📏Ликбез по арабскому языку касательно выражения «فلا يتم» или устранение сомнений книжников.

Сказал шейх Абдуррахман ибн Хасан, да помилует его Аллах, касательно значения свидетельства: «فلا يتم معناها», то есть его значение будет не полным, имея в виду этим то значение «Ля иляха илля Ллах», посредством которого человек делает запретными как свое имущество, так и кровь.

И это значение, если не является полноценным, то у него нет того минимума, требуемого от того, кто его произносит, для сохранения его жизни и имущества и признания его мусульманином внешним решением.

Это понимание слова «ятимму» в данном контексте не является чем-то неизвестным и использовалось также и саляфами этой уммы, как это пришло от Яхьи ибн Адама со слов Исхака: «Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не принимается молитва, кроме как с ритуальной чистотой».

Ритуальная чистота – это половина имана в этом значении, так как молитва не будет полноценной (татимму), кроме как с ней».

📖См. «Таъзыму к’адри ас-Саля: (№440/ изд. «Ад-Дар Мадинату ль-Мунаввара»/с уточнениями Абдуррахмана ибн Абду ль-Джаббара).

Известно, что никто не говорит, что ритуальная чистота (ат-тухур) всего лишь совершенство молитвы и что молитва бывает действительной без ритуальной чистоты, напротив, состоялось единогласие всех течений ислама и ученых мусульман на том, что молитва не действительна без ритуальной чистоты.

▪▪▪Но при этом саляфы использовали слово «тамма – ятимму» (дополнение, полноценность) для объяснения роли ритуальной чистоты в молитве, что говорит о том, что это слово используется и в качестве указания на полноценность основы, без которой основа той или иной вещи не считается действительной.

Поэтому это выражение указывает на недействительность ислама того, кто не пришел с такфиром мушриков, как это ясно из его же аргументации хадисом из «Сахих» имама Муслима.

Именно на такое понимание указывают слова самого шейха Абдуррахмана, которые он сказал далее: «Преобладающее состояние многих из тех, кто заявляет о своем исламе и которые из-за своего невежества попадают в то, из-за чего не могут прийти (осуществить) со словом искренности (Ля иляха илля Ллах) и с тем, что это слово требует из полноценности того обязательного, по причине которого он будет муваххидом».

📖

См. Ад-дурар ас-сания: (2/210).

📖См. «Ар-Радду ль-мубин аля ман ахраджа такфира ль-мушрикин мин асли Ддин».

https://t.me/umarabulhasan

📏Много вопросов бывает по поводу изучения наук и учебы, и в особенности, с чего начать и как. С акыды или фикха, с грамматики или морфологии. Нужно ли изучать арабский язык углубленно, нужно ли учить фикх по мазхабу.

В общем отвечу так, а в дальнейшем распределю в подробностях.

Правильная акыда должна быть в самую первую очередь.
Книги, которые объяснят тебе вопросы, о которых тебя спросят сразу как положат в могилу, обязаны прочитать и знать, как простые мусульмане, так и студенты и ученые.
1. «Три основы» с комментариями Мухаммада ибн Ибрахима Али Шейха. После нее желательно ознакомиться с шархом шейха Салиха аль-Фавзана.

2. «Четыре правила» с шархом шейха Салиха аль-Фавзана и к нему после можно добавить шарх (комментарий) шейха Абду ль-Азиза ибн База (я советую голосовые прослушать. Там полезные вопросы и ответы). Эта книга важна для того, чтобы человек мог отличать мушрика от муваххида и понимал, в чем заключался ширк древних многобожников.

3. «Книга Единобожия» для первого раза с комментариями шейха Салиха аль-Фавзана. После первого прохождения советую «Тайсиру ль-Азизи ль-Хамид» Хафиза Сулеймана ибн Абдуллаха…

Арабский учить углубленно надо тому, кто хочет быть ученым.

Тому, кто хочет быть «факыхом», фикх надо учить по мазхабу, но не делая это самоцелью.

Лучше начинать с грамматики, а потом морфология.

