📏Понимание слов шейху ль-ислама Мухаммада ат-Тамими, да помилует его Аллах, что «Основа религии ислам и ее фундамент две вещи: веление поклоняться одному Аллаху, у которого нет сотоварища… и вынесение такфира тому, кто совершает его (ширк)…», продемонстрированное имамом Абдуррахманом ибн Хасаном, да помилует его Аллах, внуком и учеником шейху ль-ислама Мухаммада, да помилует его Аллах.

Что же после прочтения этих слов оппоненту и перечисления категорий противоречащих этим основам имам Абдуррахман сказал возражающему?

Он, да помилует его Аллах, сказал следующее: «А что касается его слов: «Кто вынес такфир мусульманину, тот является кафиром», то ответ на это таков: «Каждый может считать себя мусульманином, но для каждого слова есть действительность, и наш шейх Мухаммад ибн Абду ль-Ваххаб упомянул общее определение основы ислама, сказав: «Основа религии ислам и её фундамент – две вещи:

— Первая: веление поклонения одному Аллаху, у Которого нет сотоварища и побуждение к этому и проявление любви и дружбы в этом, и вынесение такфира тому, кто его оставил (кто оставил тавхид, совершив ширк).

— Второе: предостережение от ширка в поклонении Аллаху и проявление суровости в этом, и вражда на этом, и вынесение такфира мушрикам.

И противоречащие этому делятся на категории:

1) Больше всех противоречием тот, кто противоречит во всём.

2) И среди людей есть такие, которые поклоняются одному Аллаху, но не порицает ширк и не враждует с теми, кто его совершает.

3) И среди них тот, кто враждует с ними, но не выносит им такфир.

4) И среди них тот, кто не любит тавхид, но и не ненавидит его.

5) И среди них тот, кто вынес им такфир, но полагает, что это поношение праведников.

6) Среди них тот, кто не возненавидел ширк, но и не полюбил его.

7) Среди них тот, кто не узнал ширк и не отвергал его.

8) Среди них тот, кто не узнал тавхид, но и не отрицал его.

9) Среди них – и это самая опасная категория – тот, кто поступал в соответствие с тавхидом, однако не узнал его ценность и не возненавидел того, кто совершил ширк, и не вынес им такфир.

10) Среди них тот, кто оставил ширк и возненавидел его, но не познал его степень и не враждовал с мушриками, и не вынес им такфир.

📤И все вышеперечисленное противоречит той религии Аллаха, с которой пришли пророки.

Закончились его слова

И будет сказано этому мискину: «Подумай, входишь ли ты в эти категории? И если ты входишь в них,
📤то ты не принял ислам, чтобы утвердить его (ислам) для тебя».

📕

См. «Ад-дурару ас-Сания»: (8/264).

В этом ответ опустошителям тавхида, которые говорят, основа здесь имеется в виду не та, без которой ислам человека не будет действительным. Посмотри как имам Абдуррахман ибн Хасан перечислил категории противоречащих этой основе, отмеченных самим шейху ль-исламом Мухаммадом и сказал: «Подумай, входишь ли ты в эти категории?».

И там те, которые враждуют, но не выносят такфир, и те, которые вообще не знают, что такое ширк (как те, которые не знают, что просить шафаа у мертвых ширк людей джахилии).

И что же сказал имам Абдуррахман про эти категории?

Он сказал: «Если ты входишь в них, то ты не принял ислам», обратите внимание, не просто нарушил свой ислам, а вообще не принял его, «чтобы утвердить его (ислам) для тебя».

Поэтому тот, кто не выносит такфир мушрикам, даже если он враждует с ними и конфликтует, не описывается исламом.

И говорите как говорили наши имамы: если ты входишь в эти категории, то ты не принял ислам, чтобы утвердить его для тебя.

الحق غالب ومنصور والباطل
مدحوض ومغلوب.

https://t.me/umarabulhasan

📖 Книга: «Книга поста из “аль-Муляххас аль-Фикхий”».

👤 Автор: шейх Салих аль Фаузан.

