Audio
❤13👍3
Непричастность имамов сунны и великих ученых этой уммы к ереси ашаритов и глупости «муфаввида»*.
Как пример имам Абу Джаъфар ат-Табари, да помилует его Аллах, который сказал следующее:
إن ما قاله مجاهد من أن الله يقعد محمداً صلى الله عليه وسلم على عرشه؛ قول غير مرفوض صحته؛ لا من جهة خبر،
ولا نظر
«На самом деле то, что сказал Муджахид, что Аллах усадит Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, на Свой Трон, не является чем-то недостоверным (недействительным) ни со стороны самого сообщения, ни со стороны его анализа».
См. Тафсир Ат-Табари: (15/148).
Так же относительно атрибутов действия Аллаха, познающихся устной передачей, имам Ат-Табари сказал:
ونقول: يضحك إلى من شاء من خلقه. ولا نقول: إن ذلك كشر عن أسنان.
ويهبط كل ليلةٍ إلى السماء الدنيا
«Мы также говорим: Он (Аллах) смеётся тому кому пожелает из Своих творений. Но мы не говорим, что это обнажение зубов. Также Он каждую ночь спускается на ближнее небо».
См. Ат-Табсыр: (84 стр.).
Затем имам Ат-Табари провёл полемику с толкующими эти атрибуты, уводя их значения с внешнего понимания, и привёл аят: «И твой Господь придет с ангелами, выстроившимися рядами». (Рассвет: 22).
Затем сказал: «Если он скажет: «А что вы сами говорите о смысле этого?»
То ему следует сказать: «Смысл этих атрибутов заключается в том, на что указывают внешние значения сообщений, в которых они упоминаются, и нам не остается ничего, кроме как покориться и уверовать в них, сказав: «Наш Господь, да будет величественно Его величие, в День Воскресения придет с ангелами, выстроившимися рядами, и Он спускается к ближнему небу и нисходит к нему каждую ночь.
Мы не говорим, что в данном случае смысл этого нисхождения заключается в том, что нисходит Его веление.
Отнюдь, так как мы утверждаем, что Его веление нисходит каждый час и даже каждое мгновение, как к небесам, так и к любому из Его творений до тех пор, пока они вообще существуют.
Нет такого времени, в которое бы Его веления не нисходили к Его созданиям, поэтому утверждение, что Его веление нисходит к ним лишь в определенное время безосновательно.
(Затем имам Ат-Табари упомянул очень важное правило, ломающее хребет всем еретикам в главе атрибутов Аллаха и Его имен. Кстати, это же правило упомянул и шейху ль-ислам Ибн Таймия в «Ат-Тадмурии)
И все что мы сказали о смыслах этих атрибутов одинаково применимо ко всем сообщениям, в которых упоминаются какие-либо атрибуты и имена Всемогущего и Великого Аллаха». См. Ат-Табсыр имама Ат-Табари: (87 стр.).
То есть, это правило гласит, что, если ты говоришь Аллах слышащий и видящий, и принимаешь эти атрибуты без «как» и «каким образом», веря, что Он слышит и видит, как подобает Ему, то и все остальные атрибуты тоже принимай таким же образом. Говори: Аллах говорит, как Ему подобает, Аллах смеётся как Ему подобает, Аллах придет, как Ему подобает, Аллах гневается, как Ему подобает и так далее. И нет ни в чем из того, что пришло в Коране и Сунне никакого уподобления творениям, потому что у творений своя сущность, у их творца Своя сущность. И когда мы говорим: Аллах слышит, мы не понимаем из этого уподобления человеку, потому что человек тоже слышит, и точно также мы не понимаем уподобления, если говорим: Аллаху свойственен атрибут смех, потому что и человек смеётся. Это великое понимание посланников нашего Господа, саляфов нашей уммы и имамов этой религии. Держись за это понимание и быть может ты будешь в числе спасшихся.
