👤Был спрошен шейх Абду ль Азиз ибн Баз, да помилует его Аллах: «Распространилось в среде некоторых простолюдин, что он перед сном говорит: о ангелы-хранители, разбудите меня в таком-то часу или в такое-то время?».

Шейх Ибн Баз ответил: «Это запретно.

📤Более того, это является большим многобожием, потому что это обращение с мольбой не к Аллаху и просьба, обращённая к скрытому.

📤И это подобно просьбе у джинна, идола или мертвого из-за обобщённости слова Аллаха: ﴾Таков Аллах, ваш Господь. Ему принадлежит вся власть. А те, к кому вы взываете помимо Него не владеют даже плёвой на финиковой косточке. Когда вы взываете к ним они не слышат вашего зова, а если бы даже и услышали, то не ответили бы вам и в Судный День они отрекутся от вашего многобожия. Никто не поведает тебе так, как Ведающий﴿ [Фатыр: 13-14].

Аллах назвал ду`а к кому-либо другому помимо Него из числа

🔘мертвых,

🔘идолов,

🔘джиннов

🔘или ангелов

приобщением Ему сотоварища (ширком)».

📖См. Маджму` ль фатава: (8/187).

👤Шейх Адиль Али Хамдан, да сохранит его Аллах, сказал: «Правду сказали имамы сунны, да помилует их Аллах, когда сказали: все приверженцы ереси являются хариджитами.
Они разошлись в наименованиях, но сошлись в (применении) меча. И вот этот джахмит-опустошитель (Джахм ибн Сафван), отвергает атрибуты (Аллаха), но при этом он является мерзким хариджитом».

📖См. «Ас-Сунна» имама Абу Бакра аль-Халляла: (2/8/тахкык).

https://t.me/umarabulhasan

📏[Многобожие древних мушриков есть не что иное, как их убеждение, что один из них просит у того, в ком имеет убеждение (что он приближенный Аллаха) попросить за него у Аллаха].

👤Имам Мухаммад ибн Ибрахим Али аш-Шейх, да помилует его Всевышний, сказал:

وبه تعرف أن كثيرا ممن ينتسب إلى الإسلام من هذه الأمة ليسوا على الدين، إنما معهم اسمه فقط ولا يعرفون ما هو شرك الأولين، فلو عرف أحدهم شرك الأولين وشرك أهل هذا الزمان لوجده هو هو؛»،

و قال بعده: «شرك الأولين ليس أكثر من اعتقادهم أن أحدهم يطلب ممن يعتقد فيه أن يطلب له من الله، وأنه باب وسائطهم وحوائجهم إلى الله كما قال عنهم: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى}

«Из этого ты узнаешь, что многие из тех, кто причисляется к исламу из этой уммы, не находятся на этой религии, и что с ними всего лишь ее имя, и они не знают, в чем заключалось многобожие древних мушриков.
Если бы кто-нибудь из них знал многобожие древних и многобожие людей этого времени, то обнаружил бы, что это одно и то же».

Затем он сказал: «Многобожие древних мушриков есть не что иное, как их убеждение, что один из них просит у того, в ком имеет убеждение (что он приближенный Аллаха) попросить за него у Аллаха и что это врата их заступничества (за них) и (исполнения) нужд Аллахом, как Он и сказал о них: {Мы поклоняемся им, лишь для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе}».

📖

См. Комментарии на устранение сомнений: (80 стр.).

https://t.me/umarabulhasan

👤Шейх и мухаддис Исхак ибн Абдуррахман ибн Хасан Али Шейх, да помилует его Аллах, сказал: «Не достаточно ненавидеть их в сердце, более того, необходимо выявлять вражду и ненависть к ним, сказал Всевышний Аллах: ﴾И был для вас прекрасным примером Ибрахим и те, кто были с ним, когда они сказали своему народу: ‘‘Мы непричастны к вам и отрекаемся от вас и от того, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха, считаем вас неверными и появилась между нами и вами вражда и ненависть до тех пор, пока вы не уверуете в Единого Аллаха’’﴿ [Аль Мумтахина:4], так посмотри же на это разъяснение, после которого нет нужды в разъяснении, где сказано: ﴾и появилась между нами и вами﴿ то есть явно видна; 📤это и есть выявление религии.

Является обязательным выявление им своей вражды, открытое вынесение им такфира и отдаление от них своими телами.

Значение вражды заключается в том, чтобы ты был на одной стороне, а твой противник на другой стороне. Основой же отречения является полное разрывание связей как сердцем, так и языком и телом, ведь вражда к неверному не покидает сердце верующего, а разногласие только в выявлении вражды:
❗️ поистине вражду можно скрыть по шариатской причине, которой является принуждение вместе с тем, что сердце находится на имане.

