👤Шейх Салих аль-Фавзан, да сохранит его Аллах, разъясняя слова имама Мухаммада ат-Тамими, да помилует его Аллах, из его книги "Тавхид":

"Если же он станет сомневаться или остановится, то ни его имущество, ни его кровь не являются запретными",

сказал: "Если он скажет: клянусь Аллахом, мне нет дела до людей,
🔘я не выношу такфир мушрикам и не выношу такфир неверующим,
🔘у них свои убеждения и своя свобода (в этом), я не выношу им такфир,
🔘то ты изначально не знаешь смысл "Ля иляха илля Ллах" и то, какую цель это слово преследует, значит, и его произношение бесполезно для тебя.

Его слова:

"Какой же это великий вопрос! И какое же это прекрасное разъяснение и категоричный довод, опровергающий препирающегося!",

шейх говорит: какой же это вопрос, то есть вопрос того, что
🔘простого произношения "Ля иляха илля Ллах" недостаточно, и что

🔘поклонения одному Аллаху, у которого нет сотоварища тоже недостаточно,

пока не добавится к этому

🔘проявление неверия в то, чему поклоняются помимо Аллаха, как и сказал Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха.

▪▪▪Это и есть место разногласия между приверженцами тавхида и остальными, заявляющими о себе, что они мусульмане и муъмины, но при этом не испытывающие ненависти к неверным, не враждующие с ними и не отрекающиеся от их религии".

📚

Ист.: «Шарх на фатху ль-маджид»: (1/797).

https://t.me/umarabulhasan

737 – Сообщил нам Абдуллах ибн Ахмад, что рассказал ему его отец, что рассказал ему Абу Усама от Исмаиля ибн Абу Халида от Исы соседа Масрук’а, что он сказал:
Масрук’ сказал: если бы не некоторое дело, то я бы устроил плач по Аише, доволен ею Аллах.

Абу Абдуррахман сказал: мой отец сказал: про Айшу говорили, что она была белокурой блондинкой, да помилует ее Аллах.

📚Ист. Сунна аль-Халляла: (№737).

https://t.me/umarabulhasan

📏Размышления о поведении людей.

Задумываясь о тех, кто постоянно пытается задеть современных ученых ахлю сунна, как Ибн Баз, Фавзан, Люхайдан и так далее, да помилует их Аллах, пришел к выводу, что многие из этих «критиков» еще вчера, пока якобы не стали «саляфитами», ходили и распространяли книги явных ашаритов.

Другие сами были ашаритами, третьи были суфиями, четвертые денно и нощно учились у ашаритов и суфистов.

Во многом вот эти люди и их слушатели и есть те люди, которые пытаются принизить честь и достоинство ученых сунны.

Они не говорят плохо о «придворных ученых» ашаритах, как Аль-Булькыний, при котором был посажен один из имамов ахлю сунна Ибн Абу ль-Изз аль-Ханафий, а его жена насильно выдана замуж за чужого ей мужчину под присмотром этого и ему подобных «придворных ученых».

Они не говорят о «придворном ученом» Абу Мухаммаде аль-Иззе ибн АбдуСсаляме, который так сильно пытался войти в круг правителя, что не гнушался лицемерия относительно своих ашаритских убеждений.

Вы не увидите, что эти люди говорят о них и им подобных плохо. Многие из тех, кто говорит о своем «саляфизме» и о том, что Фавзан королевский ученый не говорят подобного, например, про Хатима аль-Авний (лайтовый ашарит из Неджда), хотя он близок тоже к правительству и молчит о тех или иных порицаемых вещах.

Все это в моем понимании говорит лишь об одном: порицаемые вещи или правительство тут вообще не причём, не было бы этого нашлось бы что-то другое, значит, вопрос лишь в том, что «саляфиты» ли эти самые «саляфиты»?

https://t.me/umarabulhasan

📏История Амра ибн Люхайа.