*Муфаввида - люди, которые опустошают значения атрибутов Аллаха под предлогом того, что им неизвестна суть выражений, которыми Аллах описал Самого Себя. Эти хуже, чем те, которые толкуют атрибуты.
Ахлю сунна говорит: смыслы выражений известны, но неизвестно каким образом, хоть этот образ и существует. И в Судный день люди (мусульмане) увидят Всемогущего Аллаха и узреют «как».
https://t.me/umarabulhasan
Как пример имам Абу Джаъфар ат-Табари, да помилует его Аллах, который сказал следующее:
إن ما قاله مجاهد من أن الله يقعد محمداً صلى الله عليه وسلم على عرشه؛ قول غير مرفوض صحته؛ لا من جهة خبر،
ولا نظر
«На самом деле то, что сказал Муджахид, что Аллах усадит Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, на Свой Трон, не является чем-то недостоверным (недействительным) ни со стороны самого сообщения, ни со стороны его анализа».
См. Тафсир Ат-Табари: (15/148).
Так же относительно атрибутов действия Аллаха, познающихся устной передачей, имам Ат-Табари сказал:
ونقول: يضحك إلى من شاء من خلقه. ولا نقول: إن ذلك كشر عن أسنان.
ويهبط كل ليلةٍ إلى السماء الدنيا
«Мы также говорим: Он (Аллах) смеётся тому кому пожелает из Своих творений. Но мы не говорим, что это обнажение зубов. Также Он каждую ночь спускается на ближнее небо».
См. Ат-Табсыр: (84 стр.).
Затем имам Ат-Табари провёл полемику с толкующими эти атрибуты, уводя их значения с внешнего понимания, и привёл аят: «И твой Господь придет с ангелами, выстроившимися рядами». (Рассвет: 22).
Затем сказал: «Если он скажет: «А что вы сами говорите о смысле этого?»
То ему следует сказать: «Смысл этих атрибутов заключается в том, на что указывают внешние значения сообщений, в которых они упоминаются, и нам не остается ничего, кроме как покориться и уверовать в них, сказав: «Наш Господь, да будет величественно Его величие, в День Воскресения придет с ангелами, выстроившимися рядами, и Он спускается к ближнему небу и нисходит к нему каждую ночь.
Мы не говорим, что в данном случае смысл этого нисхождения заключается в том, что нисходит Его веление.
Отнюдь, так как мы утверждаем, что Его веление нисходит каждый час и даже каждое мгновение, как к небесам, так и к любому из Его творений до тех пор, пока они вообще существуют.
Нет такого времени, в которое бы Его веления не нисходили к Его созданиям, поэтому утверждение, что Его веление нисходит к ним лишь в определенное время безосновательно.
(Затем имам Ат-Табари упомянул очень важное правило, ломающее хребет всем еретикам в главе атрибутов Аллаха и Его имен. Кстати, это же правило упомянул и шейху ль-ислам Ибн Таймия в «Ат-Тадмурии)
И все что мы сказали о смыслах этих атрибутов одинаково применимо ко всем сообщениям, в которых упоминаются какие-либо атрибуты и имена Всемогущего и Великого Аллаха». См. Ат-Табсыр имама Ат-Табари: (87 стр.).
То есть, это правило гласит, что, если ты говоришь Аллах слышащий и видящий, и принимаешь эти атрибуты без «как» и «каким образом», веря, что Он слышит и видит, как подобает Ему, то и все остальные атрибуты тоже принимай таким же образом. Говори: Аллах говорит, как Ему подобает, Аллах смеётся как Ему подобает, Аллах придет, как Ему подобает, Аллах гневается, как Ему подобает и так далее. И нет ни в чем из того, что пришло в Коране и Сунне никакого уподобления творениям, потому что у творений своя сущность, у их творца Своя сущность. И когда мы говорим: Аллах слышит, мы не понимаем из этого уподобления человеку, потому что человек тоже слышит, и точно также мы не понимаем уподобления, если говорим: Аллаху свойственен атрибут смех, потому что и человек смеётся. Это великое понимание посланников нашего Господа, саляфов нашей уммы и имамов этой религии. Держись за это понимание и быть может ты будешь в числе спасшихся.