Обязательно учить риторику (баляга) опять таки тому, кто хочет быть ученым и достичь каких-то знаний. Вдобавок к этому советую выучить наизусть матн по стихосложению и как минимум научиться разбирать как сложен тот или иной стих. Важно для понимания речи древних арабов и как следствие, что от них, и значит, от нас требует Аллах…

Кто хочет понимать книги Ибн Таймии и в чем суть его опровержения, тот должен знать как минимум науку «мантык», а как максимум азы науки «каляма». Но в религии Аллаха наука «каляма» вещь абсолютно бесполезная, если не сказать вредная. Ее начало эйфория, а конец замешательство.


https://t.me/umarabulhasan

📏Глава о Рае и райских гуриях.

317 – Рассказал нам Аль-Мусейиб ибн Вадых, что рассказал ему Аль-Хакам ибн Мухаммад от А’та – Харб сказал: это Аль-Хакамий – от Лейса от Муджахида, что он сказал: райские гурии созданы из шафрана.

Аль-Мусейиб сказал: я сказал Аль-Хакаму: они сегодня кушают и пьют?
И он сказал: нет, они не кушают и не пьют, пока не наступит день, в котором они (начнут) кушать, пить и благоденствовать вместе с обитателями Рая.
Он сказал: и они не умирают и не потеряют сознание в Судный день; и вообще ничего из того, что (находится) в Раю не умирает; и ничего из того, что Аллах сотворил в нем (Раю), не умирает. Умирает лишь то, что сотворено в тленном мире, а что касается тех миров – Рая и Ада, то, воистину, в них вещи добавляются, но ничего из того, что в них не убавляется.

📖См. «Ас-Сунна» имама Харба ибн Исмаила аль-Кирманий: (№317).

https://t.me/umarabulhasan

📏Что касается грамматики арабского языка. Некоторые приводят слова некоторых ученых, которые сказали: грамматики в речи должно быть столько сколько соли в еде.

Но они не учитывают корреляцию и сравнивают свою ультрапресную похлебку со временами «похлебки» имамов и ученых первых поколений.

И не понимают, что их похлебка настолько пресная, что даже пачка соли не устранит ту пресность, которая имеется у них.

И не замечают слов имамов, которые сказали некоторыми главарям заблудших течений: вы к этим пагубным выводам пришли из-за своего непонимания языка. То есть на должном уровне нет у вас понимания для рассмотрения Корана и Сунны, поэтому вы и сделали ошибочные выводы. Имам аш-Шафии, да помилует его Аллах, сказал: «Кто углубился в грамматику (арабского языка) - тот отыскал (путь) ко всем наукам».

1. Аль-Аджрумия (текст наизусть). С «Аш-Шарху ль-Мумтиь» Малика ибн Салима. Сразу же за ним хорошо будет если пройти шарх шейха Ахмада аль-Хазими на назм Аджрумии для углубленного понимания азов грамматики и ее сути.

2. Катр нада (текст наизусть) с шархом шейха Абдуллаха аль-Фавзана для первого раза. Во второй раз (желательно сразу же начать второй круг) шарх самого Ибн Хишама с тахкыком Абу Биляля аль-Хадрамий. Дар Асар два Тома.

3. Альфия Ибн Малика (наизусть) с шархом шейха Абдуллаха аль-Фавзана в трех томах. Можно сразу после этого пройти и «Аль-Каваид аль-Асасия» (книга вбирает в себя информацию хаваший на альфию).

Это минимум того, что необходимо студенту в этой науке…

https://t.me/umarabulhasan

Лексические пользы для понимания слов ученых:

Сказал Ахмад ибн Мухаммад аль-Файюмий:
 

أكفرته إكفارا: جعلته كافرا أوألجأته إلى الكفر

 
«Слово: акфарту икфаран — это означает, что сделал его кафиром или присоединил к куфру».
 
Также и Ибн Усфур в «Аль-Мумтиъ» сказал: «Из смыслов (أفعل) аф`аля – это наименование (التسمية), и это как: «Акфартуху», то есть назвал его кафиром, или «ахта`туху» – назвал его ошибающимся».
 