👤Шейху ль-ислам Мухаммад ибн Абду ль-Ваххаб, да помилует его Аллах, сказал: «А что касается истории Амра ибн Люхайа и того, как он изменил религию Ибрахима: то, воистину, он вырос в великом положении, ибо имел 🔘большое количество знаний
🔘и раздавал много милостыни,
🔘и проявляя большие усилия в вопросах религии.

И люди очень сильно полюбили его и подчинились ему из-за этого настолько, что назначили его править над собой, таким образом он стал правителем Мекки и покровителем Заповедного Дома.

✏️Они думали, что он является большим ученым и достопочтимым приближенным Аллаха.

Затем он отправился в путь в Шам и увидел, как они поклоняются изваяниям. Он посчитал, что это хорошо и подумал, что это есть истина, потому что Шам – это место посланников и Писаний, и у них имеется превосходство в этом над жителями Хиджаза и не только.

Он вернулся в Мекку и вместе с ним прибыл в Мекку и Хубаль. Он установил его внутри Каабы и призвал жителей Мекки к ширку (приобщению Аллаху сотоварища).

Они откликнулись на его призыв. Жители Хиджаза в своей религии следовали за жителями Мекки, потому что они смотрящие за Домом Аллаха и жители Заповедной территории.

Исходя из этого жители Хиджаза последовали за ними в этом, думая, что это и есть истина. Они пребывали на этом, пока Аллах не отправил с пророческой миссией и религией Ибрахима Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, объявляя ложью то, что изобрел Амру ибн Люхей.

Люди джахилии были на этом, и в них сохранились остатки религии Ибрахима. Они не оставили религию Ибрахима полностью.

К тому же они думали, что то, на чем они находятся и то, что выдумал для них Амру – это хорошее нововведение, а не изменение религии Ибрахима.

Поэтому они произносили «Тальбию» следующим образом: вот мы перед Тобой, нет у Тебя сотоварища, кроме сотоварища, принадлежащего Тебе, Ты владеешь им, а он ничем не владеет (или: Ты владеешь им и тем, чем он владеет – прим. переводчика). Тогда Аллах ниспослал: ﴾Он привел вам притчу о вас самих. Есть ли среди невольников, которыми овладели ваши десницы, совладельцы того, чем Мы наделили вас, которые имеют с вами одинаковые права на это и которых вы опасаетесь так, как опасаетесь друг друга? Так Мы разъясняем знамения для людей разумеющих﴿ [Коран 30:28].

Затем они избрали «Аль-Лята» в Таифе. Также было сказано: истинно, основа этого – это праведник, который готовил ячменную кашу для паломников, и когда он умер, они начали корпеть над его могилой.

Затем они избрали «Аль-Уззу», в долине пальм между Меккой и Таифом.

Это три самых больших изваяния людей джахилии. Затем ширк распространился и на каждом участке земли Хиджаза появились изваяния».

📚

См. «Мухтасару ас-Сира»: (14-15 стр.).

https://t.me/umarabulhasan

🔼Нечестивцы из ахлю сунна лучше, чем аскеты приверженцы нововведений.

Имам Ахмад ибн Ханбаль, да помилует его Аллах, сказал:

قُبور أهل السُّنّة من الفسّاق رَوضةٌ من رياض الجنة ، وقبور أهل البدعة من الزُّهّاد حُفرة من حفر النار ، فُسّاق أهل السُّنّة أولياءُ اللَّه ، وزُهّاد أهل البدعة أعداء الله

«Могилы ахлю сунна из числа нечестивцев – это сад из садов Рая, а могилы людей новшества из числа аскетов – это огненная яма. Нечестивцы из ахлю сунна (приверженцы сунны) – это приближённые Аллаха, а аскеты из числа приверженцев нововведений – это враги Аллаха».

См. Достоинства имама Ахмада ибн Ханбаля: (253).

https://t.me/umarabulhasan

📏Упертость хариджитов.