🔘Так же вражду может скрыть тот, кто слаб и живёт под властью мушриков, имея на то оправдание, оправдал такого Коран.

Так же вражда может быть скрыта, преследуя этим мирские цели и это то, из-за чего его скрывают большинство людей, и это если от него не выявится согласие с ними».

Тут несколько тонкостей:

📏то, что этот шейх сказал о необходимости открыто выносить такфир совершающим ширк и доводом на это являются слова Аллаха: ﴾Кафарна бикум﴿ (считаем вас неверными), то есть эти слова являются вынесением такфира, а не всего лишь отрицанием мушриков, как говорят люди ереси и невежества и более того эти люди говорят, что шейх Ахмад аль-Хазими, да освободит его Аллах, уединился в понимании того, что: ﴾Кафарна бикум﴿ означает мы выносим вам такфир.

Так говорят эти джахили, но придут далее и другие слова шейхов, с позволения Аллаха, опровергая это лживое заявление.

📖См. «Ар-Радду ль-мубин аля ман ахраджа такфира ль-мушрикин мин асли Ддин».

https://t.me/umarabulhasan

Шейх Салих ибн Фавзан аль-Фаузан, да сохранит его Аллах, сказал: «Описал Аллах его (Ибрахима, мир ему) в этом аяте четырьмя качествами и каждое из этих качеств является тем, что осуществляет тавхид:

Первое качество: имам во всем полезном (в призыве к тавхиду) ….

Второе качество: смиренный перед Аллахом, то есть был постоянным в подчинении Аллаху ….  

Третье качество: был единобожником – просит блага только у одного Аллаха.

Четвертое качество: ﴾он не относился к мушрикам﴿ – значение этого, что он отрекся от мушриков полным отречением, то есть: прервал дружеские отношения между ним и мушриками ради Аллаха – свят Он – потому что они враги Аллаха, а верующий не любит врагов Аллаха».

Сказал далее: «Это и сеть осуществление тавхида, и он образуется этими действиями.

А самое величественное из этих действий – это отречение от мушриков.

Тот, кто отрёкся от мушриков, является осуществившим тавхид.

📤Сегодня же джамааты (исламкие течения и группы), утверждающие, что они призывающие к Аллаху,

📤не отрекаются от мушриков, пока эти мушрики находятся на их хизбитском манхадже (партийная идеология)! Нет силы и могущества, кроме как у Аллаха».
 
Или же если эти мушрики их родственники, они не отрекаются от них, а наоборот, ищут им оправдания, принимают за них соболезнования, кушают заколотое ими мясо, запрещают считать их мушриками или же гневаются на это, даже если они умерли на ширке и неверии в Аллаха.

Аятов с подобными смыслами очень много, но приведение их всех удлинит эту книгу. Однако, кто искренен, ему и одного аята достаточно, чтобы понять, что такфир мушриков одна из важнейших составляющих основы этой великой религии – ислам.

📖См. «Ар-Радду ль-мубин аля ман ахраджа такфира ль-мушрикин мин асли Ддин».

https://t.me/umarabulhasan

📏В каком положении общество.

Раньше в Дагестане (2000-е) «хиджабов» было мало, но, кто их носил, они знали зачем их носят. Сейчас хиджабов (и то многие из них с натяжкой можно назвать хиджабами) много, но мало из тех, кто носит их, понимает зачем она его носит.

https://t.me/umarabulhasan

📏Ликбез по арабскому языку касательно выражения «فلا يتم» или устранение сомнений книжников.

Сказал шейх Абдуррахман ибн Хасан, да помилует его Аллах, касательно значения свидетельства: «فلا يتم معناها», то есть его значение будет не полным, имея в виду этим то значение «Ля иляха илля Ллах», посредством которого человек делает запретными как свое имущество, так и кровь.

И это значение, если не является полноценным, то у него нет того минимума, требуемого от того, кто его произносит, для сохранения его жизни и имущества и признания его мусульманином внешним решением.

Это понимание слова «ятимму» в данном контексте не является чем-то неизвестным и использовалось также и саляфами этой уммы, как это пришло от Яхьи ибн Адама со слов Исхака: «Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не принимается молитва, кроме как с ритуальной чистотой».

Ритуальная чистота – это половина имана в этом значении, так как молитва не будет полноценной (татимму), кроме как с ней».

📖См. «Таъзыму к’адри ас-Саля: (№440/ изд. «Ад-Дар Мадинату ль-Мунаввара»/с уточнениями Абдуррахмана ибн Абду ль-Джаббара).