✏️ Содержание:

🔹Глава про обязательность соблюдения поста в Рамадан и его время.

🔹Глава о времени начала и конца дневного поста.

🔹Глава о вещах, портящих пост.

🔹Глава, разъясняющая законоположения возмещения поста.

🔹Глава о том, что должен делать тот, кто не постился из-за преклонного возраста или болезни.

💬 @mktawheed

📏Единогласие саляфов на том, что Аллах находится над небесами, над Своим Троном.

Шейх Абду ль-Азиз ибн Баз, да помилует его Аллах, сказал:

«Он (Ибн Таймия), да помилует его Аллах, сказал: «В тот иман в Аллаха, о котором мы упомянули, зашел и иман в то…, что Он – Свято имя Его – находится над Его небесами над Троном Его, отделенный от Своих творений».

📤Это установлено согласно однозначному тексту из Корана, Сунны и единогласия саляфов уммы.

Все саляфы уммы, да помилует их Всевышний Аллах, уверовали в то, что Аллах – Свят Он и Возвышен – находится над Его небесами, над Своим Троном, отделенный от Своих Творений, что значит отдельно от Своих творений и нет ничего из Его сущности среди Его творений и нет в Его сущности ничего из Его творений.

📌Более того, он отделен от них, как сказали об этом Абдуллах ибн аль-Мубарак и другие: «Мы познаем нашего Господа тем, что Он над Его небесами, над Его Троном, отделен от Своих творений, а Его знание повсюду».

Все саляфы говорили таким образом, да помилует их Аллах,
📤что Аллах – Свят Он – находится над небесами, над Троном, а Его знание повсюду».

📕

См. «Комментарии на Аль-Акыду аль-Васытыю»: (75 стр.).

https://t.me/umarabulhasan

📏Как определяется наступление месяца рамадан?

А обязательность соблюдения поста в месяц рамадан начинается тогда, когда узнал о его наступлении (о наступлении месяца – прим. переводчика).
– время его наступления познается тремя способами:

Способ первый: созерцание луны этого месяца. Всевышний сказал: ﴾Тот из вас, кого застанет этот месяц, должен поститься﴿ [Коран 2:185]. Также Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Начните поститься при его виде».  
Кто самолично увидел луну, для того наступила обязанность соблюдать пост.

Способ второй: свидетельство о её созерцании или же сообщение о ней. Поститься начинают при её созерцании справедливым, половозрелым человеком, находящимся в своем уме (мукалляф). Достаточно его сообщения об этом (о видении луны – прим. переводчика) согласно словам Ибн Умара: «Люди смотрели на луну (появилась ли она), и я сообщил Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, что я видел её, и он начал поститься сам и велел начать соблюдать пост и другим». Этот хадис передал Абу Давуд и другие. Ибн Хиббан и Аль-Хаким посчитали его достоверным.  

📕

См.

«Аль-Муляххас аль-Фикхий» (Книга поста) шейха Салиха аль-Фавзана.

https://t.me/umarabulhasan

📏Если человек не знает, что конкретно «заклание животного» является поклонением и поэтому заколол животное святому или праведнику, говорится ли на него, что он мушрик или говорится, что он мусульманин, пока ему не объяснят?

Был спрошен шейх Абду ль-Азиз ибн Баз, да помилует его Аллах, об этом:

الجاهل الذي لا يعلم أن الذبح عبادة لعارض الجهل و يذبح لغير الله؟

Невежда, который не знает, что заклание является поклонением из-за невежества и закалывает (живность) не Аллаху?

Ответ шейха Ибн База:

يعلم أن هذا شرك, فإذا مات عليه حكمه حكم المشركين, لا يصلى عليه و لا يجهز و لا يرثه المسلمون و أمره إلى الله.

«Его обучают тому, что это является ширком.
Если же он умрет в этом положении, то его положение - это положение мушриков (многобожников);

🔘за него не читают джаназа-молитву,

🔘его не подготавливают к погребению

🔘и мусульмане не наследуют от него.