👤 Аль-Малаттый, да помилует его Аллах, в «Ат-Танбиху ва ар-Радд»: (47 стр.) сказал: «Глава про злодеев хариджитов): «А что касается третьей (группы), то это сторонники Шабиба Хариджита, который вышел против Аль-Хаджаджа ибн Юсуфа в составе 75 человек из своего народа выходцев с гор Оммана.

Он разгромил четыре войска Аль-Хаджаджа и зашел в Куфу. Его жена поднялась на кафедру Куфы и произнесла речь, в которой прокляла Аль-Хаджаджа и род Омейядов.

Она дала обет, что так сделает и исполнила свой обет. Затем он вышел к Ахвазу и его окрестностям. Ни одно войско не могло противостоять им. Он был одним из самых храбрых и проницательных (или искусных в езде) людей.

Это потому, что его мать умерла, и его кормили молоком ослицы, из-за чего он получился человеком с сильным телом. Он никого не убивал, не пленил и ничего не дозволял из того, что запретил Аллах, кроме того, что дозволял по отношению к Аль-Хаджаджу и его сторонникам, за тем лишь исключением, что он выносил такфир саляфам (сподвижникам) и халяфам (своим современникам), объявил о своей непричастности к Усману и Али и приверженности Абу Бакру и Умару.

Его конец наступил таким образом, что конь сбросил его в Тигр, и он утонул.

Его тело разрезали, чтобы вытащить сердце, и обнаружили, что оно черное, как камень. Они ударяли его об землю, а оно из-за своей твердости и грубости подпрыгивало от земли на расстояние человеческого роста.

Его сторонники рассеялись после его смерти и никого из них не видно вплоть до наших дней».

https://t.me/umarabulhasan

Имам Абу Бакр аль-Халлял, да помилует его Аллах, сказал:

«Сообщил нам Ад-Дурий, что рассказал ему Аль-Асвад ибн А’мир Шазан, что он сказал: рассказал нам Шари’к от Ибн Умейра – то есть Абду ль-Малика ибн Умейра – что он сказал: однажды Аль-Хаджадж сказал: у кого есть геройство, пусть встанет, и мы одарим его за это геройство.

Он сказал: тогда встал один мужчина и сказал: дай мне за мое геройство.

Он сказал: в чем твое геройство?

Он сказал: я убил Аль-Хусейна.

Он сказал: и как же ты убил его?

Он сказал: я, клянусь Аллахом, проткнул его копьем и разрубил мечом, и никто не соучаствовал со мной в его убийстве.

Он (Аль-Хаджадж) сказал: что касается тебя и его (Аль-Хусейна), то (не похоже), чтобы вы (даже) в одном месте могли собраться (не говоря уже о том, чтобы ты смог убить его).

Затем он велел вывести его из мечети и не дал ему – как я полагаю – ничего».

📚

«Ас-Сунна»: (№844).

https://t.me/umarabulhasan

📏Размышляя о ложных заявлениях.

Одно из таких заявлений: ашариты написали книги в тафсире и фикхе, и они принесли пользу этой умме, значит, надо их уважать и не обвинять в ереси.

С самого начала такая постановка вопроса рассчитана лишь на людей, лишенных аналитически-критического научного мышления, которые думают, что сам по себе расход энергии пальцев в разлитии чернил на бумаге, защищает человека от обвинения в ереси, если он впал в ересь.