*Муфаввида - люди, которые опустошают значения атрибутов Аллаха под предлогом того, что им неизвестна суть выражений, которыми Аллах описал Самого Себя. Эти хуже, чем те, которые толкуют атрибуты.
Ахлю сунна говорит: смыслы выражений известны, но неизвестно каким образом, хоть этот образ и существует. И в Судный день люди (мусульмане) увидят Всемогущего Аллаха и узреют «как».
https://t.me/umarabulhasan
👍25❤1
Имам Абдуллах Аба Бутейн аль-Ханбалий, да помилует его Аллах, сказал: «Напротив, пусть Аллах обезобразит Ибн Хаджара за его наговор на шейху ль-ислама Ибн Теймию и его ученика Шамсу Ддина ибн аль-Кайима в том, что он приписал им и ложно обвинил их наклеветав на них.
И тот, кто искренен со своей душой и желает разъяснения лжи Ибн Хаджара, пусть посмотрит в их книги и поразмышляет над их словами. Он ясно обнаружит, что они соответствуют мазхабу Ахлю Сунна ва ль-джамаа».
Далее говорит: «Однако, ибн Хаджар перенял это (убеждение) от джахмитов. Они называют тех, кто говорит: Куръан не является созданным, верующие увидят Аллаха в Судный день и что Он над Троном, они называют таких людей муджассимами и мушаббихами, и говорят, что утверждение этого влечёт за собой установление тела Аллаху и уподобление.
Посредством этого они обзывали Ахлю Сунна ва ль-джамаа скверными словами, отпугивая простолюдинов от истины, и слова имамов в опровержении им известны».
https://t.me/umarabulhasan
И тот, кто искренен со своей душой и желает разъяснения лжи Ибн Хаджара, пусть посмотрит в их книги и поразмышляет над их словами. Он ясно обнаружит, что они соответствуют мазхабу Ахлю Сунна ва ль-джамаа».
Далее говорит: «Однако, ибн Хаджар перенял это (убеждение) от джахмитов. Они называют тех, кто говорит: Куръан не является созданным, верующие увидят Аллаха в Судный день и что Он над Троном, они называют таких людей муджассимами и мушаббихами, и говорят, что утверждение этого влечёт за собой установление тела Аллаху и уподобление.
Посредством этого они обзывали Ахлю Сунна ва ль-джамаа скверными словами, отпугивая простолюдинов от истины, и слова имамов в опровержении им известны».
📖 Ист.: «Маджмуу фатава ва расаиль»: (637-638 стр.).
https://t.me/umarabulhasan
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
🔥21👍7❤6
Если скажет тебе джахмит-ашарит: невозможно представить, чтобы гнев и ненависть были чем-либо иным, кроме того, что проистекает в сердце, а сердце – это тело. А это обязывает толковать эти атрибуты, чтобы не придать Всевышнему телесности. Или, что невозможно представить руку или лик, кроме как органом тела и частью тела, что тоже обязывает к толкованию и уводу от внешнего состояния, то этим невеждам следует сказать: точно также невозможно представить знание (العلم) без того, чтобы оно возникало в теле потому, что знание - это акциденция (العرض - явление, нуждающееся для своего существования в теле, и проистекающее в нем - согласно классификации философов и мутакаллимов), и если утверждение Всевышнему атрибута «знание» не является приданием Аллаху телесности, то и утверждение гнева, довольства, смеха, удивления и всех остальных атрибутов, установленных в Коране и Сунне, тоже не будет приданием телесности.