🔘А его итог у Аллаха».

📕

См. Вопросы к четырем правилам из шарха шейха Ибн База.

https://t.me/umarabulhasan

👐Сказал шейх Ибн Теймия, да помилует его Аллах:

«Поистине иудеи и христиане выносят такфир тем, кто поклоняется идолам»

Маджмуа фатава 2/129

https://t.me/hanif_alfawaid

Эта сомнительная аргументация про якобы не такфирящих мушриков мурджиитов-фукаха давно появилась среди невежественной молодежи из числа следующих манхаджу «ихванов».

Но сами мурджииты-фукаха вот что говорят по этому поводу; один из их правоведов Зейнуддин ибн Ибрахим аль-Ханафий (ум. 970 г.х.) говорит:

عبادة الصنم كفر ولا اعتبار بما في قلبه

«Поклонение идолу является неверием и не имеет значения то, что у него в сердце».

📕См. «Аль-Ашбаху ва ан-Назаир маа шархи ль-Хамавий»: (2/204).

https://t.me/umarabulhasan

📏Продолжим разоблачение этой шубхи, которую враги призыва выдумали, для защиты братьев мушриков:

👤АлауДдин Али ибн Халил ат-Тараблусий аль-Ханафий (ум. 844 г. х.) сказал про вероотступничество:

وهي الكفر بعد الاسلام ويكون بصريح وبلفظ يقتضيه وبفعل يتضمنه…وأما الفعل الذي يتضمن الكفر فمثل التردد في الكنائس والتزام الزنار في الأعياد وكتلطيخ الركن الأسود بالنجاسات وإلقاء المصحف في القاذورات… وهذه الأفعال دالة على الكفر لا أنها كفر لما قام من الادلة على بطلان التكفير بالذنوب

«А это неверие после ислама и бывает (оно) ясным высказыванием несущем в себе его значение и делом, включающим его (неверие).

А что касается дела, включающего в себя неверие, то это как посещение церквей, приверженность к надеванию монашеского пояса в дни праздников и как осквернение нечистотами черного столпа и бросание Корана в нечистоты…, и эти деяния указывают на неверие, без того, чтобы сами по себе являлись неверием* из-за тех доводов, которые говорят о ложности вынесения такфира за грехи».

📕См. «Муину ль-Хуккам»: (144 стр.).

* Это слово некоторых ханафитов и есть слово Джахма ибн Сафвана, но как вы видите они все равно по этим делам судят о неверии совершивших их, говоря, что они указывают на неверие такого.

Некоторые из них исключают из этих деяний суджуд идолу и тому подобные вещи, говоря, что на неверие этого действия как такого имеется прямой текст.

И они говорят: не имеет значения, что в сердце человека, поклон идолу является неверием без разницы с какими убеждениями это поклонение было совершено
и мы приводили эти слова вот здесь.

Это высказывание про то, что деяния подобного рода, что отмечены выше, указывают на неверие, но сами не являются неверием Аш-Шахристаний отнес Бишру аль-Марисий (джахмит), сказав: «К этому мазхабу склонились Бишр аль-Марисий и Ар-Равандий, которые сказали: иман - это признание сердца и языка вместе, а неверие - это отрицание и непринятие. Суджуд (земной поклон) солнцу или луне, или идолу не являются неверием само по себе, однако, это признак неверия».

📕См. «Аль-Милял»: (1/144).

Передал имам Абдуллах Абу Бутейн, да помилует его Аллах, от многих саляфов, что они выносили такфир тому, кто говорил, что иман - это признание сердца.

Некоторые саляфы также сказали о неверии того, кто не включает в иман деяния как это пришло в «Аш-Шариа» и в «Таъзыму кадри ас-Саля» и в «Ас-Сунна» Абдуллаха.

Итог: что джахмиты, что мурджииты-фукаха считают совершающего деяния неверия неверующим и не говорят, что человек, приобщая Аллаху сотоварища, не совершает неверия или не становится неверным пока не познает истину и не отвергнет ее, как говорят «азиры».