Некоторым партийцам не понравился выход нашей книги, и они начали предостерегать во все горло от нашего издательства. Ставят под сомнение нашу порядочность. В связи с этим, хотел написать для наших разумных читателей пару строк, прояснив ситуацию.

Претензии, которые эти «ихваны» направляют к нам, заключаются в следующем:

1. Что издательство добавляет свое предисловие.

2. Что издательство добавляет свои комментарии в сноски.

Ответ:

1. Издательство имеет полное право писать свое предисловие, весь арабский книжный мир делает это, и никто никогда не говорил, что это нарушает «научную порядочность».

2. Так же обстоит дело и с комментариями. Видимо, эти люди настолько мало знакомы с арабскими книгами, что приходится это объяснять. Взять в пример книги с уточнением шейха Адиля аль Хамдана, все те книги саляфов, над которыми он работает, он пишет под ними свои комментарии, и никто не сказал, что он нарушает «научную порядочность». Это всего лишь один пример.

Те комментарии (научный разбор, дополнительные фетвы ученых), которые есть в книгах, имеют пометки о том, что они добавлены издательством, и мы не пытаемся преподнести или отнести эти комментарии к авторам книг и выдать их за содержание самой книги.

Сам матн книги остается неприкосновенным. Поэтому на вопрос, есть ли в самом переводе книги какие-то проблемы, они ответить не могут. Так же как и не могут предоставить на это доказательства. И поверьте, если бы такое на самом деле было, то в ту же секунду об этом бы везде распространили.

Большинство комментариев из книг, которые выходят в печать, убираются, чтобы книга не выходила слишком объемной и была облегчена для понимания читателя и даже те комментарии, которые не дают им покоя, они не удосужились посмотреть, есть ли они в напечатанной версии или нет.

Мы вовсе не удивлены, что люди, которые называют таких шейхов призыва как Сулейман ибн Сахман, да помилует его Аллах, слугой тагута, недовольны упоминанием их слов в книгах, которые читаются людьми.

Издательство соблюдает «научную порядочность» в переводе книг, не искажает и переводит правильно. Более того, мы всегда говорим, что будем благодарны тем, кто укажет нам на ошибки, и мы их исправим.

Удивительно наблюдать за предостережением от редакции от тех, кто распространяет труды вообще неизвестных людей и даже имя озвучить боятся, так как знают, что у паствы много вопросов возникнет. Не говоря уже о их такфире в адрес ученых. О какой «научной порядочности» говорит человек, который выносит такфир шейхам?

Меня забавляют люди, которые читают книги шейхов и прочитав две три строки делают вывод о том на чем шейх. И кидаются громкими словами: вывел такфир из основ религии.
Посчитал то и это.

Он считает что отречение от ширка и мушрика суть куфра в тагут, но некоторые вещи связанные с такфиром считает лавазимами этого. Но у тех, кто по настоящему лязимом считает, а не для отрицания этой вещи на выходе никакого разногласия с тем, кто считает что это мадмун или мутабик «Ля иляха илля Ллах» не будет. Результат будет один: человек у которого нет убеждения в неверии совершившего ширк нет и «Ля иляха илля Ллах. Подобно тому как дела лавазим имана в сердце и если нет дел, то нет и имана. Но некоторые слово лязим взяли как прикрытие и думают эта соломенная дверь уберегает их от критики за оставление такфира тому, кто судит о мушриках, что они мусульмане.

Шейх Салих Али Шейх, да сохранит его Аллах, сказал: «Отречение от ширка и приверженцев ширка - в этом заключается куфр в тагута, ненависть к ширку и приверженцам ширка из-за того, на чем они находятся — из-за поклонения кому-либо помимо Аллаха, как и сказал Аллах – Велик Он и Славен –: ﴾Мы отправили в каждую общину посланника говорящим: поклоняйтесь Аллаху и отдаляйтесь (отрекитесь) от тагута﴿ [Ан-Нахль: 36]. Также на это указывает слово Аллаха: ﴾И был для вас прекрасным примером Ибрахим и те, которые были с ним, когда они сказали своему народу: «Мы непричастны к вам и отрекаемся от вас и от того, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха»﴿ [Аль-Мумтахина: 4]». См. Шарх фадли ль-ислам: (81 стр.).

Не согласился с имамами Неджда в их терминологии не Муслим и не кафир?

У имамов Неджда такой человек так и так кафир, но он не тот кафир, который заслуживает наказания, если над ним не установили довод. Сам шейх Салих Али Шейх разъяснил эту позицию и указал на правильность их мазхаба в шарх на «Масаиль джахилии».

Салих Али Шейх посчитал вопрос «шафаа» скрытым?

А не он ли сказал, что тот кто не считает этот вопрос большим ширком разрушает тавхид? Как он это сделал в шархе на «Ат-Тахавию» в 8 лекции в ответах не вопросы после урока.

Более того в шархе на «Опровержение на Давуда ибн Джирджиса» он сказал: что необходимо опровергать как тех, кто говорит, что это вообще не ширк так и тех, кто говорит, что это малый ширк.

