль-Булкиний и отверг (посчитал бездоказательным) толкование Аль-Байхакы словам Аш-Шафи’й, что он имел в виду малое неверие (куфр ан-ниъма) из-за того, что Аш-Шафи’й сказал это по отношению к Хафсу ль-Фарду, когда вынес решение о его казни, а это отвергает подобное толкование».

Также сказал и имам шафиитов своего времени имам Абу Хамид аль-Исфараиний, что такфир тому, кто говорит о совторённости Корана, является мазхабом шафиитов.
 
Также и имамы поняли из слов Аш-Шафи’й только то, что он вынес такфир Хафсу аль-Фарду, как сказал об этом имам Ан-Насаий: «Хафсу ль-Фард сторонник «каляма» (философско-догматическая доктрина), но его хадисы не записываются и Аш-Шафи’й вынес ему такфир во время своей дискуссии».

Причиной того, что такие ашариты, как Аль-Джувейни, Ан-Навави, Аль-Байхакы и другие склонились к мнению о том, что признание Корана сотворённым не является большим неверием кроется в том, что такфир за это будет касаться, если не всех ашаритов, то очень многих из них, как сказал об этом ясным образом шейх Хасан ибн Мухаммад аль-Аттар аш-Шафи'й (ум. 1250 г. х.)…

Более того в «Манакиб Аш-Шафи’й» Аль-Байхакы сам привёл версию дискуссии имама с Хафсом аль-Фардом, где передал, что «Аш-Шафи'й аргументировал против него до тех пор, пока не вынес ему такфир (хатта каффараху) и не прервал его возражения»».

📖См. «Ар-Радду ль-Мубин».

https://t.me/umarabulhasan

Имам Абу Бакр аль-Халлял сказал: «1696 – Сообщил нам Абу Бакр аль-Маррузий, что он сказал Абу Абдуллаху (имаму Ахмаду): если я прохожу деревню джахмитов, а у меня нет какого-либо припаса (продуктов), считаешь ли ты, что я должен голодать?

Он сказал: «Да, голодай, но ничего у них не покупай».

📖 Ас-Сунна аль-Халляла: (№1696).

https://t.me/umarabulhasan

👤Имам Абу Бакр аль-Халлял, да помилует его Аллах, сказал: «1701 – Рассказал нам Абу Бакр, что рассказал ему Ахмад ибн Ибрахим ад-Давракий, что рассказал ему Зухейр аль-Бабий (дербентский - по мнению Абду ль-Гания ибн Саида - прим. автора канала), что он слышал, как Саллям ибн Абу Мутиъ говорил про джахмитов: они неверные, нельзя молиться за ними.

Он сказал: Зухейр сказал: а что касается меня о сын моего брата, если я убедился, что он джахмит, то заново переделываю молитву, совершенную за ним, будь это пятничная молитва или какая-нибудь иная молитва помимо нее».

📖См. «Ас-Сунна»: (№1701).

https://t.me/umarabulhasan

📏Есть ли разница между тем, кто защищает могилопоклонников от такфира и теми, кто защищал бы Абу Джахля от такфира?

Был спрошен шейх мухаддис Абду ль-Азиз ибн Баз, да смилостивится над ним Аллах: «Если защищает рафидитов из-за незнания того, на чем они, и если ему разъяснили то, на чем они, он говорит: ты фанатик и не хочет слушать?».

Ответ: «Они защищают их либо от невежества, либо от слепого пристрастия, больше конечно же от слепого пристрастия».

Спрашивающий: «Становится ли он неверным из-за этого слепого пристрастия?».

Шейх Ибн Баз: «Да, (становится неверным) наподобие того, кто заступается за Абу Джахля и Утбу ибн Рабиа».

Спрашивающий: «Шейх, он не знает их убеждения и не хочет слушать?».

Шейх Ибн Баз: «Объясняют ему их убеждения и говорится ему: ты знаешь, что они взывают к Али и просят спасения у тех, кто относится к дому Пророка, посвящают им обеты, это их акыда?