Известно, что никто не говорит, что ритуальная чистота (ат-тухур) всего лишь совершенство молитвы и что молитва бывает действительной без ритуальной чистоты, напротив, состоялось единогласие всех течений ислама и ученых мусульман на том, что молитва не действительна без ритуальной чистоты.

▪▪▪Но при этом саляфы использовали слово «тамма – ятимму» (дополнение, полноценность) для объяснения роли ритуальной чистоты в молитве, что говорит о том, что это слово используется и в качестве указания на полноценность основы, без которой основа той или иной вещи не считается действительной.

Поэтому это выражение указывает на недействительность ислама того, кто не пришел с такфиром мушриков, как это ясно из его же аргументации хадисом из «Сахих» имама Муслима.

Именно на такое понимание указывают слова самого шейха Абдуррахмана, которые он сказал далее: «Преобладающее состояние многих из тех, кто заявляет о своем исламе и которые из-за своего невежества попадают в то, из-за чего не могут прийти (осуществить) со словом искренности (Ля иляха илля Ллах) и с тем, что это слово требует из полноценности того обязательного, по причине которого он будет муваххидом».

📖

См. Ад-дурар ас-сания: (2/210).

📖См. «Ар-Радду ль-мубин аля ман ахраджа такфира ль-мушрикин мин асли Ддин».

https://t.me/umarabulhasan

📏Много вопросов бывает по поводу изучения наук и учебы, и в особенности, с чего начать и как. С акыды или фикха, с грамматики или морфологии. Нужно ли изучать арабский язык углубленно, нужно ли учить фикх по мазхабу.

В общем отвечу так, а в дальнейшем распределю в подробностях.

Правильная акыда должна быть в самую первую очередь.
Книги, которые объяснят тебе вопросы, о которых тебя спросят сразу как положат в могилу, обязаны прочитать и знать, как простые мусульмане, так и студенты и ученые.
1. «Три основы» с комментариями Мухаммада ибн Ибрахима Али Шейха. После нее желательно ознакомиться с шархом шейха Салиха аль-Фавзана.

2. «Четыре правила» с шархом шейха Салиха аль-Фавзана и к нему после можно добавить шарх (комментарий) шейха Абду ль-Азиза ибн База (я советую голосовые прослушать. Там полезные вопросы и ответы). Эта книга важна для того, чтобы человек мог отличать мушрика от муваххида и понимал, в чем заключался ширк древних многобожников.

3. «Книга Единобожия» для первого раза с комментариями шейха Салиха аль-Фавзана. После первого прохождения советую «Тайсиру ль-Азизи ль-Хамид» Хафиза Сулеймана ибн Абдуллаха…

Арабский учить углубленно надо тому, кто хочет быть ученым.

Тому, кто хочет быть «факыхом», фикх надо учить по мазхабу, но не делая это самоцелью.

Лучше начинать с грамматики, а потом морфология.

Обязательно учить риторику (баляга) опять таки тому, кто хочет быть ученым и достичь каких-то знаний. Вдобавок к этому советую выучить наизусть матн по стихосложению и как минимум научиться разбирать как сложен тот или иной стих. Важно для понимания речи древних арабов и как следствие, что от них, и значит, от нас требует Аллах…

Кто хочет понимать книги Ибн Таймии и в чем суть его опровержения, тот должен знать как минимум науку «мантык», а как максимум азы науки «каляма». Но в религии Аллаха наука «каляма» вещь абсолютно бесполезная, если не сказать вредная. Ее начало эйфория, а конец замешательство.


https://t.me/umarabulhasan

📏Глава о Рае и райских гуриях.

317 – Рассказал нам Аль-Мусейиб ибн Вадых, что рассказал ему Аль-Хакам ибн Мухаммад от А’та – Харб сказал: это Аль-Хакамий – от Лейса от Муджахида, что он сказал: райские гурии созданы из шафрана.

Аль-Мусейиб сказал: я сказал Аль-Хакаму: они сегодня кушают и пьют?
И он сказал: нет, они не кушают и не пьют, пока не наступит день, в котором они (начнут) кушать, пить и благоденствовать вместе с обитателями Рая.
Он сказал: и они не умирают и не потеряют сознание в Судный день; и вообще ничего из того, что (находится) в Раю не умирает; и ничего из того, что Аллах сотворил в нем (Раю), не умирает. Умирает лишь то, что сотворено в тленном мире, а что касается тех миров – Рая и Ада, то, воистину, в них вещи добавляются, но ничего из того, что в них не убавляется.