https://t.me/umarabulhasan
https://t.me/umarabulhasan
👍27🔥1
Когда саляфы говорили про адаб и то, что он первичнее знаний, это в первую очередь означало адаб со Всевышним и Его Посланником. Прежде чем приступить к знаниям, человек должен научиться соблюдать права Аллаха и Его Посланника - мир ему и благословение Аллаха. В чем это выражается: нельзя отдавать предпочтение словам людей над тем, что пришло в словах Аллаха и Его Посланника. Потому что это крайнее неуважение к Аллаху. Если ты не получил подобного адаба, то нет смысла в твоих знаниях, и ты больше нуждаешься в этом адабе, чем в получении знаний. Затем, необходимо чтить ученых, которые несут людям свет верного руководства, и почтение к ним из-за их знаний и следования верному руководству, а не из-за самих личностей. В понимании саляфов почтение еретиков и их ученых — это отсутствие адаба к сунне и ученым сунны. Обратите на это внимание, когда вы будете читать слова саляфов про получение адаба, и знайте, что здесь не подразумевается одна лишь воспитанность к простым мусульманам. Имеется в виду в первую очередь воспитанность по отношению к Всевышнему и Его Посланнику - мир ему и благословение Аллаха.
https://t.me/umarabulhasan
https://t.me/umarabulhasan
👍30❤8🔥5
Предостережение от ереси - это предостережение от приверженцев ереси — имам Малик, да помилует его Аллах.
Аль-Харавий сказал:
قال الامام مالك: اياكم والبدع. قيل: يا ابا عبد الله! وما البدع؟ قال : أهل البدع...
«Имам Малик сказал: остерегайтесь ереси (новшеств).
Ему сказали: о Абу Абдуллах, а что такое новшества?
Он сказал: приверженцы новшеств».
Ист.: Замму ль-калям: (№872).
https://t.me/umarabulhasan
Аль-Харавий сказал:
قال الامام مالك: اياكم والبدع. قيل: يا ابا عبد الله! وما البدع؟ قال : أهل البدع...
«Имам Малик сказал: остерегайтесь ереси (новшеств).
Ему сказали: о Абу Абдуллах, а что такое новшества?
Он сказал: приверженцы новшеств».
Ист.: Замму ль-калям: (№872).
https://t.me/umarabulhasan
🔥17👍9
Знаете ли вы какому испытанию ашариты подвергли Ибн Абу ль Изза аль-Ханафий (автора шарха на «Ат-Тахавию») и за что?
Anonymous Poll
89%
Нет, но хочу узнать.
5%
Что-то слышал, но не конкретно.
2%
Не слышал и не интересно.
4%
Знаю.
👍18
Положение ученых, впавших в ширк, связанный с могилами, или дозволивших его.
Был спрошен Постоянный
Комитет по Фетвам и научным исследованиям в Королевстве Саудовская Аравия:
يقول بعض متديني الشباب المعاصر إن جميع أو غالب من يقع في الشرك في العالم الإسلامي اليوم ليس مشركا؛ لأنه إما عالم جليل أوصله اجتهاده إلى جواز مثل الاستغاثة بغير الله؛ كما فعل السيوطي، والنبهاني وغيرهما، وهذا له أجران: أجر إذا أصاب، وواحد إذا أخطأ، وإما عامي مقلد، وهذا فعل أقصى ما يستطيع.
«Некоторая религиозная молодежь современности говорит, что все или большая часть впавших сегодня в ширк (многобожие) в исламском мире не являются мушриками (многобожниками), потому что это либо почтенный учёный, которого иджтихад (усилие по поиску истины) привел к дозволению такой вещи, как истигаса (просьба о спасении) не у Аллаха, как это сделали Ас-Суюти, Ан-Набханий и другие помимо них, и у такого (ученого) есть два вознаграждения: одно вознаграждение, если прав (скорее всего имелось в виду двойное вознаграждение, если достиг истины, как это пришло в хадисе - прим. переводчика) и одно, если ошибся, либо же это слепо следующий простолюдин, и он сделал все, что мог».