И это все является явными текстами на то, что форма «Аф`аля» используется для переходности, а также она указывает на наименование, на это также указал Сибавайхи, что «Аф`аля» приходит для приписывания и (النسبة و التسمية) наименования.
 
Также удвоение «فعّل» фа`аля приходит для наименования и приписывания.
 
«Каффартуху» назвал его кафиром.

В этом же разделе Аль-Фаюмий указал на одну примечательность, что в Коране выражение: «кафарту бихи» указывает на отречение. И это очень хорошо иллюстрирует нам то, что выражение: ﴾Кафарна бикум﴿ в суре «Аль-Мумтахина» не просто отречение, а вынесение такфира,
📤потому что упоминание в одном выражении двух слов с одинаковым смыслом не приличествует красноречию Корана, значит, здесь пришло выражение: «Мы отрекаемся от вас», а потом пришло выражение, разъясняющее причину этого отречения, «мы убеждены в вашем неверии».

❗️То есть мы убеждены в вашем неверии и поэтому отрекаемся от вас.
 
Также в этом случае следует понять, что является основой, а что ответвлением?

Основой является: «Акфарту Зейдан», а «кафарту биЗейд» – это ответвление.

И когда произносится ответвление, то это вбирает и основу, а это «Акфарту Зейдан», так как переходность в «хамзе» – это основа, а переходность в букве «ба» – это ответвление.

Это добавка к тому, что мы упомянули, поэтому выражение «кафарна бикум» является ответвлением от «Акфарнакум».
 
Сказал Ибн Я`иш: «Сказал автор книги (т. е. Аз-Замахшари): “Для переходности три причины и это: «Хамза», «удвоение» и «буква джарра»”.

Сказал Ибн Я`иш: «И если ты хочешь сделать непереходный глагол переходным к маф`улю бихи (на кого падает действие), то используешь одну из этих добавок; либо хамзу, либо удвоение, либо букву джарр (би)».

📖

См. «Ар-Радду ль-Мубин».

📏Невежественные люди, которые неизвестны тем, что брали знания у ученых не могут понять слова ученых и впадают в заблуждение по отношению к их мазхабу и других вводят в это же свое заблуждение. Люди пытаются не проходя дирасу (обучение) с наскока там тут куски перевести и под свои страсти их подвести. Некоторых из таких джахилей говорят: имам Абдуррахман сказал «ля ятимму тавхид кого-либо, кроме как с этими вещами» и понимают из слова «Ля ятимму» только то, что понимают простые люди, которые кроме одного смысла не знают у этого слова. И выходят со словами: имам Абдуррахман сказал, что вынесение такфира мушрикам - это полноценность тавхида, а не его столп-условие.

Из этого получается убеждение, что ширк недействителен тоже - это всего лишь полноценность тавхида и тавхид действителен у того, кто не убежден в ложности ширка? И таких моментов у этих джахилей которые из-за своего невежества противопоставляют слова ученых множество. Студенты ахлю сунна это видят, а обычные люди могут не заметить.

Далее имам Абдуррахман, если считал эти вещи всего лишь совершенством тавхида, как он после того, как перечислил противоречащих этим вещам, среди которых и вынесение такфира мушрику мог сказать: «И наш шейх Мухаммад ибн Абду ль-Ваххаб упомянул общее определение основы ислама, сказав: «Основа религии ислам и её фундамент – две вещи:

— Первая: веление поклонения одному Аллаху, у Которого нет сотоварища и побуждение к этому и проявление любви и дружбы в этом, и вынесение такфира тому, кто его оставил (кто оставил тавхид, совершив ширк).

— Второе: предостережение от ширка в поклонении Аллаху и проявление суровости в этом, и вражда на этом, и вынесение такфира мушрикам.

📤И противоречащие этому делятся на категории:

9) Среди них – и это самая опасная категория – тот, кто поступал в соответствие с тавхидом, однако не узнал его ценность и не возненавидел того, кто совершил ширк, и не вынес им такфир.

10) Среди них тот, кто оставил ширк и возненавидел его, но не познал его степень и не враждовал с мушриками, и не вынес им такфир.