Но не вдаваясь в научную полемику о том, что человек впадает в ересь и называется еретиком в независимости от его трудов и усилий, просто укажем на тот факт, что не меньше трудов в фикхе, тафсире, грамматике и красноречии и у ученых муьтазилитов и их труды даже более основательны по таким наукам как грамматика, усуль и тафсир. Например, давайте возьмем тафсир муьтазилита Абдуллаха ибн Ахмада Абу ль-Касима аль-Бальхий аль-Каьбий (ум. 319 г.х.), что говорит о его тафсире Ас-Сафадий? Он говорит: «Никто еще не написал такой тафсир как у него. Его объем 12 томов».
Так же у него есть книга: «Китабу суннати ва ль-джамаа» (Книга сунны и единой общины).
По истории: «Тариху Бальх» и «Тариху Нейсабур». Многие из этих книг по фикху, тафсиру, грамматике пылятся в хранилищах рукописей, а их очень много не меньше, чем у ашаритов, если не больше. Поэтому разговоры про услугу исламу, написав книги по наукам, либо распространяйте на всех, либо не будьте противоречащими самим себе. Это еще не говоря о том, что ашариты распространили в своих книгах по фикху ширк людей джахилии, чего о книгах муьтазилитов не скажешь.

Также один из больших ученых муьтазилитов Абу Бакр аль-Джассас, у которого есть шархи (разъяснения) по фикху как его комментарии на книги Ат-Тахави, и толкование к Корану. Перечислять все это в принципе можно долго. Но разумному и малого достаточно, а глупцу всего будет мало.

И более того, они (муьтазилиты) в своих книгах тоже заявляют, что это они на мазхабе саляфов, а все остальные нет.

Так почему же муьтазилиты объявлены еретиками несмотря на их труды и «службу» исламу, а вот ашариты из-за их книг и «услуг» исламу получили у некоторых, причисляющих себя к саляфии людей, иммунитет от обвинения в ереси?

https://t.me/umarabulhasan

📖 Обращение к мертвым с просьбами является их обожествлением и приобщением Аллаху сотоварища.

👤Мухаммад ибн Абду ль-Карим аш-Шахрастаний (ум. 548 г. х.) сказал:

لكن القوم لما عكفوا على التوجه إليها؛ كان عكوفهم ذلك عبادة، وطلبهم الحوائج منها إثبات إلهية
لها.

«Однако, когда эти люди стали корпеть в обращении к ним (идолам), то их корпение (иътикаф) над ними было поклонением им, а их просьба к ним выполнить нужды является утверждением им божественности».

📚

См. «Аль-Милял ва ан-Нихаль»: (3/104).

❗️ Здесь следует заметить, что сама просьба к изваяниям является обожествлением этих изваяний.

Также Мухаммад аш-Шахрастаний сказал:

ومن رفع الحاجة إلى من لا ترفع الحوائج إليه فقد أشرك كل الشرك

«Кто поднял (попросил) нужду к тому, к кому её не поднимают (не просят),
тот совершил самое настоящее многобожие».

📚

См. «Аль-Милял ва ан-Нихаль»: (2/94).

✏️Обращение к идолу с просьбой выполнить нужду является его обожествлением, а обращение к живому с просьбой выполнить нужду не является обожествлением этого живого.
Даже мутакаллимы об этом знают, но некоторые из тех, которые считают себя саляфитами, не знают в тавхиде того, что знают эти мутакаллимы.

Но помимо мутакаллимов это утвердили и имамы ахлю сунна, как Ибн Кайим аль-Джавзия, да помилует его Аллах, который сказал: «К его видам (видам большого многобожия) относится
🔘обращение к мертвым с просьбами выполнить нужды,
🔘обращение с просьбой помочь
🔘и обращение к ним (таваджух к ним: как к посредникам).

📌Это и есть основа мирового ширка».

📕

См. «Мадариджу ас-Саликин»: (1/346).

https://t.me/umarabulhasan

📏Суждение шейха Салиха аль-Фавзана, да сохранит его Аллах, о тех, кто говорит, что просить дуа у мертвых возле могил - малый ширк или просто новшество.

👤Шейх Салих аль-Фавзан, да сохранит его Аллах, в его комментариях на книгу шейху ль-ислама Ибн Таймии: «Каидатун джалила фи ат-Тавассуль»: (1/212) сказал: «Шейх (Ибн Таймия), да помилует его Аллах, упомянул здесь, что просьба заступничества у мертвых или у ангелов, или у отсутствующих, является большим ширком, все равно происходит (просьба) возле их могил или у их изваяний, или же при их отсутствии, даже если не рядом с его могилой или изваянием.