📖См. «Ас-Сунна» имама Харба ибн Исмаила аль-Кирманий: (№317).

https://t.me/umarabulhasan

📏Что касается грамматики арабского языка. Некоторые приводят слова некоторых ученых, которые сказали: грамматики в речи должно быть столько сколько соли в еде.

Но они не учитывают корреляцию и сравнивают свою ультрапресную похлебку со временами «похлебки» имамов и ученых первых поколений.

И не понимают, что их похлебка настолько пресная, что даже пачка соли не устранит ту пресность, которая имеется у них.

И не замечают слов имамов, которые сказали некоторыми главарям заблудших течений: вы к этим пагубным выводам пришли из-за своего непонимания языка. То есть на должном уровне нет у вас понимания для рассмотрения Корана и Сунны, поэтому вы и сделали ошибочные выводы. Имам аш-Шафии, да помилует его Аллах, сказал: «Кто углубился в грамматику (арабского языка) - тот отыскал (путь) ко всем наукам».

1. Аль-Аджрумия (текст наизусть). С «Аш-Шарху ль-Мумтиь» Малика ибн Салима. Сразу же за ним хорошо будет если пройти шарх шейха Ахмада аль-Хазими на назм Аджрумии для углубленного понимания азов грамматики и ее сути.

2. Катр нада (текст наизусть) с шархом шейха Абдуллаха аль-Фавзана для первого раза. Во второй раз (желательно сразу же начать второй круг) шарх самого Ибн Хишама с тахкыком Абу Биляля аль-Хадрамий. Дар Асар два Тома.

3. Альфия Ибн Малика (наизусть) с шархом шейха Абдуллаха аль-Фавзана в трех томах. Можно сразу после этого пройти и «Аль-Каваид аль-Асасия» (книга вбирает в себя информацию хаваший на альфию).

Это минимум того, что необходимо студенту в этой науке…

https://t.me/umarabulhasan

Лексические пользы для понимания слов ученых:

Сказал Ахмад ибн Мухаммад аль-Файюмий:
 

أكفرته إكفارا: جعلته كافرا أوألجأته إلى الكفر

 
«Слово: акфарту икфаран — это означает, что сделал его кафиром или присоединил к куфру».
 
Также и Ибн Усфур в «Аль-Мумтиъ» сказал: «Из смыслов (أفعل) аф`аля – это наименование (التسمية), и это как: «Акфартуху», то есть назвал его кафиром, или «ахта`туху» – назвал его ошибающимся».
 
И это все является явными текстами на то, что форма «Аф`аля» используется для переходности, а также она указывает на наименование, на это также указал Сибавайхи, что «Аф`аля» приходит для приписывания и (النسبة و التسمية) наименования.
 
Также удвоение «فعّل» фа`аля приходит для наименования и приписывания.
 
«Каффартуху» назвал его кафиром.

В этом же разделе Аль-Фаюмий указал на одну примечательность, что в Коране выражение: «кафарту бихи» указывает на отречение. И это очень хорошо иллюстрирует нам то, что выражение: ﴾Кафарна бикум﴿ в суре «Аль-Мумтахина» не просто отречение, а вынесение такфира,
📤потому что упоминание в одном выражении двух слов с одинаковым смыслом не приличествует красноречию Корана, значит, здесь пришло выражение: «Мы отрекаемся от вас», а потом пришло выражение, разъясняющее причину этого отречения, «мы убеждены в вашем неверии».

❗️То есть мы убеждены в вашем неверии и поэтому отрекаемся от вас.
 
Также в этом случае следует понять, что является основой, а что ответвлением?

Основой является: «Акфарту Зейдан», а «кафарту биЗейд» – это ответвление.

И когда произносится ответвление, то это вбирает и основу, а это «Акфарту Зейдан», так как переходность в «хамзе» – это основа, а переходность в букве «ба» – это ответвление.

Это добавка к тому, что мы упомянули, поэтому выражение «кафарна бикум» является ответвлением от «Акфарнакум».
 
Сказал Ибн Я`иш: «Сказал автор книги (т. е. Аз-Замахшари): “Для переходности три причины и это: «Хамза», «удвоение» и «буква джарра»”.

Сказал Ибн Я`иш: «И если ты хочешь сделать непереходный глагол переходным к маф`улю бихи (на кого падает действие), то используешь одну из этих добавок; либо хамзу, либо удвоение, либо букву джарр (би)».

📖

См. «Ар-Радду ль-Мубин».