Это подобие того, что делали курейшиты с Аль-Лятом, Аль-Уззой, Манатом и Хубалом, и с идолами, которые были возле Каабы, взывая к ним и прося у них спасения при бедствиях».

📖См. Шарх кашфу аш-шубухат: (87 стр.).

https://t.me/umarabulhasan

Шейх и мухаддис Мухаммад Ибн Шейх Али ибн Адам аль Асьюби, да помилует его Аллах, сказал: «Поистине, я знаю брата - шейха Ахмада ибн Умара ибн Мусаид аль Хазимий, как
🔘обладателя обширных знаний,

🔘правильной акыды и

🔘правильного манхаджа.

Это мне выявилось через его постоянное посещение моих уроков в «Сахих» Аль Бухари и Муслима и четырех «Сунанов», также на уроках «Мусталах хадиса» в «Баляге» и «Усуль фикхе», которые я давал в мечети «Дару ль хадис аль Хейрия» каждый день недели, кроме ночи четверга и пятницы.

И я видел, что он из тех, кто выделяется своим пониманием и заучиванием наизусть, и увидел, что он получил большие знания в шариатских науках как в их основах так и в ответвлениях. И вдобавок к этому его набожность, обличение в нравственность учёных, приверженность к правильной саляфитской акыде призывом к ней и защитой её приверженцев делает его из числа тех, кто имеет право на преподавание, призыв и на все остальное помимо этого. Я считаю его таковым и не очищаю его перед Аллахом.
Да благословит Аллах и приветствует Своего раба и доверенного Посланника Мухаммада его семью и всех его сподвижников. Амин.

Написал это: Мухаммад Ибн Шейх Али ибн Адам аль Асьюби (аль Итьюби) - преподаватель в «Дару ль хадис аль Хейрия» в благородной Мекке. (24.2.1427 г.х.).

https://t.me/umarabulhasan

👤Шейх Абдуллах ибн Мухаммад аль-Хасу аль-Мусылий (ум. 1380 г. х.), да помилует его Аллах, сказал: «А что касается ложности оправдания по невежеству, то мы приводим большое количество доводов на это и из них то, что Всевышний Аллах сообщил посредством некоторых Своих пророков, что множество общин (умма) неверия и заблуждения и прочие помимо них из числа приверженцев ислама, согласно их заявлению, что они находятся на исламе, хотя в действительности это не так, были невеждами в отношении своей религии и считали, что их ложная религия является истиной, а истинную религию пророков считали ложной или же наряду с их невежеством и благими намерениями, согласно их заявлению, и тем, что они думали, что отталкивают ложное и следуют истине, жертвуют собой и своим имуществом, и прерывают родственные отношения на пути следования истине – наряду со всем этим Всевышний вынес решение, что их эти деяния, как пыль, развеянная ветром в ураганный день, и что они неверные и мушрики, кроме тех из них, кто покаялся и вернулся (от ширка и неверия)*.

Это категоричным образом указывает на то, что невежество, из которого рождается следование лжи, оставление религии истины и утверждение ложной религии в качестве настоящей религии не является оправданием и что по причине этого невежества не снимается суждение Аллаха, которые установлены в законоположениях Корана по отношению к невеждам. Также не снимается с них суждение Аллаха об их наказании за то, что вышло от них по причине их невежества, которое вытекает из этих законоположений. А тот же, кто не верует в это и убеждён, что невежество является оправданием, по причине которого с раба снимается ответственность, вытекает, что он должен считать ложью множество аятов, говорящих о том, что народы пророков, совершавшие ширк, были невежественными, а не упрямствующими и в которых Аллах несмотря на это присудил им статус ширка, и мы упомянем некоторые из них: ﴾…они ни за что не уверовали бы, если бы только этого не пожелал Аллах. Однако большинство их не знают﴿ [6:111], ﴾Мы переправили сынов Исраила (Израиля) через море, и они прибыли к народу, который был предан своим идолам. Они сказали: «О Муса (Моисей)! Сделай нам божество, такое же, как у них». Он сказал: «Воистину, вы - невежественные люди﴿ [7:138]…». См. Аль-Ваджибату ад-диния: (41 стр.).