Если даже всего лишь громко зовет по имени и просит у него заступничества или просит у него обратиться за него к Аллаху с мольбой, в то время как он является покойником или отсутствующим.

(Хотя шейх Ибн Таймия так говорит) некоторые писатели – да наставит их Аллах на истину – передают от шейха (Ибн Таймии), что он сказал в «Аль-Фатава», что это не является ширком, и что это всего лишь новшество, потому что это всего лишь тавассуль (поиск близости) через них к Аллаху.

📌Но это ошибка по отношению к шейху, да помилует его Аллах,

он ясно сказал здесь, что это ширк, и он не ограничился тем, что это (просто) новшество. Это ясно видно в его словах.

❗️ Следует обращать внимание на это, чтобы не обольститься словами современных мурджиитов, приписывающихся к знаниям».

https://t.me/umarabulhasan

📏Опровержение заблудшим, которые говорят, что мушрики джахилии приобщали Аллаху сотоварища в господстве и были убеждены в господстве своих идолов, из-за чего они и поклонялись им.

👤Это заявление Бахумейда аль-Ансарий.

📖 Я скажу: это явное заблуждение и попытка навести тень на плетень. Не будем много говорить, а всего лишь приведем доводы из Сунны и Корана наряду с толкованием имамов тафсира.

🔘Довод из Сунны: передал Ибн Аббас, доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, когда слышал тальбию мушриков Мекки во время хаджа: «“Вот мы перед Тобой, нет у Тебя сотоварища»,
говорил: достаточно этого, достаточно этого.

А они продолжали: «кроме сотоварища, принадлежащего Тебе. Ты владеешь им, а он ничем не владеет».

Они были убеждены, что эти идолы рабы Аллаха, Его творения и что они сами ничего не делают. Какое может быть господство в таком случае у этих творений?

Также постановил и шейху ль-ислам Ибн Таймия, да помилует его Аллах, когда сказал:

بل عامة المشركين بالله: مقرون بأنه ليس شريكه مثله، بل عامتهم يقرون أن الشريك مملوك له سواء كان ملكا، أو نبيا، أو كوكبا، أو صنما؛ كما كان مشركو العرب يقولون في تلبيتهم: "لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك

«Напротив, абсолютное большинство приобщающих Аллаху сотоварищей (мушриков) признают, что сотоварищ не подобен Ему, более того большинство из них признают, что сотоварищ является Его рабом будь он ангелом или пророком, или светилом небесным, или же идолом, подобно тому, как мушрики из числа арабов говорили в своей мольбе во время паломничества (хаджа): “Вот мы перед Тобой, нет у Тебя сотоварища, кроме сотоварища, принадлежащего Тебе. Ты владеешь им, а он ничем не владеет”».

📕

См. Маджмуъ ль-фатава: (3/96).

🔘Довод из Корана: Всевышний Аллах сказал: ﴾Скажи: «Кто наделяет вас уделом с небес и земли? Кто властен над слухом и зрением? Кто мёртвое превращает в живое, а живое в мёртвое? Кто управляет миром? Они ответят: «Аллах». Скажи: «Неужели вы не побоитесь?»﴿ [Юнус: 31].

👤Имам Ибн Джарир ат-Табарий сказал: «Однако, Аллах, да будет величественно восхваление Его, сообщил в Своей Книге о них (арабах джахилии),
🔘что они признавали единобожие,
🔘но совершали ширк в поклонении Ему».

📕

См. Тафсир ат-Табари: (1/394).

👤Также и хафиз Ибн Касир сказал: «Поэтому сказал Он Своему Посланнику Мухаммаду, мир ему и благословение Аллаха, чтобы он сказал этим мушрикам, которые поклоняются наряду с Ним другим,
🔘признавая за Ним господство и то, что у Него в этом нет никакого сотоварища…».