ج: المخطئ المعذور من أخطأ في المسائل النظرية الاجتهادية لا من أخطأ فيما ثبت بنص صريح، ولا فيما هو معلوم من الدين بالضرورة.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
Ответ: «Оправданным ошибающимся является тот, кто ошибся в аналитических вопросах, где нет прямых текстов (масаиль иджтихадия), а не тот, кто ошибся в том, что установлено ясным и прямым текстом или в том, что известно из религии своей крайней очевидностью. От Аллаха сопутствие. И да благословит Аллах и приветствует нашего Пророка, его семью и сподвижников».
Отвечали: председатель Постоянного Комитета по фетвам: А’бду ль-А’зиз ибн Абдуллах ибн Баз;
Заместитель председателя: Абдурраззак’ А’фифий.
Ист.: Сборник фетв (религиозных постановлений) Постоянного Комитета по Фетвам и научным исследованиям: (2т./ 60 стр.)
Был спрошен Постоянный
Комитет по Фетвам и научным исследованиям в Королевстве Саудовская Аравия:
يقول بعض متديني الشباب المعاصر إن جميع أو غالب من يقع في الشرك في العالم الإسلامي اليوم ليس مشركا؛ لأنه إما عالم جليل أوصله اجتهاده إلى جواز مثل الاستغاثة بغير الله؛ كما فعل السيوطي، والنبهاني وغيرهما، وهذا له أجران: أجر إذا أصاب، وواحد إذا أخطأ، وإما عامي مقلد، وهذا فعل أقصى ما يستطيع.
«Некоторая религиозная молодежь современности говорит, что все или большая часть впавших сегодня в ширк (многобожие) в исламском мире не являются мушриками (многобожниками), потому что это либо почтенный учёный, которого иджтихад (усилие по поиску истины) привел к дозволению такой вещи, как истигаса (просьба о спасении) не у Аллаха, как это сделали Ас-Суюти, Ан-Набханий и другие помимо них, и у такого (ученого) есть два вознаграждения: одно вознаграждение, если прав (скорее всего имелось в виду двойное вознаграждение, если достиг истины, как это пришло в хадисе - прим. переводчика) и одно, если ошибся, либо же это слепо следующий простолюдин, и он сделал все, что мог».
ج: المخطئ المعذور من أخطأ في المسائل النظرية الاجتهادية لا من أخطأ فيما ثبت بنص صريح، ولا فيما هو معلوم من الدين بالضرورة.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
Ответ: «Оправданным ошибающимся является тот, кто ошибся в аналитических вопросах, где нет прямых текстов (масаиль иджтихадия), а не тот, кто ошибся в том, что установлено ясным и прямым текстом или в том, что известно из религии своей крайней очевидностью. От Аллаха сопутствие. И да благословит Аллах и приветствует нашего Пророка, его семью и сподвижников».
Отвечали: председатель Постоянного Комитета по фетвам: А’бду ль-А’зиз ибн Абдуллах ибн Баз;
Заместитель председателя: Абдурраззак’ А’фифий.
Ист.: Сборник фетв (религиозных постановлений) Постоянного Комитета по Фетвам и научным исследованиям: (2т./ 60 стр.)
👍18🔥2
Мутпарасшиврувун багьсса хьхьичlава заманналул аьлимчутурал хlал. (На лакском).
Укунсса суал буллуну бур Сауднал хlукуматравусса «Даимансса динналул хlукмурдал диванналухь»:
«Цабай дин-чакрахун бавгьусса ва заманналул чиваркlтал тlий бур: циняв ягу чlябуми ва чlумал щаллагу исламрал дунияллуву мутпарасшиврувун бавгьусса халкь мутпарастал (буркlурдайн лаизу) бакъар. Цанчирча га ягу хъунасса аьлимчу хъанай ур хlакь ххал буллай июсса ливтlуминнахь ххассал увара тlий леххаву дуван бучlишивруйн Суютlий куна ягу Ан-Набгьаний куна, ягу гай бакъассагу цайми кунба. Укунсса аьлимчунал кlира аджру ласлай ур: ягу хlакьлийн увкlуну ца аджру ласлай ур, ягу аьвкьуну ухьурча ца аджру ласлай ур, ягу га ур укунасса цейминнал хъирив нанисса динналуву цала махъ бакъасса инсан, ганалгу дувунни цащала шаймур, (тlейлассари вай махъру)?».