📏Невежественные люди, которые неизвестны тем, что брали знания у ученых не могут понять слова ученых и впадают в заблуждение по отношению к их мазхабу и других вводят в это же свое заблуждение. Люди пытаются не проходя дирасу (обучение) с наскока там тут куски перевести и под свои страсти их подвести. Некоторых из таких джахилей говорят: имам Абдуррахман сказал «ля ятимму тавхид кого-либо, кроме как с этими вещами» и понимают из слова «Ля ятимму» только то, что понимают простые люди, которые кроме одного смысла не знают у этого слова. И выходят со словами: имам Абдуррахман сказал, что вынесение такфира мушрикам - это полноценность тавхида, а не его столп-условие.

Из этого получается убеждение, что ширк недействителен тоже - это всего лишь полноценность тавхида и тавхид действителен у того, кто не убежден в ложности ширка? И таких моментов у этих джахилей которые из-за своего невежества противопоставляют слова ученых множество. Студенты ахлю сунна это видят, а обычные люди могут не заметить.

Далее имам Абдуррахман, если считал эти вещи всего лишь совершенством тавхида, как он после того, как перечислил противоречащих этим вещам, среди которых и вынесение такфира мушрику мог сказать: «И наш шейх Мухаммад ибн Абду ль-Ваххаб упомянул общее определение основы ислама, сказав: «Основа религии ислам и её фундамент – две вещи:

— Первая: веление поклонения одному Аллаху, у Которого нет сотоварища и побуждение к этому и проявление любви и дружбы в этом, и вынесение такфира тому, кто его оставил (кто оставил тавхид, совершив ширк).

— Второе: предостережение от ширка в поклонении Аллаху и проявление суровости в этом, и вражда на этом, и вынесение такфира мушрикам.

📤И противоречащие этому делятся на категории:

9) Среди них – и это самая опасная категория – тот, кто поступал в соответствие с тавхидом, однако не узнал его ценность и не возненавидел того, кто совершил ширк, и не вынес им такфир.

10) Среди них тот, кто оставил ширк и возненавидел его, но не познал его степень и не враждовал с мушриками, и не вынес им такфир.

📤И все вышеперечисленное противоречит той религии Аллаха, с которой пришли пророки.

Закончились его слова

И будет сказано этому мискину: «Подумай, входишь ли ты в эти категории? И если ты входишь в них,
📤то ты не принял ислам, чтобы утвердить его (ислам) для тебя».

📕

См. «Ад-дурару ас-Сания»: (8/264).

Посмотри как имам Абдуррахман ибн Хасан перечислил категории противоречащих этой основе, отмеченных самим шейху ль-исламом Мухаммадом и сказал: «Подумай, входишь ли ты в эти категории?».

И там те, которые враждуют, но не выносят такфир, и те, которые вообще не знают, что такое ширк (как те, которые не знают, что просить шафаа у мертвых ширк людей джахилии).

И что же сказал имам Абдуррахман про эти категории?

Он сказал: «Если ты входишь в них, то ты не принял ислам», обратите внимание, не просто нарушил свой ислам, а вообще не принял его, «чтобы утвердить его (ислам) для тебя».

Поэтому тот, кто не выносит такфир мушрикам, даже если он враждует с ними и конфликтует, не описывается исламом.

И говорите как говорили наши имамы: если ты входишь в эти категории, то ты не принял ислам, чтобы утвердить его для тебя.

الحق غالب ومنصور والباطل
مدحوض ومغلوب.

https://t.me/umarabulhasan

📏Автор книги «Ас-Сунна», где передается огромное количество преданий саляфов касательно вопросов акыды.

👤Имя: Ахмад ибн Мухаммад ибн Харун ибн Язид аль-Багдадий аль-Халлял.

✏️Почетное прозвище: Абу Бакр.

📖Известен под именем: Аль-Халлял, а это отнесение к производству уксуса или к его продаже.

Дата рождения: 234 по х.
Дата смерти: 311 по х., да помилует его Аллах.

📖Его положение в научной среде:
Аль-Халлял, да помилует его Аллах, стал известен как собиратель знаний имама Ахмада, да помилует его Аллах.

🪶– Ибн Абу Яъля в «Табакату ль-Ханабиля»: (3/24) сказал: «… и он добрался до оконечностей (исламского) мира в деле собирания преданий от Ахмада и перенимания этих вопросов от тех, кто слышал их от Ахмада и от тех, кто слышал их от тех, кто слышал от Ахмада. Он заполучил их (эти предания и вопросы) и достиг того, чего еще никто не достиг. Шейхи мазхаба (имама Ахмада) свидетельствовали за него достоинством и первенством».

https://t.me/umarabulhasan