📤И все вышеперечисленное противоречит той религии Аллаха, с которой пришли пророки.

Закончились его слова

И будет сказано этому мискину: «Подумай, входишь ли ты в эти категории? И если ты входишь в них,
📤то ты не принял ислам, чтобы утвердить его (ислам) для тебя».

📕

См. «Ад-дурару ас-Сания»: (8/264).

Посмотри как имам Абдуррахман ибн Хасан перечислил категории противоречащих этой основе, отмеченных самим шейху ль-исламом Мухаммадом и сказал: «Подумай, входишь ли ты в эти категории?».

И там те, которые враждуют, но не выносят такфир, и те, которые вообще не знают, что такое ширк (как те, которые не знают, что просить шафаа у мертвых ширк людей джахилии).

И что же сказал имам Абдуррахман про эти категории?

Он сказал: «Если ты входишь в них, то ты не принял ислам», обратите внимание, не просто нарушил свой ислам, а вообще не принял его, «чтобы утвердить его (ислам) для тебя».

Поэтому тот, кто не выносит такфир мушрикам, даже если он враждует с ними и конфликтует, не описывается исламом.

И говорите как говорили наши имамы: если ты входишь в эти категории, то ты не принял ислам, чтобы утвердить его для тебя.

الحق غالب ومنصور والباطل
مدحوض ومغلوب.

https://t.me/umarabulhasan

📏Автор книги «Ас-Сунна», где передается огромное количество преданий саляфов касательно вопросов акыды.

👤Имя: Ахмад ибн Мухаммад ибн Харун ибн Язид аль-Багдадий аль-Халлял.

✏️Почетное прозвище: Абу Бакр.

📖Известен под именем: Аль-Халлял, а это отнесение к производству уксуса или к его продаже.

Дата рождения: 234 по х.
Дата смерти: 311 по х., да помилует его Аллах.

📖Его положение в научной среде:
Аль-Халлял, да помилует его Аллах, стал известен как собиратель знаний имама Ахмада, да помилует его Аллах.

🪶– Ибн Абу Яъля в «Табакату ль-Ханабиля»: (3/24) сказал: «… и он добрался до оконечностей (исламского) мира в деле собирания преданий от Ахмада и перенимания этих вопросов от тех, кто слышал их от Ахмада и от тех, кто слышал их от тех, кто слышал от Ахмада. Он заполучил их (эти предания и вопросы) и достиг того, чего еще никто не достиг. Шейхи мазхаба (имама Ахмада) свидетельствовали за него достоинством и первенством».

https://t.me/umarabulhasan

Шейх Ахмад Ан-Наджми сказал: «Ихвануль муслимун последовали за своим имамом и вынесли такфир тому, кто не посудил по шариату, но не вынесли такфир за неверие и большое многобожие тем, кто обходит могилы и взывает к их обитателям, и это великое бедствие.

Но важно то, что мушрики, совершающие ширк, связанный с могилами, являются кафирами.

И тот, кто не вынес им такфир или посчитал их путь правильным, или же оправдал их по невежеству является таким же как и они».

📖См. Шарх навакыд аль-ислам: (третий фактор, аннулирующий ислам).

Некоторый люди, когда им нужны слова шейха Ахмада ан-Наджми, что Навави и Ибн Хаджар аль-Аскаляни не оправданы в своих ошибках у ахлю сунна, сразу вспоминают, что он муфтий юга Саудии и вообще вполне себе уважаемый ученый, чье слово имеет вес.

Но, когда шейх Ахмад ан-Наджми, да помилует его Аллах, говорит, что оправдывающие могилопоклонников по невежеству (азиры) являются такими же неверными, как и сами могилопоклонники, то тут он уже не авторитетный шейх и Муфтий юга Саудии. Двойные стандарты, как они есть.

https://t.me/umarabulhasan

📏Шейх Ибн Баз, да помилует его Аллах, о положении ашаритов.

✏️Вопрос: говорится ли, что ашариты являются джахмитами в теме имен и атрибутов (Аллаха)?