Жуав: «Аьвкьуну унугу оьзру (тахсир бакъашиву) бикlайссар агана га аьвкьуну ухьурча тlейласса бувчlайсса махъру бакъасса мисалдаву, амма аьвкьуну ухьурча тlейласса яркну чlалайсса мукъурттайну исват бувусса иширттаву ягу динналуву хъинну яркну гьарнан чlалайсса мисалдаву, [мукунсса мунан оьзру дуссар къачайссар]».
Диванналул хъунама: шейх Аьбду ль-Аьзиз ибн Баз.
Диванналул хъунаманал наиб: Аьбдурраззакь Аьфифи.
Бур.: Жям бувусса Даимансса динналул хlукмурдал диванналул луттирах: (2ж/60 чl.).
Укунсса суал буллуну бур Сауднал хlукуматравусса «Даимансса динналул хlукмурдал диванналухь»:
«Цабай дин-чакрахун бавгьусса ва заманналул чиваркlтал тlий бур: циняв ягу чlябуми ва чlумал щаллагу исламрал дунияллуву мутпарасшиврувун бавгьусса халкь мутпарастал (буркlурдайн лаизу) бакъар. Цанчирча га ягу хъунасса аьлимчу хъанай ур хlакь ххал буллай июсса ливтlуминнахь ххассал увара тlий леххаву дуван бучlишивруйн Суютlий куна ягу Ан-Набгьаний куна, ягу гай бакъассагу цайми кунба. Укунсса аьлимчунал кlира аджру ласлай ур: ягу хlакьлийн увкlуну ца аджру ласлай ур, ягу аьвкьуну ухьурча ца аджру ласлай ур, ягу га ур укунасса цейминнал хъирив нанисса динналуву цала махъ бакъасса инсан, ганалгу дувунни цащала шаймур, (тlейлассари вай махъру)?».
Жуав: «Аьвкьуну унугу оьзру (тахсир бакъашиву) бикlайссар агана га аьвкьуну ухьурча тlейласса бувчlайсса махъру бакъасса мисалдаву, амма аьвкьуну ухьурча тlейласса яркну чlалайсса мукъурттайну исват бувусса иширттаву ягу динналуву хъинну яркну гьарнан чlалайсса мисалдаву, [мукунсса мунан оьзру дуссар къачайссар]».
Диванналул хъунама: шейх Аьбду ль-Аьзиз ибн Баз.
Диванналул хъунаманал наиб: Аьбдурраззакь Аьфифи.
Бур.: Жям бувусса Даимансса динналул хlукмурдал диванналул луттирах: (2ж/60 чl.).
👍12👏2🤔1😢1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Вопросы Умара Абу ль-Хасана шейху Салиху аль-Фавзану, да сохранит его Аллах, касательно проявления неверия в тагут и оправдания по невежеству. [24.12.17].
👍51🔥18😁6❤3🤔2🥰1
Жесткая критика и порицание шафиитов ахлю сунна в адрес ашаритских имамов.
Выдающийся учёный и автор большой энциклопедии по фикху, называющаяся «Аль-Баян» — Яхья ибн Абу ль-Хейр аль-Имраний, да помилует его Аллах, относительно одного из имамов ашаритов — Аль-Газали, сказал следующее:
وأما الغزالي فخالفهم في الاقتصاد وقال: "أما رفع الأيدي في الدعاء إلى السماء فلأنها قبلة الدعاء كما أن البيت قبلة الصلاة". وهذا تمويه منه ومعاندة لما ورد به القرآن والسنة، وما عليه العلماء من الصحابة والتابعين.