📕

См. Тафсир Ибн Касира: (5/425).

👤Также Ибн Касир, да помилует его Аллах, сказал: «Что касается слов Всевышнего: ﴾Они ответят: «Аллах»﴿, то есть они признают, что Великим Господом, который защищает и от Которого нет никакой защиты, является один Всевышний Аллах, у которого нет сотоварища».

📕

См. Тафсир Ибн Касира: (5/427).

Касательно признания мушриками джахилии господства Всевышнего Аллаха и отсутствия ширка в этом у них высказался и шейху ль-ислам Ибн Таймия, да помилует его Аллах: «А что касается господства, то они (мушрики джахилии) признавали его (за Аллахом)» и до слов: «И никто из них не имел убеждения, что идолы – это то, что ниспосылает осадки, дает пропитание миру и управляет им».

📕

См. Маджмуъ ль-фатава: (1/92).

https://t.me/umarabulhasan

📏 Перевод и издание книг — это садака джария.

📤 Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Одно из тех дел и благодеяний верующего, за которое он получит воздаяние после смерти — это знание которому он обучил и распространил».

Ибн Маджа. Аль-Мунзири и шейх аль-Албани посчитали хадис хорошим.

📤 Выдающийся учёный шейх ибн Бааз, да помилует его Аллах, сказал: «Распространение полезных книг и лекций, несомненно относится к числу непрекращающейся милостыни, воздаяние и вознаграждение за это будет постоянным (т.е. даже после смерти человек будет получать вознаграждение за это)».

«Фатава Нур 'аля ад-Дарб».

Постоянный комитет по фатвам сказал следующее (цитата):

📤 «Издание полезных, для людей, книг, касающихся их религиозных и мирских дел, относится к числу праведных деяний, за которые человек получит вознаграждение в этом мире, и будет продолжать получать вознаграждение после смерти. Каждый, кто участвовали в издании этих полезных знаний (т.е. книг и т.п.), в итоге получит великую награду. И нет разницы (в качестве кого он участвовал) будь он автором, или учителем, или издателем, распространителем среди людей, или внёс свой вклад (материальный, физический) в печать книги».

«Фатава аль-Ляджна» 16/11.

📤 Хафиз аль-Мунзири, да помилует его Аллах, сказал: «Издающий (т.е. рукописно переписал или скопировал литературу, которая содержит) полезные знания получает вознаграждение за это, и так же получает вознаграждение за каждого, кто прочитал ее, или распечатал (скопировал, переписал) или практиковал знания (полученные из этой книги). Это будет продолжаться до тех пор, пока этот текст существует и знания полученные из него практикуются...».

«Ат-Таргиб ва ат-тархиб».

Насх - рукописное копирование или переписывание - в наши дни, это издание.

💬 @mktawheed

📏Какую бы ересь еретики не учинили, в Коране имеется опровержение на это.

👤Имам Ахмад, да будет доволен им Аллах, сказал: «Если бы человек поразмышлял над Кораном, то (нашел бы) в нем то, чем можно опровергнуть каждого еретика в его ереси».

📕См. «Сунна» аль-Халляла: (№898).

Пришло в «Аль-Ибана аль-Кубра»: (№2467) от Ибн Масъуда, доволен им Аллах, что Аллах – велик Он и могущественен – ниспослал этот Коран в качестве разъяснения для каждой вещи, но наших знаний не хватает для понимания (всего) того, что разъяснено в Коране. Затем он прочитал: ﴾Мы ниспослали тебе Писание для разъяснения всякой вещи﴿ [Коран 16:89].

– Пришло в «Фадаилю ль-Коран» Абу Убейда: (№62) от Масрук’а ибн аль-Аждаа, что он сказал: знание всего того, о чем мы спрашивали сподвижников Мухаммада ﷺ, находилось в Коране, но наших знаний не хватало для (понимания) этого.

https://t.me/umarabulhasan

📏Губернаторы халифов распивали спиртное.