*В субкомментариях (хашия, на полях) на эти слова в основе рукописи имеется следующая запись автора: «И в этом имеется опровержение на заявление Давуда аль-Иракия (суфист накшбандит) – автора «Сульху ль-ихван» (Примирение братьев), что мушрики, причисляющие себя к исламу из числа могилопоклонников, не несут ответственности (за свой ширк). Опроверг это его заявление шейх Абдуллятыф в «Минхаджу ат-таъсис», и я процитировал его опровержение в конце этой книги на 101 стр.

Также эти слова (шейха Абдуллятыфа) включают в себя опровержение на заявление Аль-Касымий (типа саляфит), сделанное им во втором томе «Ас-Сираъ», что эти невежды могут иметь оправдания, как иджтихад, и препятствия для опускания на них угроз для мушриков. Все это опровергает его».

Из этого следует понимать, что, когда шейх Абдуллах аль-Мусылий говорит, как это придет в своей главе, что дающие оправдание объявляют себя Господами помимо Аллаха, что он не говорит о каких-то несуществующих людях, а говорит именно о таких, как Джамалуддин аль-Касымий, Давуд ибн Джирджис и их современные последователи. Ведь имам Абдуллятыф не застал Джамалуддина аль-Касымий, но шейх Аль-Мусылий отнес слова имама Абдуллятыфа, который жил в 19 веке, на «азира» Аль-Касымий, который жил уже в 20 веке».

📖См. «Ар-Радду ль-Мубин»: (209 стр.).

https://t.me/umarabulhasan

📏правильно ли утверждать, что Аллах двигается (харака) согласно убеждениям ахлю сунна?

Ибн Таймия, да помилует его Аллах, в «Маджмуъ ль-фатава»: (5/577) сказал: «Усман ибн Саид ад-Даримий упомянул выражение «Движение» в книге «Накд аля Бишр аль-Марисий» и привел доводы на то, что это мнение ахлю сунна ва ль-хадис.

Это мнение упомянул Харб ибн Исмаиль аль-Кирманий от всех приверженцев сунны и хадиса, когда говорил об их мазхабе.

В числе тех, кого он застал на этом мнении, он упомянул:

🔘Ахмада ибн Ханбаля,

🔘Исхака ибн Рахавейхи,

🔘Абдуллаха ибн аз-Зубейра аль-Хумейдий,

🔘Саида ибн Мансура, и также этого мнения придерживался

🔘Абдуллах ибн Хамид и другие.

Многие ученые ахлю сунна ва ль-хадис (приверженцы сунны и хадиса) считают, что этот смысл правильный, однако это выражение не применяется по отношению к Аллаху, поскольку оно не пришло в преданиях…».

https://t.me/umarabulhasan

🆕 Недействительна молитва за тем, кто не выносит такфир могилопоклоннику! | шейх 'Абдуллах аль-Гунайман, да сохранит его Аллах.

📺 https://youtu.be/uwL43lG_laU?si=eGJt5s8D32hI3SLf

Сказал иракский учёный Махмуд Шукрий аль-Алюсий (ум. в 1342 г.), да смилостивится над ним Аллах:

وتسمية من عبد غير الله مسلماً فهو إلى أن يعالج عقله أحوج منه إلى أن يقام عليه الدليل.

«Тот, кто называет поклоняющегося не Аллаху мусульманином, нуждается в том чтобы ему вылечили его мозги, а не в том, чтобы ему приводили доводы».

Ист. «Гаяту ль Амани» (1/54).

✈️ https://t.me/kashf_shubuhat