«А что касается Аль-Газали, то он в «Аль-Иктисад» стал противоречить им (приверженцам сунны и преданий, которые сказали, что Аллах на небесах) и сказал: "А что касается поднятия рук к небесам в мольбе, то это, потому что небеса являются киблой для мольбы подобно тому, как Кааба является киблой для намаза".
И это является завуалированной ложью с его стороны и целенаправленным противоречием тому, что пришло в Коране и Сунне и тому, на чем находятся учёные из числа сподвижников и табиинов».
Ист.: Аль-Интисар: (2/623).
Выдающийся учёный и автор большой энциклопедии по фикху, называющаяся «Аль-Баян» — Яхья ибн Абу ль-Хейр аль-Имраний, да помилует его Аллах, относительно одного из имамов ашаритов — Аль-Газали, сказал следующее:
وأما الغزالي فخالفهم في الاقتصاد وقال: "أما رفع الأيدي في الدعاء إلى السماء فلأنها قبلة الدعاء كما أن البيت قبلة الصلاة". وهذا تمويه منه ومعاندة لما ورد به القرآن والسنة، وما عليه العلماء من الصحابة والتابعين.
«А что касается Аль-Газали, то он в «Аль-Иктисад» стал противоречить им (приверженцам сунны и преданий, которые сказали, что Аллах на небесах) и сказал: "А что касается поднятия рук к небесам в мольбе, то это, потому что небеса являются киблой для мольбы подобно тому, как Кааба является киблой для намаза".
И это является завуалированной ложью с его стороны и целенаправленным противоречием тому, что пришло в Коране и Сунне и тому, на чем находятся учёные из числа сподвижников и табиинов».
Ист.: Аль-Интисар: (2/623).
👍24❤1🥰1
Всевышний Аллах сказал:
وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا
يَضُرُّكَ ۖ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ
И не обращайся с мольбой помимо Аллаха тому, что не приносит тебе пользы и не вредит (если оставишь мольбу к нему)! А если же ты сделаешь это, то ты тогда станешь одним из беззаконников (многобожников).
[Коран: 10:106-106].
Выдающийся шафиитский учёный Абу ль-Музаффар ас-Самъаний (ум. 489 г.х.) да помилует его Аллах, относительно того, что такое мольба, подразумеваемая в подобных словах Аллаха, сказал следующее:
الدعاء يكون بمعنيين: أحدهما: بمعنى النداء، كقولك: يا زيد، يا عمرو، والآخر: بمعنى الطلب
«Мольба (ду’а) бывает в двух значениях: одно из них: в значении зова (ан-нида), как если ты скажешь: о Зейд, о Амр.
А другое: в значении просьбы».
См. Тафсир Ас-Самъаний: (2/409).
Если ты попросишь что-либо у того, что не способно причинить тебе вред или пользу, как идолы, мертвые или подобия этих вещей, то ты станешь одним из многобожников.
https://t.me/umarabulhasan
وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا
يَضُرُّكَ ۖ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ
И не обращайся с мольбой помимо Аллаха тому, что не приносит тебе пользы и не вредит (если оставишь мольбу к нему)! А если же ты сделаешь это, то ты тогда станешь одним из беззаконников (многобожников).
[Коран: 10:106-106].
Выдающийся шафиитский учёный Абу ль-Музаффар ас-Самъаний (ум. 489 г.х.) да помилует его Аллах, относительно того, что такое мольба, подразумеваемая в подобных словах Аллаха, сказал следующее:
الدعاء يكون بمعنيين: أحدهما: بمعنى النداء، كقولك: يا زيد، يا عمرو، والآخر: بمعنى الطلب
«Мольба (ду’а) бывает в двух значениях: одно из них: в значении зова (ан-нида), как если ты скажешь: о Зейд, о Амр.
А другое: в значении просьбы».
См. Тафсир Ас-Самъаний: (2/409).
Если ты попросишь что-либо у того, что не способно причинить тебе вред или пользу, как идолы, мертвые или подобия этих вещей, то ты станешь одним из многобожников.
https://t.me/umarabulhasan
👍21🥰1