Думают мы дети и не знаем какой шейх на чем находится прежде чем открыть вопросы для обсуждения?

Вопрос может быть скрытым или нет для кого-то, но сам по себе вопрос шафаа очень ясный, нет ничего яснее этого в Коране: «Поклоняются не Аллаху и говорят: это наши заступники».
Салих Али Шейх в «Мафахим» сказал: «Поклоняются», а дуа относится к поклонению. Закончились его слова.

То есть взывают не к Аллаху и говорят: это наши заступники.

Единственное, что говорил шейх Салих Али Шейх, противоречащего имамам Неджда - это то, что отрицающий, что Аллах на небесах не совершает большой куфр, а совершает малый, потому что так говорят ашариты. И некоторые другие вопросы ответвлений, но это не суть.

https://t.me/umarabulhasan

О необходимости опровергать тех, кто не считает тавассуль (просьба дуа) у мертвых – в том числе – большим ширком, а считает это малым ширком или просто бидьа. Также говорит, что основы их опровержения имеются в книге имама Мухаммада: «Отведение сомнений» - Салих Али Шейх.

https://t.me/umarabulhasan

Шейх Мухаммад ибн Салих аль-Усеймин, да помилует его Аллах, сказал: «Главное здесь то, что человек, если надеется на Аллаха, что Его пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, будет заступаться за него или, если надеется на Аллаха, что кто-то из праведников будет заступаться за него, не спрашивая у них (пророка и праведников) этого (заступничества), то в этом нет проблем.

Но, что касается того, чтобы просить у них и говорить: о посланник Аллаха, заступись за меня; или о такой-то заступись за меня, и тому подобное, то это запретно.

Более того, это является мольбой (дуа) не Аллаху, а мольба к кому-либо помимо Аллаха является ширком (многобожием). Да».

https://t.me/umarabulhasan

Безграмотность противника саляфитского призыва имамов Неджда Сулеймана аль-Ульвана, который отверг, вынесение Ибн Теймией личностного такфира Фахруддину Ар-Рази и сказал: «Некоторые поздние привели доводом на вынесение личностного такфира Фахруддину ар-Рази слова шейху ль-ислама: ‘‘Это вероотступничество’’ и в этом есть проблема, поистине шейху ль-ислам самый далекий человек от вынесения личностного такфира невежде или неправильно толкующему до установления довода». См. Шарх таджрид ат-тавхид в шархе на слова: (И из них есть такие).

Посмотрите, как он поверхностно опровергает факт явного личностного такфира Ибн Теймией Фахуруддину Ар-Рази, как будто он говорит: да быть такого не может, потому что не может такого быть.

И это его скверное понимание напоминает толкование ашаритов, которые ясные тексты уводят с очевидного смысла заявлениями, что так нельзя понимать и всё. Также и тут очередное голословное, лишённое доказательства и наполненное страстями заявление в духе приверженцев ереси.

Для того, чтобы читатель ясно понимал, что Сулейман аль-Ульван не имеет никакого отношения к саляфитскому призыву имамов Неджда и что он не понимает слов Ибн Теймии, приведём слова некоторых учёных и имамов призыва об этих словах Ибн Теймии. Вот слова, например имама Абдуррахмана ибн Хасана ибн Мухаммада ибн Абду ль-Ваххаба, да смилостивится над ним Аллах: «Шейху ль-ислам, да смилостивится над ним Аллах, упомянул, что Фахр Ар-Рази написал книгу: “Таинство в поклонении звездам” и стал вероотступником, но покаялся после этого. Когда Ар-Рази приукрасил ширк, он (Ибн Теймия) вынес ему личностный такфир». См. Ад-Дурар ас-сания: (451/11).

Также имам Абдуррахман ибн Хасан Али Шейх, да помилует его Аллах, сказал: «Посмотри же на этого имама (то есть на Ибн Теймию), которому те, чьи сердца отклонил Аллах, приписывают, что он не выносил личностный такфир, как он упомянул о Фахруддине Ар-Рази, Абу Маъшаре аль-Бальхий и других известных авторах книг, что они стали неверными и вышли из ислама». См. Ад-Дурар ас-сания: (452/11).

Также и шейх Абду ль-Азиз Ар-Раджихи, да сохранит его Аллах, ясно сказал, что Ибн Теймия, вынес личностный такфир Фахруддину Ар-Рази: «Если спросят: какого мазхаба придерживался Ар-Рази? Мы скажем: он аш’арит, и он из числа поздних аш’аритов, а затем он стал джахмитом. Поздние аш’ариты стали джахмитами, и это те, которые говорят: поистине Аллах Всевышний не внутри этого мира и не снаружи. И Ибн Теймия вынес такфир Ар-Рази, а затем упомянул, что он покаялся от неверия и обратился к Аллаху с просьбой помиловать его». См. Таъликат на тафсир Ибн Касира: (47 кассета).