Пришло в «Тариху ль-Ислам»: (6/45): «Ашнас ат-Туркий: один из генерал-губернаторов Аль-Маъмуна, Муътасыма и Аль-Васика.
🔘Был из тех, кто употреблял спиртное.

Аль-Муътасым заплатил ему сорок миллионов дирхамов.

Когда он умер в 252 году, то после него осталось сто тысяч динаров, которые были отобраны Аль-Муътаззом биЛлях».

https://t.me/umarabulhasan

📏Положение желания пребывания в Аду того, кто совершил большой грех или ширк.

Всевышний Аллах сказал (перевод смысла): ﴾Если ты протянешь ко мне руку, чтобы убить меня, я все равно не протяну руки, чтобы убить тебя. Воистину, я боюсь Аллаха, Господа миров. Я хочу, чтобы ты вернулся с моим грехом и твоим грехом и оказался среди обитателей Огня. Таково воздаяние беззаконникам» ﴿ [Коран 5:28-29].

https://t.me/umarabulhasan

📏Рассуждая о заблудших и заблуждениях.

✏️ Как получилось так, что саляфитский призыв имамов Неджда разбавили такие одиозные личности как

👤 Мухаммад Аман аль-Джами (эфиоп про происхождению),

👤 Рабиа Ибн Хади аль-Мадхали и им подобные «мурджиату ль-джарх ва ат-таьдиля», если мягко выразиться.

У кого саляфитские знания акыды брал Мухаммад Аман аль-Джами?

Кто его шейхи в акыде, которую он распространял, говоря, что поклоняющиеся могилам и приобщающие Аллаху сотоварища язычники, остаются в исламе, пока им не объяснят, что их деяния - это ширк.

Сидеть Джами мог в чьих угодно кружках, но разве Ибн Баз говорил такое? Или Мухаммад ибн Ибрахим? Очевидно, что нет.

Очевидно, что этот шейх прибыл из страны ширка в страну тавхида уже имея устойчивое понятие того, что он, живя среди могилопоклонников, живет среди мусульман.

Эту проблему подобных людей, смещавшихся с мушриками, разъяснил и обозначил имам Исхак ибн Абдуррахман Али Шейх, да помилует его Аллах, в своей фундаментальной книге: «Такфиру ль-Муайан».

Затем Аль-Джами начал распространять эти заблудшие идеи в джамаате Саудии.

Были кто так делал и до него, как Аль-Умарий, который за это был лично казнен королем Абду ль-Азизом, да помилует его Аллах, как вероотступник и закопан как вероотступник без джаназа молитвы и омовения, савана и обозначения могилы.

Далее учиться у него начал и Рабиа ибн Хади аль-Мадхали. Но начало своей учебы Рабиа начал у «ихванов», о чем он сам вспоминает, упрекая их за то, что они не дали ему учиться у больших шейхов (ругая их и принижая).

Таким образом Мадхали упустил шанс учиться у Мухаммад ибн Ибрахима и его поколения ученых. И он начал учиться у человека, который прибыл из страны мушриков с теми идеями о братстве мушриков, что в нем имелись.

Затем у них появились свои последователи на фоне противостояния с «ихванами», но вопрос тавхида на должном уровне ими не обсуждался - были заняты опровержениями «ихванам».

Поэтому у этого течения мы видим ужасные суждения в вопросе имана, атрибутов Аллаха, куфра и ширка, что явно говорит, о том, что основы акыды в этих вопросах они брали у кого угодно, но не у ученых сунны.

Но, к сожалению, «мурджиату джарха ва ат-таьдиля» стали прочно ассоциироваться с саляфитским призывом, что не соответствует действительности и является, на самом деле, оскорблением для саляфитского призыва.

https://t.me/umarabulhasan

🔼 Продолжая рассуждения о причинах появления заблуждений у тех, кто в основе своей, на самом деле во многих вопросах, находится на убеждениях ахлю сунна, и брал знания у ученых сунны, можно привести хороший отрывок слов Ибн Таймии про Хаммада ибн Абу Сулеймана - шейха имама мазхаба Абу Ханифы, который тоже брал знания у ахлю сунна и считался сторонником сунны, пока не выявил то, что выявил всего лишь в одном вопросе - в имане.