🔉Ответ: говорится им, что они еретики (мубтадиа), они отвергли большое количество атрибутов, но муътазилиты и джахмиты хуже, чем они, потому что джахмиты отвергли все имена и атрибуты, а муътазилиты утвердили имена и отвергли атрибуты.

А эти (ашариты) отвергли часть и утвердили часть.

✏️Вопрос: но они не считаются ахлю сунна?
🔉Ответ: нет, они не из ахлю сунна.

✏️Вопрос: что говорят ашариты касательно возвышенности?

🔉Ответ: широко известно от них, что они отрицают возвышенность, как и все остальные опустошители.

📖 См. «Комментарии на васатыю».

https://t.me/umarabulhasan

«…к тому же даже некоторые ашариты отвергли ложные толкования Аль-Байхакы и других ашаритов к словам имама Аш-Шафи’й и привели доводы на ложность такого понимания.

Привёл Ас-Суютий в «Тадрибу рравий»: (1/383) в «Главе о том, что не передают хадисы от того, кому вынесли такфир за его ересь (бидьа)»: «Было сказано, что и тот, кто говорит, что Коран сотворён (ему тоже выносят такфир).

📤Аш-Шафи’й однозначным текстом указал на это и выбрал это Аль-Булкиний и отверг (посчитал бездоказательным) толкование Аль-Байхакы словам Аш-Шафи’й, что он имел в виду малое неверие (куфр ан-ниъма) из-за того, что Аш-Шафи’й сказал это по отношению к Хафсу ль-Фарду, когда вынес решение о его казни, а это отвергает подобное толкование».

Также сказал и имам шафиитов своего времени имам Абу Хамид аль-Исфараиний, что такфир тому, кто говорит о совторённости Корана, является мазхабом шафиитов.
 
Также и имамы поняли из слов Аш-Шафи’й только то, что он вынес такфир Хафсу аль-Фарду, как сказал об этом имам Ан-Насаий: «Хафсу ль-Фард сторонник «каляма» (философско-догматическая доктрина), но его хадисы не записываются и Аш-Шафи’й вынес ему такфир во время своей дискуссии».

Причиной того, что такие ашариты, как Аль-Джувейни, Ан-Навави, Аль-Байхакы и другие склонились к мнению о том, что признание Корана сотворённым не является большим неверием кроется в том, что такфир за это будет касаться, если не всех ашаритов, то очень многих из них, как сказал об этом ясным образом шейх Хасан ибн Мухаммад аль-Аттар аш-Шафи'й (ум. 1250 г. х.)…

Более того в «Манакиб Аш-Шафи’й» Аль-Байхакы сам привёл версию дискуссии имама с Хафсом аль-Фардом, где передал, что «Аш-Шафи'й аргументировал против него до тех пор, пока не вынес ему такфир (хатта каффараху) и не прервал его возражения»».

📖См. «Ар-Радду ль-Мубин».

https://t.me/umarabulhasan

Имам Абу Бакр аль-Халлял сказал: «1696 – Сообщил нам Абу Бакр аль-Маррузий, что он сказал Абу Абдуллаху (имаму Ахмаду): если я прохожу деревню джахмитов, а у меня нет какого-либо припаса (продуктов), считаешь ли ты, что я должен голодать?

Он сказал: «Да, голодай, но ничего у них не покупай».

📖 Ас-Сунна аль-Халляла: (№1696).

https://t.me/umarabulhasan

👤Имам Абу Бакр аль-Халлял, да помилует его Аллах, сказал: «1701 – Рассказал нам Абу Бакр, что рассказал ему Ахмад ибн Ибрахим ад-Давракий, что рассказал ему Зухейр аль-Бабий (дербентский - по мнению Абду ль-Гания ибн Саида - прим. автора канала), что он слышал, как Саллям ибн Абу Мутиъ говорил про джахмитов: они неверные, нельзя молиться за ними.

Он сказал: Зухейр сказал: а что касается меня о сын моего брата, если я убедился, что он джахмит, то заново переделываю молитву, совершенную за ним, будь это пятничная молитва или какая-нибудь иная молитва помимо нее».

📖См. «Ас-Сунна»: (№1701).

https://t.me/umarabulhasan