👤 Ибн Таймия, да помилует его Аллах, в «Маджмуъ ль-Фатава»: (7/507) сказал: «Хаммад ибн Абу Сулейман и его последователи отвергли исключение в имане, наличие у имана степеней превосходства и того, что деяния входят в него.

Эти люди относятся к «мурджиату ль-фукаха» (мурджииты правоведы).

А что касается Ибрахима ан-Нахаий – имама жителей Куфы и шейха (самого) Хаммада ибн Абу Сулеймана – и ему подобных (ученых), и тех учеников Ибн Масъуда, которые были до него, как Альк’ама, Аль-Асвад, то они были очень суровы в своем противоречии мурджиитам, и они делали исключение в имане.

❗️ Но Хаммад ибн Абу Сулейман вошел в противоречие своим предшественникам (саляфам) и за ним последовали те, кто последовали, и в эти течения зашли жители Куфы (в свое время) и те, которые пришли после них.

ℹ️ Затем, воистину, саляфы и имамы ожесточенно осудили их, вынесли постановление, что они еретики и грубо высказались в их адрес».

https://t.me/umarabulhasan

📏Возвышенность Аллаха.

Имам Усман ибн Саид ад-Даримий (ум. 280 г. х.), да помилует его Аллах, в «Накд аля ль-Маррисий»: (228 стр.) сказал: «Хусейн аль-Хузаий в своем неверии в то время был более знающим о Великом Аллахе, чем Аль-Маррисий и его сторонники, несмотря на их причисление к исламу, что у них имеется, так как он различал между божеством-творцом, который находится над небесами, и между сотворенными божествами и идолами, находящимися на земле».
 
Шейх-историк Мухаммад ибн Абду ль-Карим аш-Шахрастаний (ум. 548 г. х.) привел в своей книге «Аль-Милал ва ан-Нихаль»: (3/667 стр.) следующее: «Он (Абду ль-Мутталиб) смотрел на небо и говорил: о Господь, по праву этого мальчика (имеет в виду Пророка Мухаммада ﷺ)».

https://t.me/umarabulhasan

📏Суждение шейха Салиха аль-Фавзана, да сохранит его Аллах, о тех, кто говорит, что просить дуа у мертвых возле могил - малый ширк или просто новшество.

👤Шейх Салих аль-Фавзан, да сохранит его Аллах, в его комментариях на книгу шейху ль-ислама Ибн Таймии: «Каидатун джалила фи ат-Тавассуль»: (1/212) сказал: «Шейх (Ибн Таймия), да помилует его Аллах, упомянул здесь, что просьба заступничества у мертвых или у ангелов, или у отсутствующих, является большим ширком, все равно происходит (просьба) возле их могил или у их изваяний, или же при их отсутствии, даже если не рядом с его могилой или изваянием.

Если даже всего лишь громко зовет по имени и просит у него заступничества или просит у него обратиться за него к Аллаху с мольбой, в то время как он является покойником или отсутствующим.

(Хотя шейх Ибн Таймия так говорит) некоторые писатели – да наставит их Аллах на истину – передают от шейха (Ибн Таймии), что он сказал в «Аль-Фатава», что это не является ширком, и что это всего лишь новшество, потому что это всего лишь тавассуль (поиск близости) через них к Аллаху.

📌Но это ошибка по отношению к шейху, да помилует его Аллах,

он ясно сказал здесь, что это ширк, и он не ограничился тем, что это (просто) новшество. Это ясно видно в его словах.

❗️ Следует обращать внимание на это, чтобы не обольститься словами современных мурджиитов, приписывающихся к знаниям».

https://t.me/umarabulhasan